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标题: 《西游记》第三十一回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-7-18 22:46 标题: 《西游记》第三十一回大义与精解

第三十一回　猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪

这一段故事进入关键的一回，如何解决文字相的问题。从题目上看，二个重要的字“义”与“智”给出了解决问题的正确答案。义是指道义，智是指道智，为了区别于概念和逻辑，可以称为妙义和妙智。时空和维层的问题都可以用妙义和妙智来突破。我们这些凡夫俗子没有办法突破时空的障碍最主要的原因就是没有认识到义与智的真实内涵。道、德、仁、义、礼的内涵比很多文人理解的内容要深奥得多。
要解决文曲的效应，首先要放下概念和逻辑，这在佛家称作不相应行法。解决心与境相应的问题，就是解决心能与心所的问题，必须是能所如一，这就是道义。能所本来是一回事，众生一念迷才分作两家。解决执着文字相的问题，也是转识成智必备的条件。佛法八万四千法门，乃至无量无边法门，门门都是不二法门，都是用心作佛的问题。这个心就是指的本心，悟空为心之根本活泼自在义，因此西行路上降妖捉怪悟空都必然要到场的。心是心作，是心是佛，是心作佛。
文曲星本来也是天上一个值守，按《西游记》写作的原理，即文曲星是智慧一种表现形式，在天上就是功德，在地上就成了妖魔。在天上就是指回归到本来面目，在地上就是一种着相的错用。概念和逻辑就是文曲星的二个误解和误用，也是智慧与在迷阴用所生之子。要回归本心，用本性里本具的智慧和德能，就是除掉这二个魔子。世人习惯于应用和信赖身外的机械和设备，却不能理解外面的境界都是心现识变的。说得更明确一点，一切外境中的奇妙都是心性本具的功德，这也是修行可以出现五眼六神通的标本。前面曾提到飞碟的话题，人造的飞碟肯定不如心性感生的飞碟功能完善。同样的道理，人造的电脑所能进行的一切算法和作用都不如人本身这台生物电脑更完美。只是人们不愿意去开发生物电脑，竭力去用理化的方法来制造电脑。俩者最根本的差别在于，生物仪器永远也不会产生生活环境被污染的问题，是一种良性的提升生活品质的方法。
猪八戒义激猴王，猪八戒，这里强调了“猪”字，即是强调了我们凡夫用心。凡夫的心是散乱的，怎么解决这个散乱的问题？一个“义”字道出了用功的妙道。义的本质是什么呢？義，羛，羊我、羊弗，即代表威仪和大度，今天讲勇于献身之我也。义者，我也，属真实之我，非小我之我，乃忘我之我也。不执着小我，即是义之本意了。心所不执着心所，自然就回归到心能了，如果再能不执着心能，自然就显露心性了。激发，本质是一种放下，而不是提起。就像我们在学习之中，解题过程中，真实的情况恰恰也是如此的。把问题读进去，冥思苦想，实然答案出来了。一般人误认为是思想的产物，其实恰恰是不思不想时的灵光闪现。古人讲“百思不得一解”，就是指思想是一种误解，不思不想才是智慧起作用的前提条件。猴王，猴看似是动的，王就是动而未动的真实心体了。动与不动回归一义，也是打破边见的中道正义了。中道是顿法，因此中道不在时空的二边相对法界之中，也不出一切法界之外，此即中正之道。在世间常常能看到中正之名，而鲜有行中正之道者。原因何在？人们习惯将邪见当正见，天天把概念和逻辑当作追求真理的基石，岂不是南辕北辙吗？！悲也。如果再向本质处看一下，概念和逻辑的本质就是执着一个自我。我提出的概念，我发现的逻辑，如此之类，都是妄想分别执着，唯有放下自我，那个才是真实的。《四十二章经》佛言：“慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”阿罗汉证得了无我了，因此虽然没有破无明，但能入相应行，而概念和逻辑都是不相应行。生活中的例子是哈哈镜的效应，心不平，一切意皆是文曲化了。可是，今天这个社会主流是支持“阳光灿烂猪八戒”的，不论什么领域，都张扬文曲效应，而忽略了真实智慧的开发。这样一来，社会整体的伦理和道德水平日趋衰落就是必须现象了。
孙行者智降妖怪，注意这里不用猴王而用孙行者，理义使之然也。孙者，心生也。心能生万法，换言之，一切万法本归一心。法法相关，就是行的意味。凡夫看到的宇宙和星球的运动，都是心生相续的缘影。知道是缘影在变，并非是物质实有运动，只是缘影生灭相续而已，当下就会有初步的解脱效果。得失的烦恼就容易化解掉了，成名成家的妄想也就容易打破了。做损人利己的事也就会生惭愧的心了。智降，就是不去攀缘，万法随缘，虽然没有证得一如真性，能在生活中观照缘影，则趋向于无生法忍的用心。妖怪，是将本来无生的宇宙人生真相错解为有生之幻影，完美的西方极乐世界被文曲意识变相成了娑婆苦海。世人都害怕妖怪，也都十分讨厌妖怪，却不知道不自觉中自己已经充当妖怪的角色，因为自己常常参与了误导众生的事情，甚至引导众生在迷惑的道路上陷得更深，走得更远。认真地学习一下“心物辩证法”，就可以迅速地远离妖魔洞窟，即可远离心境相对的思想观念。

