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标题: 曹雪芹即万斯同 [打印本页]

作者: Robot 时间: 2012-9-9 22:50 标题: 曹雪芹即万斯同

　　逗红轩《博览群书》（ 2012年01月07日）

　　灯谜中暗指作者就是万斯同

　　《石头记》（《红楼梦》）第五十回中，李纨三姐妹猜“春灯谜”：

　　李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了，说：“好！”

　　文中共有四个谜语，串起来后又构成另外一个谜语。这个连环谜语，道出了《石头记》作者的莫大秘密。

　　1、谜面：观音未有世家传，打《四书》一句。谜底：虽善无征。

　　此谜意为，观音虽然至善，但没有“世家”、“传”，无从征考。“世家”，《史记》中用以记载王侯家世的一种传记。因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。“征”，证明，验证。

　　2、谜面：一池青草草何名？谜底：蒲芦。

　　“蒲芦”出自《礼记？中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”郑玄注曰：“蒲芦，蜾蠃（guo luo），谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于百姓若蒲芦之于桑虫也”。蜾蠃（蒲芦、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误以为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾蠃，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”“蒲芦”既指蜂，又指蒲苇。

　　3、谜面：水向石边流出冷，打一古人名。谜底：山涛。

　　谜面出自苏洵“冷香联句”：水向石边流出冷，风从花里过来香。

　　此谜隐着一个“涔（cen）”字。“岑”指小而高的山。所谓“水向石边流出冷”，意指“涔”字之“水”从“石”（山）边流出一个“汵（gan）”字，“涔”字则因此被分拆为“山”和“汵”两字。“汵”同“淦（gan）”，是河工术语，指起伏很大的激浪。所以“山汵”即“山涛”。

　　“山涛”即“山汵”，“山汵”亦“石汵”。谜面“水向石边流出冷”即“水向石边流出汵（淦）”，意思为：水向着“石”字之边从“汵”字流出；“向”，向着，朝着。“石”字之边即“石”字上面的一横一撇，可称之为“石”字之“头”，但“汵”字之“水”要从“石”字之“头”流出，只有将“石”字之“头”冲开才有可能。这样在“汵”字之“水”流出后，“石”字便被分拆为“石”之“头”和“石”之“口”。而“石汵”二字则变为三个部分，即“石”之“头”、“石”之“口”、“汵”之“今”。而“石”之“口”和“汵”之“今”又可以组成一个“吟”字（或“唫”，吟之本字）。所以在“汵”字之“水”流出后，“石汵”二字实际上变为了两个部分，即“石”之“头”和“吟”，即“石头吟”，亦即《石头记》，这就是此谜之谜底。“吟”，古典诗词的一种名称，如《秦妇吟》；“记”，记载事物的书册或文章。

　　4、谜面：萤。谜底：花。

　　萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而来。《礼记？月令？季夏》：“腐草为萤。”故黛玉道：“‘萤’可不是草化的？”“草化”为“花”字之分拆。

　　此谜中之所谓“萤”，又指第3个谜语中的“吟”，即“石头吟”之“吟”。所谓“草化”之“草”，又指第2个谜语中的“蒲芦”。所以，“草化萤”即“蒲芦化吟”。

　　“蒲芦”既指蒲苇，又指蜂，而“蜂”又名“万”。《说文》：“万，虫也。”《埤雅》：“蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。”《字汇》：“万，蜂也，今借作数。”《正字通》：“万，蜂王也。”

　　“蜂”即“万”，“万”即指万斯同，所以“蒲芦化吟”即“万化吟”，意指万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样，将“明史”化为了“石头吟”，即《石头记》。“万斯同”即“万与此相同”之意；“斯”，此也；“同”，一样，没有差异。所以，《石头记》作者即万斯同。

　　这个连环谜语之谜底为：观音虽然至善，但没有“世家”、“传”可以征考；石头虽蠢，却有万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样为其作《石头记》。

　　将《明史》改写成《石头记》

　　万斯同（1638-1702），字季野，号石园，浙江宁波府鄞县人。清初著名学者、史学家。其先祖万斌从朱元璋起兵，大明建国时因功授武略将军，赐封世袭将军。自万斌始，万氏家族凡九代男儿皆有一人为世袭武官；凡九代妇女皆有一人敕封为“夫人”或“恭人”。从万斌之子万钟开始，“赐第于鄞”，万氏便世代居住在宁波城内，成为宁波望族，一直延续到明末，是明朝历史大事的当事人或见证人。

　　万斯同师从黄宗羲，受其师影响，放弃“古文词诗歌”之学转向“经国有用之学”，后研读《明实录》，决心专攻有明一代历史。

　　康熙十八年（1679）九月，万斯同与侄子万言受《明史》监修官昆山徐元文之邀，抵京修《明史》。他向徐元文提出两个要求：一是“不署衙”（不到清廷衙门上班），二是“不受俸”（不领清廷俸禄）。他私下表示：“吾此行无他志，显亲扬名非吾愿也，但愿纂成一代之史，可藉手以报先朝矣！”万斯同的主要工作是在其他史官草拟史稿的基础上，协助监修徐元文等对其进行审订、刊改、补充和通纂，充当实际上的“主编”。康熙廿九年（1690），主持修史的昆山“二徐”（徐乾学、徐元文）因党争离京回籍，万斯同应《明史》监修官张玉书和诸总裁之请继续留京修史。康熙三十三年（1694），《明史》原总裁王鸿绪奉诏回京，以原职重领史局之事。

