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标题: 吴真 著：《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》 [打印本页]
作者: cfngroup    时间: 2012-8-27 19:55     标题: 吴真 著：《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》



为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史

作　　者：吴真 著

基本信息

出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2012年4月1日
版次：1
页数：329页
印刷时间：2012年4月1日
开本：16
ISBN：9787516108338
所属丛书：“中国社会科学院民俗学研究书系”
主编：朝戈金


内容提要

　　本书以唐代宫廷道士叶法善为例，讨论唐宋时期叶法善肉身成神的造神史。着名道士作为社会公共资源，成为箭垛式的圣者符号，被各种社会力量所利用，不断被加注新的神性，其中有中央朝廷的政治加注、传奇小说的文学加注、道团道经的托名加注、地方道观的在地化加注、叶氏宗族的祖先崇拜等等。一种社会力量在选择加注之神性时，常常援引已经附着于圣者名下的既有神性，或借力衍生新神性，或托此解构旧神性，这样就构成了神性的流动。圣者的神性是被选择利用的，神性加注并非单纯层累叠加的造成史，民间神只的神性永远处于加注与失注的动态过程之中。神性的加注与失注，只与社会力量的现实诉求有关。

作者简介

　　吴真，1976年生，中山大学文学学士、硕士，香港中文大学哲学博士（道教研究），东京大学博士后（日本学术振兴会）。现为南开大学文学院副教授，日本东洋文库客员研究员，香港中文大学文化及宗教系客座助理教授。主要研究方向为中日祭祀演剧、唐宋道教与文学、古代戏曲史。代表性论文有《招魂と施食：敦煌孟姜女物语における宗教救済》、《敦煌孟姜女变文与招魂祭祀》、《民间神歌的女神叙事与功能》等，专着有《唐诗地图》等。

目录

第一章 道教国师的政治人生
一 五代为道的道教世家
二 内道场道士叶法善
三 武韦时期的叶法善与叶静能
四 97岁的政治第二春
五 长安景龙观主的交游圈
小结
第二章 仙师的自我设计与朝廷的政治加注
一 三次上表告老还乡
二 回乡立碑与舍宅为观
三 遗世诗中的自我设计
四 19年后的政治加注
五 《叶尊师碑》中的道派加注
六 无所作为的叶氏门徒
小结
第三章 叶法善仙传的文学加注
一 刘谷神的《叶法善传》
二 《太平广记叶法善传》主要出自杜光庭《仙传拾遗》
三 敦煌《叶净能诗》与刘谷神《叶法善传》的渊源
四 杜光庭的道教神化加注
五 杜光庭的地方知识加注
六 为叶法善“除污”
七 敦煌社会的叶净能符咒崇拜
小结
第四章 类型化的故事与神性化的角色
一 类型故事的附着点
二 明皇遗事中的叶道士印象
三 同类故事与斗法故事中的法师形象
四 世俗想象中的道士与道法
五 “能夺善衣”的叶道士
小结
第五章 中晚唐括苍地区叶法善崇拜的初兴
一 舍宅为观的族产转换
二 叶氏家族与道观香火
三 叶姓跃升为地方大族
四 晚唐的叶氏家族道士
五 叶天师的谶言与应谶者
六 新出的天师剑神话
七 宣阳观的公共性转向
小结
第六章 宋代道法传统的发明与道经的托名
一 《北帝灵文》与叶静能
二 被抹杀的《北帝灵文》
三 重新冠名的叶法善《骨髓灵文》
四 《天真皇人九仙经》与叶法善／叶静能
五 五雷法的《雷书》与叶天师
六 灵宝大法中的唐天师叶真人与叶靖能
七 温元帅地祗法中的叶天师
八 宋代道教仙传中的叶法善
小结
第七章 宋代地方道观的各自加注
一 福主叶天师的祈雨灵验
二 冲真观道士与天师遗物传说
三 处州各道观的挂靠与身份认同
四 处州籍进京道士与叶法善崇拜
五 处州地方道观的香火格局与经营策略
六 各自为神的地方性叶法善崇拜
七 《唐叶真人传》的处州公共记忆
八 叶法善灵验的停滞
小结
第八章 叶氏宗族的道士祖先崇拜
一 高溪崇道观与叶氏移民
二 甲乙住持制与宗族控制
三 《唐叶真人传》所载叶氏世系谱
四 卯山道观的宗祠化运营
五 由处州宗教市场看叶法善崇拜的走向
小结
结语 为神性加注——道士成神的造成史
一 神性加注的类别
二 神性的流动
三 神性的失注
四 神性叙事的停滞
附录 文献
一 金石资料
二 官方史料
三 文学仙传
引用文献目录
一古典文献
二近人论著
三研究论文
后记