义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。

这段诗就是对西游记创作的总精神，万法归一，一归本性。义结孔怀，法归本性。本来是不分离的一对兄弟，自然要归在一处，这件事做到了，就是法归本性了。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。金是心，应是常顺性德的；木，是心能生用，是驯服于心的，二个合在一处，就是东西合璧了，没有了生与灭，就是丹元大道了。共登极乐世界，同来不二法门。这段话说得太好了，很多学佛的人没有这样的见地。若是有这样的见地，必然明白净土法门的殊胜。世人若有这样的见解，知道极乐世界并非空想佛国，是一切众生本具的智慧德相。明心见性，修行证果就是共登极乐，入不二法门。《华严经》最后是十大愿王导归极乐，即知极乐世界是修行证果的终极目标。既然如此，首先发愿往生西方极乐世界就是在修行上一点弯路也没有走，正是禅家所谓直了成佛。由此看来，《西游记》就不是简单的神话故事，而是被无知的人当成了神话故事而已。《西游记》乃是悟大道、修大道、行大道、证大道的过程以文学艺术来表达的趣味作品。经乃修行之总径，佛配自己之元神。这段话是作者对佛法的领悟，经是一定要自参自悟的万法不离之妙道，佛是自修自证的本有自性之功德。与中华传统的儒道并不完全相同，虽然大方向似乎一致，但在实修实证上还是存在很大差距的，本质上有迷和悟的不同。那些把儒道释合为一家是教学上的方便，如果误认为可以相互取代，就是没有看到佛家的高明之处了。就像用小学教育内容来替代博士生的培养方案，那岂不是很荒唐的事吗？兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。三契，是佛家用语，（仪式）三唱伽陀也，伽陀万灵药，比喻自性妙德也。这里指心和用如一，则自性显露；妖魔色应五行，就是落在三界五行之中，生克制化也。剪除六门趣，即赴大雷音。六门趣，指六根分作六门，眼耳鼻舌身意，得道之后，融会成一性，就是剪除了六根的分别，可以六根并用；大雷音，即明心见性也。

却说那呆子被一窝猴子捉住了，扛抬扯拉，把一件直裰子揪破，口里劳劳叨叨的，自家念诵道：“罢了！罢了！这一去有个打杀的情了！”不一时，到洞口。那大圣坐在石崖之上，骂道：“你这馕糠的劣货！你去便罢了，怎么骂我？”八戒跪在地下道：“哥啊，我不曾骂你，若骂你，就嚼了舌头根。我只说哥哥不去，我自去报师父便了，怎敢骂你？”行者道：“你怎么瞒得过我？我这左耳往上一扯，晓得三十三天人说话；我这右耳往下一扯，晓得十代阎王与判官算帐。你今走路把我骂，我岂不听见？” 八戒道：“哥啊，我晓得你贼头鼠脑的，一定又变作个甚么东西儿，跟着我听的。”行者叫：“小的们，选大棍来！先打二十个见面孤拐，再打二十个背花，然后等我使铁棒与他送行！”八戒慌得磕头道：“哥哥，千万看师父面上，饶了我罢！”行者道：“我想那师父好仁义儿哩！”八戒又道：“哥哥，不看师父啊，请看海上菩萨之面，饶了我罢！”

罢了！罢了！这一去有个打杀的情了！这一句说得非常巧妙。世人为什么不愿意放下自我？为什么贪生怕死？本质就是执着自已能思能想的意识心。现在西方国家有不少关于死亡过程的报导，有些医生还认为那些景象是人在失去知觉过程中脑神经的生物放电效应。其实，死亡的过程是意识不受身识的干扰而回归阿赖耶的过程，人人都会见到光明，这个光明就是阿赖耶。死亡用现代的话说，就是这一生的程序运行出了故障，只好回归元神去启动其它的生命运动程序而已。如果回归的过程把握了这个过程的规律，就可获得自在解脱，这在密宗里称中阴身救度法。那大圣坐在石崖之上，骂道：“你这馕糠的劣货！你去便罢了，怎么骂我？” 石崖，代表有边。心心所的对立就是这个生动的故事。八戒是代表什么？意识作用，引申为意识里的境界现象，物质作用等等；大圣代表的是心。你这馕糠的劣货！这是唯心对唯物的看法。你去便罢了，怎么骂我？唯物你就唯物吧，本来就是比较低级了，还要骂唯心。不知道用来诽谤唯心的唯物主义者恰恰是用的是意识，即用唯心手段来骂唯心的概念，岂不是馕糠的劣货！可是，这个世界的真实情况是馕糠的劣货往往还能趾高气昂呢。哥啊，我不曾骂你，若骂你，就嚼了舌头根。胆大妄为是劣货的另一个重要特征，当面抵赖，自己诅咒自己。这里有趣的是唯物主义者不相信诅咒会起作用，这是最可悲的地方。比如，一个混帐官员不断地祸害一方众生，不知道未来的结局可怕，这正是他不相信因果报应的结果。奇怪的是世人有很多悖论行为而不细心去思维，比如自己用心机称作有智慧才能，面对千千万万人报怨之心而无惧无畏，是将众生报怨之心视为精神空虚而不会起作用。稍微有点理性的人都会理解如果自己的心能起作用，那么他人的心能也一定会起作用。自己的心能对自己起作用，那么对他人一样起作用。现代社会对精神作用的盲点是精神的本质是什么不了解。如果有一天人们普通了解了心与物本来就是一件事，问题就好办了。你怎么瞒得过我？我这左耳往上一扯，晓得三十三天人说话；我这右耳往下一扯，晓得十代阎王与判官算帐。万法唯心的道理，心是一切万法的本源，因此不论哪个维层空间里的事情，只要能静心体会，必然会感应道交。现在人向着太空去找宇宙间的生命存在的迹象，用科学仪器按着一个想象的指令去搜索太空，不用自己的真心去体会自然，这真是一种典型的颠倒用心行为。我晓得你贼头鼠脑的，一定又变作个甚么东西儿，跟着我听的。这又是唯物者一种想象，把一切作用归于有形有质的物质类型，不晓得虚空法界全是一心所现的景象。三十三天与地狱之间，指真实与虚妄之间都不出此一心所成。选大棍来！先打二十个见面孤拐，再打二十个背花，然后等我使铁棒与他送行！这一句重要，针对世人的过失，世俗一般认为带来生命上的损失和物质的损失都是大罪和重罪，而对观念上的错误仅视为非常小的过失，这也是一种颠倒的价值观。观念上的错误是生命和物质财富损失的本源，误导众生的过失远远大于杀生的罪恶。二十个见面孤拐，就是将宇宙人生的真相十如是转变成了二十的相对文化，用这样的分别心就该打。再打二十个背花，背花比喻是观念背景，理上错了，法上才拐。然后等我使铁棒与他送行！最关键的是这些个错误的观念和行为，都是不合心体的，与心的本能相背，必然会受到根本的严惩。一切妄想都必然受到真理的自控调谐作用，即所谓“因果报应丝毫不爽”。八戒又道：“哥哥，不看师父啊，请看海上菩萨之面，饶了我罢！” 不是不看师父的面子，是因为师父落在迷惑之中，如何救得了恶报的作用？唯有观自在菩萨能救此苦，在观照之下，照见五蕴皆空，自然解决一切苦厄。