　　万斯同先后编写和审定两种明史稿，各有三百和四百多卷。虽然《明史》最终定稿于乾隆初年，但可以说《明史》的初稿，在万斯同时代已基本上完成。据钱大昕《万先生斯同传》云：“乾隆初，大学士张公廷玉等奉诏刊定《明史》，以王公鸿绪《史稿》为本而增损之，王氏稿本大半出先生手也。”

　　清初修《明史》，清廷对于明朝历史的断限原则意在崇祯一朝，而南明福王、唐王、鲁王和桂王的历史，最多不过如史馆之请勉强附在崇祯《本纪》之后。这样一来，不但整个明朝历史有失完整，而且南明时期无数忠臣义士可歌可泣的事迹也将付诸东流。对于以世代忠节著称的万氏家族的子孙，对于亲身经历过南明历史的明史专家来说，这当然是一个难以接受的事实。万斯同逐渐明白，要靠官修《明史》来全面、公正地记载大明王朝的历史是不现实的。于是他开始私撰《明史》，以补正官修《明史》之不足。据杨宾记载，昆山“二徐”走后，“（万斯同）卒留三年。启、祯两朝《列传》竟。又私撰宏光、监国、隆武、永历四朝《纪》、《传》，未成而病作，遂殁。”杨无咎后来根据万斯同之子提供的材料为他作《墓志铭》，也明确肯定这一事实说：

　　“惟国史《列传》有以直笔，恐触时讳，乃别构一书，凡崇祯后监国功臣咸削而不书。”（朱端强《布衣史官——万斯同》）

　　万斯同曾“别构一书”，私撰《明史》。我据此推断，万斯同在修纂《明史》的同时，还将清廷所忌讳之“明史”改写成了《石头记》，以作为官修《明史》之补正。从两件事可略窥端倪。

　　1、“未了之事”。康熙三十七年（1698）春，万斯同南还故里，本想说服黄百家（黄宗羲之子）北上修史，但黄百家以整理父亲遗著为由婉拒。非但如此，黄百家还反劝万斯同留下和他共同私修一部《明史》。临行，万斯同在黄百家那里看到黄宗羲晚年所著《明三史钞》，大喜过望。他对黄百家说：“这是关系到一代是非的书啊！等我此番回去‘了事归来’，再与你一起依照老师的史书，另外修一部《明朝大事记》吧！”（黄百家《万季野先生斯同墓志铭》）我们注意到，万斯同这里所说的“了事”，也许指的是官修《明史》；但更有可能指的是他晚年开始私撰的另一部《明史》之事。

　　2、“未白之衷”。康熙三十七年（1698），万斯同再次向好友刘坊倾诉了自己心中的秘密。他首先详细向刘坊谈起了万氏家族与明朝相终始的光荣历史，谈到了万氏先人忠孝传家的故事，既而谈到了他自己读书和治学宗旨的三次变化。最后，他毅然向刘坊表示，万氏祖先先后四代人为国捐躯，他身为明朝忠烈世家的子孙，既然以研究明史为己任，就应当“以文史代驱驰”，尽心网罗史事，备残辑略，修好《明史》。否则，死后无颜见先人之面！他希望刘坊今后能把他的这一愿望写进自己的碑状：“昔吾先世四代死王事，今此非王事乎？祖不难以身殉，为其曾玄乃不能尽心网罗以备残略，死尚可以见吾先人地下乎？故自己未（康熙十八年1679）以来，迄今二十年间，隐忍史局，弃妻子兄弟不顾，诚欲有所冀也。凡此皆仆未白之衷。君深知我，故为君详之。他日身后之《状》，君岂得委哉？”（刘坊《天潮阁集》卷一《万季野先生行状》）不难看出，万斯同的“希冀”和“未白之衷”，多半指的就是他私撰《明史》之事。

　　尽管《明史》修纂是政府行为，但清廷只严禁《明史》内容犯忌，并未禁止私撰《明史》。黄百家和刘坊为什么要将万斯同“所冀”之事，记载为“未了之事”、“未白之衷”呢？我认为万斯同之所谓“未了之事”和“未白之衷”，实际上即指撰写《石头记》，《石头记》即万斯同所私撰之《明史》。

　　《石头记》创作手法

　　第五十回之“春灯谜”，不仅道出了《石头记》作者即万斯同，还道出了《石头记》的创作手法，即像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样，将“明史”“草化”为《石头记》。万斯同是怎么草化“明史”的呢？

　　《石头记》第一回原文

　　后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事……（空空道人）将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍……因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