封底推荐

  　　本书是对于唐代道士从宗教社会学角度加以详细分析的开拓性着作。作者将文献跟田野结合起来，提供了道士成为神灵的全面性、体系性的论述。据作者说，叶道士在唐宋之间，不断地接受来自各种不同社群的神圣化的箭镞，可以说是一种箭靶子。中央朝廷、道派、本地同族、地方官绅、市井民众等许多社会集团向叶道士的神奇本质，附加对于自己有利的新的说明性内容，这类利己性附加行为，本书定义为“加注”.作者锐利地指出了各种加注的社会特质，而且更进一步论及各个加注的传播力量的强弱。

　　这本书，不止是关于一个道士的个案研究，而是一种牵涉“唐宋变革”的极为宏观的社会史研究。

　　──田仲一成（日本学士院 会员，东京大学 名誉教授）

　　本书讨论了唐宋道教信仰层面中一个具有典型意义的个案：一位宫廷道士如何在民众信仰潮流中，逐渐被“神化”,经过几百年的历史演变，成为地方民众道教信仰的神只。本书揭示了唐宋时期道教发展中往往被人们忽略的一个重要方面，不仅在道教史研究中具有填补空白的意义，对于研究的理论和方法层面亦有开拓。

　　──孙昌武（南开大学文学院  教授）

　　作者细致地钩沉了唐代着名道士叶法善在唐宋造神运动中的神化史，并且使用“加注”一词来解释神性的形成与流播，由此引出作者对于加注者及其加注动机的深层讨论。作者借助“加注”、“失注”、“神性的流动”等理论工具，指出中国造神史并非逐步递进的层累叠加，而是处在一个不断“加注”与“失注”的动态过程之中。

　　──叶涛（中国社会科学院世界宗教研究所 研究员）

来源：http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=10538
作者: 南池子    时间: 2013-9-15 21:51

吴老师书里的第二句话就提到了叶法善是“上清之外的道士”，又页41-51提到《叶尊师碑》里所记载是上清一脉的攀附。然后页21提到叶法善被贺知章称为“天师”可能是为了配合龙瑞宫的天师道背景。且页6-13梳理叶氏一族的天师道背景，并在页49确定叶法善是“天师道道士团体”。可是，近来读康豹《道教与地方信仰——以温元帅信仰为个例》，其中有一个重要的注释谈到了叶法善是否为天师道。虽说张继禹的《天师道》里面（页76）也认为叶氏为“天师道徒”，可是其它天师道史都未做如是主张。当然，这有可能大家也是受到上清一派的资料影响。但是，他们不可能没有发现叶氏一族的天师道渊源。此外，以天师道存在火居的特点来反推叶氏为天师道，但叶氏自己也有在家道士向驻观道士转变的情况，使得这一条理由也不是确凿的。不过，最近跟朋友谈到唐代的道教派别时，说到了小林正美的《唐代的道教与天师道》。这本书里面提到“唐代上清派根本不存在，唐代道教的道士都是天师道的道士”，或者“唐代上清派教团已消亡，不存在上清派的大洞三景弟子”，都说明叶法善是而且只能是天师道道士。倘若氏论成立，倒是反证了吴老师这个判断是可靠的。进一步说，这个论证本身就变成了一个伪命题。反过来，倘若是有其他教派的存在呢，是不是就上清派了？毕竟，后面还提到了司马承祯等人与叶法善的关系。然而，即便如此，只需从“大洞三景法师”之法位名也可以足证叶法善是一位被传授洞真部《上清经》位阶的天师道道士，是故问题可以从道教法名和叶法善本人出发，而不需舍近求远了。否则，如果承认存在上清派，且有司马承祯等人皆是上清道士，那么根据六朝以来的上清派经典《洞真太上太霄琅书》卷六的“大洞三景弟子”及《斋戒要诀》中的《为同义救厄疾谢罪请福斋出官诀第十六》里的“三洞法师”和《太真玉帝四极明科经》卷五的“大洞法师”，恐怕也无法简单把叶法善在《岱岳观碑》的“大洞法师”法位理解为后世上清派的攀附、加注了（诚然，在某些天师道经文里【《赤松子章历》】也出现了该法位名）。只是，同在《为同义救厄疾谢罪请福斋出官诀第十六》里，还有“祭酒”这个法位，似乎说明这也是有天师道的影子。



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