行者见说起菩萨，却有三分儿转意道：“兄弟，既这等说，我且不打你，你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的劣货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾，你趁早儿告诵我，免打！”八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的，不期你这等样灵。饶我打，放我起来说罢。”行者道：“也罢，起来说。”众猴撒开手，那呆子跳得起来，两边乱张，行者道：“你张甚么？”八戒道：“看看那条路儿空阔，好跑。”行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日，老孙自有本事赶转你来！快早说来，这一恼发我的性子，断不饶你！”

这个好打的劣货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾，你趁早儿告诵我，免打！其实如果认真看一下前后，会发现似乎有矛盾。前面讲上到三十三天，下至阎王地狱，都可以知晓，为什么还要问八戒呢？你怎么还要者嚣？其实，就是不能遮掩心所法的过失。我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。真实的情况正是如此，心何时离开性呢？只是如果修行人在心所法里求解脱，那就是走火入魔了。佛家特别强调修行人不能追求神通就是这个道理。行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日，老孙自有本事赶转你来！这是演说心所法不离心王的道理。就像当初悟空跳不出如来佛的手心一样，都是体用的关系。

八戒道：“实不瞒哥哥说，自你回后，我与沙僧保师父前行。只见一座黑松林，师父下马，教我化斋。我因许远，无一个人家，辛苦了，略在草里睡睡。不想沙僧别了师父，又来寻我。你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景，出得林，见一座黄金宝塔放光，他只当寺院，不期塔下有个妖精，名唤黄袍，被他拿住。后边我与沙僧回寻，止见白马行囊，不见师父，随寻至洞口，与那怪厮杀。师父在洞，幸亏了一个救星，原是宝象国王第三个公主，被那怪摄来者。他修了一封家书，托师父寄去，遂说方便，解放了师父。到了国中，递了书子，那国王就请师父降妖，取回公主。哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？我二人复去与战。不知那怪神通广大，将沙僧又捉了，我败阵而走，伏在草中。那怪变做个俊俏文人入朝，与国王认亲，把师父变作老虎。又亏了白龙马夜现龙身，去寻师父。师父倒不曾寻见，却遇着那怪在银安殿饮酒。他变一宫娥，与他巡酒舞刀，欲乘机而砍，反被他用满堂红打伤马腿。就是他教我来请师兄的，说道：“师兄是个有仁有义的君子，君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念一日为师、终身为父之情，千万救他一救！”

哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？自性功德从来都是恒顺众生的。众生在妄则成幻，菩萨在悟则见真。师兄是个有仁有义的君子，君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。白龙马，是心与性的纽带，然而要请出真心，还只能是放下万缘，遮除心所法的妄用。只要放下万缘，真心必定显露，这就是道德的仁义。要救众生出离苦难，不用真心是万万不能成功的。

行者道：“你这个呆子！我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道：‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’怎么却不说我？”八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”道：“哥啊，不说你还好哩，只为说你，他一发无状！”行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个甚么孙行者，我可怕他？他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹！’”行者闻言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳道：“是那个敢这等骂我！”八戒道：“哥哥息怒，是那黄袍怪这等骂来，我故学与你听也。”行者道：“贤弟，你起来。不是我去不成，既是妖精敢骂我，我就不能不降他，我和你去。老孙五百年前大闹天宫，普天的神将看见我，一个个控背躬身，口口称呼大圣。这妖怪无礼，他敢背前面后骂我！我这去，把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！报毕，我即回来。”八戒道：“哥哥，正是，你只去拿了妖精，报了你仇，那时来与不来，任从尊意。”

‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’这句话是关键内容，修行过程一定守住真心，不论出现什么样的境界，不失此心，则不会被妖魔牵着走。老孙五百年前大闹天宫，普天的神将看见我，一个个控背躬身，口口称呼大圣。普天神将都称赞大圣，即是表达是心是佛，是心作佛的本质。一切功德利益不离此心妙用，学功修道无非是学会妙用此心的方法而已。

那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠，待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。

那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。心若不随自性，不守护自性功德，所做一切皆是妖业。凡夫若不修行，所求所做无过于此。大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。世俗之心不可纵，然而世俗之心常常起。天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。要觉悟，要明心见性，唯用此心来完成。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。这是对前面故事的总结，自性不论在迷在悟都是无为法，不会驱赶心王与心所的，都是修行人错会真理，修行上把握不周。依时插柳栽松，毋得废坠，柳，是平衡阴阳；松，是共业，即随众生心而显露心之无为也。功成之后，仍回来与你们共乐天真。成佛之后，转八识成四智，一切心皆是功德智慧了，即一切种智。

那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海，至西岸，住云光，叫道：“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道：“忙忙的走路，且净甚么身子？”行者道：“你那里知道，我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。

那大圣才和八戒携手驾云，携手强调了心心所的合一之功。至西岸，住云光，西岸是清净之所。我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。离性无真心，因此助长妖气。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。妖气怎能合于真性？因此必须除掉。