　　万斯同草化“明史”之法，就在“空空道人”四字之上。所谓“空”，同“控”，人的头部朝下。

　　第二十八回原文：宝玉进来，只见地下一个丫头吹熨斗，炕上两个丫头打粉线，黛玉弯着腰拿着剪子裁什么呢。宝玉走进来笑道：“哦，这是作什么呢？才吃了饭，这么空着头，一会子又头疼了。”黛玉并不理，只管裁他的。

　　“这么空着头”之“空”，即“控”，低下头。那么所谓“空空道人”，“控控倒认”也，意思为：低下头，再低下头，倒着认字。这就是“空空道人”读抄“石头故事”之法，具体方法为：背对着“石头”，叉开双腿，低下头，再低下头，低之再低，直低至裤裆之下，然后睁眼瞧去，果然“字迹分明，编述历历”，这就是《石头记》。也就是说空空道人从裤裆底下倒读“石头故事”，结果读出了《石头记》，于是“从头至尾抄录回来，问世传奇”。

　　古文书籍排版与现在不同，是从右往左。而治印则刚好相反，须从左往右。不仅如此，图章上的每一个字，其笔画都须左右相反。如果要读图章上的文字，必须左右反着读。“青埂石头”（通灵宝玉）即传国玺之玉角，空空道人以为要读“石头故事”也必须像读图章上的文字一样反着读，于是效仿玩童从裤裆底下倒着读。所谓“倒读”即反读。“石头故事”即“明史”，但空空道人“再检阅一遍”，仍判定其“毫不干涉时世”，此乃“倒读”之故也。

　　这也是万斯同草化“明史”之法，即反抄“明史”。所以“明史”（“石头故事”）＝“反文《石头记》”。

　　万斯同草化“明史”之法，其实也是一种“为政之道”。《中庸》道：“夫政也者，蒲芦也。”郑玄注曰：“政之于百姓若蒲芦之于桑虫也。”所谓“夫政也者，蒲芦也”，也指“正反文”是被万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样草化而来。那么《石头记》即“正反文”。

　　“政”亦贾政之名，贾政字“存周”，即“纯诌”，意谓“正反文”纯属虚构，即“满纸荒唐言”。贾赦之“赦”，“赤反文”也。贾赦字“恩侯”，即“纫后”，意指缝缀在后。所以《石头记》＝正反文＋赤反文。这和荣国府一样，荣国府＝“正堂”（贾政）＋“东大院”（贾赦）。那么“石头故事”（“明史”）＝正文＋赤文。“赤文”指粘在“传国玺”上的朱砂。

　　所以《石头记》不仅在内容上是“传国玺传”，在形式上也是“传国玺传”。“传国玺”上有“受命于天，既寿永昌”八个字，所以万斯同将《石头记》设计为八十回。印玺上的文字与钤盖出来的印文上的文字左右相反，所以将“明史”设计为正文，将《石头记》设计为反文。而林黛玉本是为“宝玉”（缺角传国玺）补缺之玉角（赤玉），所以又为《石头记》之正反文设计了补缺之赤反文，正反文＋赤反文才是一部完整的《石头记》，《石头记》亦即“衔赤玉之传国玺”。也就是说八十回《石头记》虽然看起来是未完成之作，但再加上“赤反文”就是完璧。赤反文属于《石头记》本文，是《石头记》不可分割的一部分。所以要解读《石头记》，必须反读《石头记》，即将其“正反文＋赤反文”还原为“石头故事”（“明史”）之正文和赤文。

　　“赤反文”虽然属于《石头记》本文，但其表现形式实际上即朱笔批语，即脂批。脂批之作者脂砚斋也是万斯同。所谓“脂砚”即朱砚，指研磨朱墨的砚台；“脂”指胭脂，可代朱砂。而“朱砂”即“衔赤玉之传国玺”之赤玉，所以脂批即《石头记》之赤反文。

　　《石头记》即《明史》之“副史”

　　第五十一回“薛小妹新编怀古诗”九首和第五十回湘、钗、黛灯谜诗三首，道出了《石头记》即“明末清初史”。（解谜详见http://blog.sina.com.cn/douhongxuan）

　　第五十回宝玉灯谜诗：天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。谜底：（1）虹霓（2）《明史》与《石头记》。

　　“天上人间”之间模糊一片，指雨天。“渺茫”，时地远隔，模糊不清。

　　“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹生日”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云：“大旱不过五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。所以琅玕节即雨节（五月十三日）。“隄防”，小心防备。

　　要注视天上的彩虹（虹霓）。“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝视，注视。

　　“好把唏嘘答上苍”，以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹息。

　　彩虹即虹霓，雨后天空出现的弧形彩晕，主虹称虹，副虹称霓。《尔雅？释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”

　　《明史》与《石头记》正如虹霓，一主（主体）一副（补充），一明（官修）一暗（私撰）。

　　《石头记》即《明史》之“副史”，是一部清初官修《明史》所讳言和隐没之“晚明史”。《石头记》是为官修《明史》补缺之反文“明史”。《石头记》和万氏《明史》稿一起全面公正地记载了大明王朝的历史，即《红楼梦》（“朱明之梦”）。《红楼梦》＝《明史》＋《石头记》。

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