须臾洗毕，复驾云西进，只见那金塔放光，八戒指道：“那不是黄袍怪家？沙僧还在他家里。”行者道：“你在空中，等我下去看看那门前如何，好与妖精见阵。”八戒道：“不要去，妖精不在家。”行者道：“我晓得。”好猴王，按落祥光，径至洞门外观看，只见有两个小孩子，在那里使弯头棍，打毛球，抢窝耍子哩。一个有十来岁，一个有八九岁了。正戏处，被行者赶上前，也不管他是张家李家的，一把抓着顶搭子，提将过来。那孩子吃了唬，口里夹骂带哭的乱嚷，惊动那波月洞的小妖，急报与公主道：“奶奶，不知甚人把二位公子抢去也！”原来那两个孩子是公主与那怪生的。

只见那金塔放光，这个黄袍妖怪代表文字法，毕竟是佛法文字，因此比作金塔放光。沙僧还在他家里。沙僧代表转识之功，却被文字相束缚在无明之中。你在空中，等我下去看看那门前如何，好与妖精见阵。破文字相不可用心所法，在直心面对。在那里使弯头棍，打毛球，抢窝耍子哩。这里面的道理很深，弯、毛、窝，都是众生的问题，弯是不能用直心；毛是烦恼之情；窝是执我知见的所知障。妖怪的两个儿子，一个十来岁，一个八九岁。这十和八九是有道理在里面的，概念和逻辑乃至一切着文字相的过失主要表现在：失去理性，攀缘诸妄想，则最终落入十恶，即十不善，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。智慧转成了八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。九结，即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(一)爱，(二)恚，(三)慢，(四)无明，(五)见，(六)取，(七)疑，(八)嫉，(九)悭。这就是八九岁的暗示。

公主闻言，忙忙走出洞门来，只见行者提着两个孩子，站在那高崖之上，意欲往下掼，慌得那公主厉声高叫道：“那汉子，我与你没甚相干，怎么把我儿子拿去？他老子利害，有些差错，决不与你干休！”行者道：“你不认得我？我是那唐僧的大徒弟孙悟空行者。我有个师弟沙和尚在你洞里，你去放他出来，我把这两个孩儿还你，似这般两个换一个，还是你便宜。”那公主闻言，急往里面，喝退那几个把门的小妖，亲动手，把沙僧解了。沙僧道：“公主，你莫解我，恐你那怪来家，问你要人，带累你受气。”公主道：“长老啊，你是我的恩人，你替我折辩了家书，救了我一命，我也留心放你。不期洞门之外，你有个大师兄孙悟空来了，叫我放你哩。”

我把这两个孩儿还你，似这般两个换一个，还是你便宜。拿妖怪之子换沙僧是非常有意趣的安排，就是拿妄想换正确的因果见，即是破邪见，也是转迷为悟之必须。

噫！那沙僧一闻孙悟空的三个字，好便似醍醐灌顶，甘露滋心，一面天生喜，满腔都是春，也不似闻得个人来，就如拾着一方金玉一般。你看他捽手佛衣，走出门来，对行者施礼道：“哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救！”行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！要保师父，如何不走西方路，却在这里蹲甚么？”沙僧道：“哥哥，不必说了，君子既往不咎。我等是个败军之将，不可语勇，救我救儿罢！”行者道：“你上来。”沙僧才纵身跳上石崖。

那沙僧一闻孙悟空的三个字，好便似醍醐灌顶，甘露滋心，转识成智的核心因素出现了，自然是非同一般的感受。一面天生喜，满腔都是春，佛法智慧是活泼泼的。这个活泼的正因，就是心灵活泼的表现。一切世界完美的自然景观，皆因活心而能成实。师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！落难之时，即所知障做功，即是死心不活，如何救活泼真心？换言之，一旦心里装满了概念和逻辑，这个心就成了一潭死水，必然生活在艰难困苦之中了。我等是个败军之将，不可语勇，救我救儿罢！走出所知障的方法就是用心不用识，因此向悟空求救是必然的。

却说那八戒停立空中，看见沙僧出洞，即按下云头，叫声：“沙兄弟，心忍！心忍！”沙僧见身道：“二哥，你从那里来？”八戒道：“我昨日败阵，夜间进城，会了白马，知师父有难，被黄袍使法，变做个老虎。那白马与我商议，请师兄来的。”行者道：“呆子，且休叙阔，把这两个孩子，你两人抱着，先进那宝象城去激那怪来，等我在这里打他。”沙僧道：“哥啊，怎么样激他？”行者道：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。那怪听见，管情回来，我却不须进城与他斗了。若在城上厮杀，必要喷云嗳雾，播土扬尘，惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也。”八戒笑道：“哥哥，你但干事，就左我们。”行者道：“如何为左你？”八戒道：“这两个孩子，被你抓来，已此唬破胆了，这一会声都哭哑，再一会必死无疑。我们拿他往下一掼，掼做个肉糰子，那怪赶上肯放？定要我两个偿命。你却还不是个干净人？连见证也没你，你却不是左我们？”行者道：“他若扯你，你两个就与他打将这里来。这里有战场宽阔，我在此等候打他。”沙僧道：“正是，正是，大哥说得有理。我们去来。”他两个才倚仗威风，将孩子拿去。

把这两个孩子，你两人抱着，先进那宝象城去激那怪来，等我在这里打他。问题要彻底解决，肯定是在当下解决，不能让魔在异位处被化解掉，在异位解决也不是从根本上解决。和前面一样，一定要连妖魔的窝都清除掉。若在城上厮杀，必要喷云嗳雾，播土扬尘，惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也。这理有用功的原则，在城上厮杀就等于用有为法，功德利益都搞乱了。更是因为解决一切问题的方法无非是从有为到无为的，无为的过程就是归元的过程。佛家讲作“消归自性”，就是把事情的真相还原，就地还原。八戒笑道：“哥哥，你但干事，就左我们。”这句话讲得巧妙，修行过程就是在第六识和第七识上用功，也就是否定六七识，放下六七识。行者道：“他若扯你，你两个就与他打将这里来。这里有战场宽阔，我在此等候打他。”所知障在我们用心的时候，总是扯着我们的，如果想用意识去放下，是非常难放下的。把他打将这里来，就是归元到心，当下消归本来面目，这就是照破的功夫。

行者即跳下石崖，到他塔门之下，那公主道：“你这和尚，全无信义！你说放了你师弟，就与我孩儿，怎么你师弟放去，把我孩儿又留，反来我门首做甚？”行者陪笑道：“公主休怪，你来的日子已久，带你令郎去认他外公去哩。”公主道：“和尚莫无礼，我那黄袍郎比众不同。你若諕了我的孩儿，与他柳柳惊是。”行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’”行者道：“你正是个不孝之人。盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？”公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地，忽失口道：“长老之言最善，我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”说罢，泪如泉涌。

你这和尚，全无信义！佛法讲真实，是假的，就得消除掉。前面介绍过，这二个孩子是幻象，犹如杯弓蛇影一样。普度众生，利益众生，就是令众生放下虚假，体证真实，绝对不搞画饼充饥。世俗之人在此世界难得回头开悟，其中一个重要原因就是认假不认真。根本是问题在于众生不了解宇宙人生的真相，不了解七情六欲是祸根，因此偏偏要往七情六欲重的方向努力。带你令郎去认他外公去哩。假的真不了，真假放在一起，假的就原形毕露了，因此后面故事里从天上掉下二个死孩子。我那黄袍郎比众不同。你若諕了我的孩儿，与他柳柳惊是。文曲就是这个德性，造作之物，痛不关心。这是暗示不真实，佛菩萨对等一切众生都是无缘大慈，同体大悲的。真实的情况是心佛众生本来是一体的，一体不二，自然有慈悲为本。你女流家，晓得甚么？女流代表阴，阴要能转阳的本分才是纯阴。给妖魔生了二个儿子，名字是阳，其实是幻阳，如同阳焰，虚而不实。古书云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”五刑，即五行生克制化律；三千，比喻三千大千世界一切娑婆世界都是五行生克制化的世界。不孝，指与道完全相背，因此受到全面的克制作用。孝道的学问很深，谁生了你，要去孝顺母体，才能对自身有最大的合理性。一环一环效法下去，最后就是孝道了。道家所谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？孝之根本，是归心于实也。而身陪伴妖精，就是归心于虚假，岂有孝道之德行？与虚假为伍，自然少不了灾害。世俗讲“自然灾害”，其实是一个错误的概念，自然怎么可能是灾害呢？是自心有灾难，境界显灾害而已。因此，转化灾难的方法也就有了正解了，从教育着手，转化身心就对了。儒家讲：“道不可须臾离也。”你即当孝道。

行者道：“公主不必伤悲。猪八戒曾告诉我，说你有一封书，曾救了我师父一命，你书上也有思念父母之意。老孙来，管与你拿了妖精，带你回朝见驾，别寻个佳偶，侍奉双亲到老，你意如何？”公主道：“和尚啊，你莫要寻死。昨者你两个师弟，那样好汉，也不曾打得过我黄袍郎。你这般一个筋多骨少的瘦鬼，一似个螃蟹模样，骨头都长在外面，有甚本事，你敢说拿妖魔之话？”行者笑道：“你原来没眼色，认不得人。俗语云：“尿泡虽大无斤两，秤铊虽小压千斤。”他们相貌，空大无用，走路抗风，穿衣费布，种火心空，顶门腰软，吃食无功。咱老孙小自小，筋节。”那公主道：“你真个有手段么？”行者道：“我的手段，你是也不曾看见，绝会降妖，极能伏怪。”公主道：“你却莫误了我耶。”行者道：“决然误你不得。”公主道：“你既会降妖伏怪，如今却怎样拿他？”行者说：“你且回避回避，莫在我这眼前，倘他来时，不好动手脚，只恐你与他情浓了，舍不得他。”公主道：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”行者道：“你与他做了十三年夫妻，岂无情意？我若见了他，不与他儿戏，一棍便是一棍，一拳便是一拳，须要打倒他，才得你回朝见驾。”那公主果然依行者之言，往僻静处躲避，也是他姻缘该尽，故遇着大圣来临。那猴王把公主藏了，他却摇身一变，就变做公主一般模样，回转洞中，专候那怪。

猪八戒曾告诉我，说你有一封书，曾救了我师父一命，你书上也有思念父母之意。这段对话讲述了一个深刻的道理，就是孝道的问题。我们用阴识是不是孝道呢？不能。因为没有道，所以不可以称其为孝道。因为于妖魔为亲，何道而有呢？而传一信与父母，就是发愿要修行，这就是积功累德。别寻个佳偶，侍奉双亲到老，你意如何？正用阴德，永远与道德不相违背也。你原来没眼色，认不得人。这是说明公主的问题所在，被概念和逻辑搞颠倒了，从表面现象看本质，往往要出问题的。道之妙，不大相对，不落空有等等二边之法。俗语云：尿泡虽大无斤两，秤铊虽小压千斤。这句话意味深长。学佛求道，以心论质。不可好大喜功，那个没有意义。公主道：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！” 这里有一层意思就是情识难断，在境界里难以伏住，需要将境与缘分离，直心面对，方好修心。那公主果然依行者之言，往僻静处躲避，也是他姻缘该尽，故遇着大圣来临。真心见相必是识心不起，所以公主必然要回避也。那猴王把公主藏了，他却摇身一变，就变做公主一般模样，回转洞中，专候那怪。这个非常重要，学佛觉悟之法与世俗生活没有冲突，该以什么面目出现，就以什么面目出现。没有必要标新立异，只是用心不同了。凡夫依识，修行用心。真正的佛法没有丝毫的造作痕迹。

却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎，慌得那满朝多官报道：“不好了！不好了！天上掼下两个人来了！”八戒厉声高叫道：“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也！”

把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，白玉阶前，道德的阶梯，比喻修行路上，彻底放下情执，文字相从根子上看是属于情执。情执是妖魔的子孙，这里的情不等同于世俗感情之情欲。可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎，虚假的东西，没有实义，因此无法辨别。这也是戒的功德，虽然不能直下破迷，但能伏住烦恼，不令增长，所以可以把妖魔的子孙绝了。

那怪还在银安殿，宿酒未醒，正睡梦间，听得有人叫他名字，他就翻身，抬头观看，只见那云端里是猪八戒沙和尚二人吆喝。妖怪心中暗想道：“猪八戒便也罢了，沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？我的浑家，怎么肯放他？我的孩儿，怎么得到他手？这怕是猪八戒不得我出去与他交战，故将此计来羁我。我若认了这个泛头，就与他打啊，噫！我却还害酒哩！假若被他筑上一钯，却不灭了这个威风，识破了那个关窍，且等我回家看看，是我的儿子不是我的儿子，再与他说话不迟。”好妖怪，他也不辞王驾，转山林，径去洞中查信息。

猪八戒便也罢了，沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？八戒和沙僧是产生文字相的因，自然能喝醒文曲怪。我却还害酒哩！假若被他筑上一钯，却不灭了这个威风，识破了那个关窍，且等我回家看看，这里是当概念和文字的名相被放下之后，妖怪直接与心相对了，因此妖怪没有直接与八戒的心所法和沙僧的所知障交手。

此时朝中已知他是个妖怪了，原来他夜里吃了一个宫娥，还有十七个脱命去的，五更时，奏了国王，说他如此如此。又因他不辞而去，越发知他是怪，那国王即着多官看守着假老虎不题。

文曲效果如果不能放下概念和逻辑的效果，自然要损伤阴德。那国王即着多官看守着假老虎不题。察觉了依文解意的危害性，不再一错再错，就可以等待自性功德的恢复。

却说那怪径回洞口。行者见他来时，设法哄他，把眼挤了一挤，扑簌簌泪如雨落，儿天儿地的，跌脚捶胸，于此洞里嚎啕痛哭。那怪一时间那里认得？上前搂住道：“浑家，你有何事，这般烦恼？”那大圣编成的鬼话，捏出的虚词，泪汪汪的告道：“郎君啊！常言道，男子无妻财没主，妇女无夫身落空！你昨日进朝认亲，怎不回来？今早被猪八戒劫了沙和尚，又把我两个孩儿抢去，是我苦告，更不肯饶。他说拿去朝中认认外公，这半日不见孩儿，又不知存亡如何，你又不见来家，教我怎生割舍？故此止不住伤心痛哭。”那怪闻言，心中大怒道：“真个是我的儿子？”行者道：“正是，被猪八戒抢去了。”

男子无妻财没主，妇女无夫身落空！这句话意味深长，说得是阴阳相济之道。阳若没有阴相抱，则此阳定是幻阳；阴若没有阳可转，则此阴必是虚阴。有现象即当有作用，作用也应当有现象。体相用三位一体，差之毫厘，谬以千里。

那妖魔气得乱跳道：“罢了！罢了！我儿被他掼杀了！已是不可活也！只好拿那和尚来与我儿子偿命报仇罢！浑家，你且莫哭，你如今心里觉道怎么？且医治一医治。”行者道：“我不怎的，只是舍不得孩儿，哭得我有些心疼。”妖魔道：“不打紧，你请起来，我这里有件宝贝，只在你那疼上摸一摸儿，就不疼了。却要仔细，休使大指儿弹着，若使大指儿弹着啊，就看出我本相来了。” 行者闻言，心中暗笑道：“这泼怪，倒也老实，不动刑法，就自家供了。等他拿出宝贝来，我试弹他一弹，看他是个甚么妖怪。” 那怪携着行者，一直行到洞里深远密闭之处。却从口中吐出一件宝贝，有鸡子大小，是一颗舍利子玲珑内丹。行者心中暗喜道：“好东西耶！这件物不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。今日大有缘法，遇着老孙。”那猴子拿将过来，那里有甚么疼处，特故意摸了一摸，一指头弹将去。那妖慌了，劈手来抢，你思量，那猴子好不溜撒，把那宝贝一口吸在肚里。那妖魔攥着拳头就打，被行者一手隔住，把脸抹了一抹，现出本相，道声“妖怪！不要无礼！你且认认看我是谁？”

却要仔细，休使大指儿弹着，若使大指儿弹着啊，就看出我本相来了。弹指，在佛家喻醒悟、顿悟，自然就是破魔的实效了。有鸡子大小，是一颗舍利子玲珑内丹。内丹是不可能从口中取出的，这是指佛法言语是来表达真实义的，佛家有将经文皆是真身舍利的说法。鸡，鷄，奚鸟，大腹之见，概念之意趣。内丹舍利，身体精华的浓缩，这里指文字里的理义，弹指就是醒悟，不在字面上执迷。好东西耶！这件物不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。内丹，是归元之功，一般要打坐入定，真意发动方可结之。内丹的成就，必定有脱胎换骨之效。因此称好东西耶！因能脱胎换骨，自然有治疗之功。凡夫一切病痛皆是妄想分别执着而成，内丹属为之功，精气神和合所成，因此具有促进百脉皆通的自然功能。道家称得此丹者可以延年益寿是一定的道理，但是世俗之人因纵欲而无法炼成内丹。那猴子好不溜撒，把那宝贝一口吸在肚里。文字里的正法舍利，只能修行人用心体悟方能成就，因此，悟空将此丹吸进肚里是正常程序。此一着必将化解文字障碍，会得佛法妙趣矣。

那妖怪见了，大惊道：“呀！浑家，你怎么拿出这一副嘴脸来耶？”行者骂道：“我把你这个泼怪！谁是你浑家？连你祖宗也还不认得哩？”那怪忽然省悟道：“我象有些认得你哩。”行者道：“我且不打你，你再认认看。”那怪道：“我虽见你眼熟，一时间却想不起姓名。你果是谁，从那里来的？你把我浑家估倒在何处，却来我家诈诱我的宝贝？着实无礼！可恶！”行者道：“你是也不认得我。我是唐僧的大徒弟，叫做孙悟空行者。我是你五百年前的旧祖宗哩！”那怪道：“没有这话！没有这话！我拿住唐僧时，止知他有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，何曾见有人说个姓孙的。你不知是那里来的个怪物，到此骗我！”行者道：“我不曾同他二人来，是我师父因老孙惯打妖怪，杀伤甚多，他是个慈悲好善之人，将我逐回，故不曾同他一路行走。你是不知你祖宗名姓。” 那怪道：“你好不丈夫啊！既受了师父赶逐，却有甚么嘴脸又来见人！”行者道：“你这个泼怪，岂知一日为师，终身为父，父子无隔宿之仇！你伤害我师父，我怎么不来救他？你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说？”妖怪道：“我何尝骂你？”行者道：“是猪八戒说的。” 那怪道：“你不要信他，那个猪八戒，尖着嘴，有些会学老婆舌头，你怎听他？”行者道：“且不必讲此闲话，只说老孙今日到你家里，你好怠慢了远客。虽无酒馔款待，头却是有的，快快将头伸过来，等老孙打一棍儿当茶！”那怪闻得说打，呵呵大笑道：“孙行者，你差了计较了！你既说要打，不该跟我进来。我这里大小群妖，还有百十，饶你满身是手，也打不出我的门去。”行者道：“不要胡说！莫说百十个，就有几千、几万，只要一个个查明白了好打，棍棍无空，教你断根绝迹！”

谁是你浑家？连你祖宗也还不认得哩？一切的攀缘诸相的妄想皆属心之作用，因此可以称心王为文曲的祖宗。我拿住唐僧时，止知他有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，何曾见有人说个姓孙的。应用心所法和理解力才会有文曲的作用，确实不知可以用心。如果用心来参悟则一切都大不同了。你不知是那里来的个怪物，到此骗我！这是执着文字相的腔调，视真心为怪物，反对唯心和心物辩证的原理。你是不知你祖宗名姓。这是唯心对唯物的最直接的回答，用心又不承认心是物先决条件，那是不了解心性的功德理义。你这个泼怪，岂知一日为师，终身为父，父子无隔宿之仇！这一段对当今社会具有教育意义，现在人把老师当仇人的都有的。这里二层意思，一是一日为师，终身为父，这是道义。理义也很深，师真传，徒真得，真与真永关联在一起的。另一层是习染的问题，用心熏染种子，种子能起现行。所以，心用是非常重要的，每动一念，就是一个种子。生活中起心动念，无不是恶。这此内容可以参考佛家的《地藏经》，本愿功德是一切众生的心师。那怪道：“你不要信他，那个猪八戒，尖着嘴，有些会学老婆舌头，你怎听他？”这句话具有讽刺意味，就连妖怪都知道猪八戒是是非学舌的祸根，心所法容易犯错误。世间上的凡夫都是以心所法来主导行为的，因此世界上一直争论不休。莫说百十个，就有几千、几万，只要一个个查明白了好打，棍棍无空，教你断根绝迹！这是世人难解之处，因此一般人不会相信佛的功德智慧不可思议，同时行进十方世界一切众生的教化工作。正所谓：“有所为，有所不为；无所为，无所不为。”大家都以为想一件事，才能理解一件事，才能做一件事。其实不然，真正达到无为之后，乾坤扭转过来，一即一切，一切即一。佛家所谓“倒驾慈航”，是轻松自如地完成一切功德的。

那怪闻言，急传号令，把那山前山后群妖，洞里洞外诸怪，一齐点起，各执器械，把那三四层门，密密拦阻不放。行者见了，满心欢喜，双手理棍，喝声叫“变！”变的三头六臂，把金箍棒幌一幌，变做三根金箍棒。你看他六只手，使着三根棒，一路打将去，好便似虎入羊群，鹰来鸡栅，可怜那小怪，汤着的，头如粉碎；刮着的，血似水流！往来纵横，如入无人之境。止剩一个老妖，赶出门来骂道：“你这泼猴，其实惫懒！怎么上门子欺负人家！”行者急回头，用手招呼道：“你来！你来！打倒你，才是功绩！” 那怪物举宝刀，分头便砍，好行者，掣铁棒，觌面相迎。这一场在那山顶上，半云半雾的杀哩：
大圣神通大，妖魔本事高。这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。一个随风更面目，一个立地把身摇。那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎腰。你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。

把那山前山后群妖，洞里洞外诸怪，一齐点起，各执器械，把那三四层门，密密拦阻不放。妖怪的本质是概念和逻辑，这些内容都在时空之内，三是时间之过去、现在和未来；四是四方。三四层门，把文曲的作用表达完全了。变的三头六臂，把金箍棒幌一幌，变做三根金箍棒。前面已经介绍过，是指心的体相用全面检查。你看他六只手，使着三根棒，六，是三的阴阳二面。往来纵横，如入无人之境。真的假不了，假的真不了，因此检验真假的方法非常简单。可惜世人太执迷，看到佛法不觉悟啊。你来！你来！打倒你，才是功绩！群妖都是心缘的妄想，在心里呈现，自然不是心的对手。只这老妖非同一般，乃虚实之间也。这一场在那山顶上，半云半雾的杀哩，这个相当深奥。半云半雾，是指中道，前面多处佛菩萨出场离场都是这一句，表是中道。不有不空。文字有没有？当然有。文字相有没有？真没有，是众生心生的缘相。这个中道是定之大成，故在山顶上展开，山表种种定之集合也。
大圣神通大，妖魔本事高。心能通一切诸法，相能迷一切众生。这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。横理，横的纹理，比喻横下一条心，不攀缘文字相，不用心所法；斜举，是不真不假，亦有亦空，方便法也，既然是方便，千万不能执着。今天佛文化很难被大众理解，原理也在于些，把方便当究竟而错会经典。悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。一个是启发智慧的大刀，明霞亮；一个是直心作道场的真心，彩云飘。一个是假，一个是空，所以悠悠和轻轻。佛家讲三观，空观、假观、中观。往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。真假不二，空有是一，自然往来反复也。一个随风更面目，一个立地把身摇。这是心现识变的道理，识变就是随风更面目，心现就是立地把身摇。那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎腰。火眼看空有，金睛断真假。你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。有与真，空与假是一事二义也。猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。各有章法，皆是道法也。真心须合作体相用三德；方便应合着六根门头机缘。一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。一旦认假作真，即入魔道；一个千变万化要求真。猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。道高一尺，魔高一丈。若认真有道，必有魔更多。死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。空中打，其实就是一心之作用，打来打去，还是离佛很远。

他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”好猴王，双手举棍，使一个高探马的势子。那怪不识是计，见有空儿，舞着宝刀，径奔下三路砍，被行者急转个大中平，挑开他那口刀，又使个叶底偷桃势，望妖精头顶一棍，就打得他无影无踪，急收棍子看处，不见了妖精，行者大惊道：“我儿啊，不禁打，就打得不见了。果是打死，好道也有些脓血，如何没一毫踪影？想是走了。”急纵身跳在云端里看处，四边更无动静。“老孙这双眼睛，不管那里，一抹都见，却怎么走得这等溜撒？我晓得了，那怪说有些儿认得我，想必不是凡间的怪，多是天上来的精。”

他两个战有五六十合，不分胜负。五蕴六尘里打，哪里有胜负呢？等老孙丢个破绽与他，看他可认得。这是点题，文曲若是能识一心则不会成魔了。高探马的势子，比喻向真理探索的意念。舞着宝刀，径奔下三路砍，下三路，比喻心意识文字的攀缘作用。被行者急转个大中平，大，心之体也；中，中观正道；平，平等性也。又使个叶底偷桃势，叶，葉，艹世木，不被世间解干扰，直心面对理义。偷桃势，借仙家止之诀也。望妖精头顶一棍，这就等于当下破掉了文字的障碍作用。就打得他无影无踪，这一段开始悟出道理了，一个是让妖魔出手来，自己不动心，结果发现打了一个空，无影无踪，妖魔是自己心中的影像也，正如六祖所说：“本来无一物，何处惹尘埃？”那怪说有些儿认得我，想必不是凡间的怪，多是天上来的精。这段表示是心中真性的变化而成的，这样就可以测心底探法源了。

那大圣一时忍不住怒发，攥着铁棒，打个筋斗，只跳到南天门上。慌得那庞、刘、苟、毕，张、陶、邓、辛等众，两边躬身控背，不敢拦阻，让他打入天门，直至通明殿下。早有张葛许邱四大天师问道：“大圣何来？”行者道：“因保唐僧至宝象国，有一妖魔，欺骗国女，伤害吾师，老孙与他赌斗。正斗间，不见了这怪。想那怪不是凡间之怪，多是天上之精，特来查勘，那一路走了甚么妖神。”天师闻言，即进灵霄殿上启奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。天师回奏道：“奎木狼下界了。” 玉帝道：“多少时不在天了？”天师道：“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了。”玉帝道：“天上十三日，下界已是十三年。”即命本部收他上界。

让他打入天门，直至通明殿下。通明殿，暗示彻法本源。天师回奏道：“奎木狼下界了。”功德不在值守，就是我们凡夫所出的问题。自性功德本来圆满，可是就是不会用。学佛其实就是学会正用自性的功德，因此有人说，学佛是人生的最高享受，实在是妙。有一个功德不会用，即产生如此大的灾难，何况我们薄地凡夫，一个功德也立不起来的凡夫，实在是难以想象的苦难啊。苦海无边，难得回头，才是最可悲的。

那二十七宿星员，领了旨意，出了天门，各念咒语，惊动奎星。你道他在那里躲避？他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾，被水气隐住妖云，所以不曾看见他。他听得本部星员念咒，方敢出头，随众上界。被大圣拦住天门要打，幸亏众星劝住，押见玉帝。那怪腰间取出金牌，在殿下叩头纳罪，玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境。他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。” 玉帝闻言，收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。

各念咒语，惊动奎星。奎星主文章，查到了根源，也是小说向我们交代了，这个妖怪乃文字相也。那宝象国王公主，非凡人也。这里说明为什么会变成妖怪的？情见也，情见在小说里是用娶三公主来表达的。这是告诫我们读诵经典，不能坠入情见，否则就是着了魔了。闪在那山涧里潜灾，被水气隐住妖云，所以不曾看见他。这种情见潜伏得很深，难以察觉，虽然是被悟空打怕的，只要不得正用，还会出来做恶的。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境。侍香的玉女，是比喻和谐的功德作用；因与文字私通，而要下界行方便。这里说出了文字的传道义之趣味，达到心识与道德和谐的功效，然而着了文字相，这个功德就自然失去了。一饮一啄，莫非前定，这一切才都是因果报应，丝毫不爽。一点点理上的偏差，都会带来相应的恶报。今被孙大圣到此成功。只要用真心面对，即可破解文字障碍。贬他去兜率宫与太上老君烧火，这一句微妙无比。佛说依智不依识，这好比点燃了道法的智慧，指明了修行的大方向。佛家称作燃灯古佛，没有古佛燃灯，哪有今人成佛？

行者见玉帝如此发放，心中欢喜，朝上唱个大喏，又向众神道：“列位，起动了。”天师笑道：“那个猴子还是这等村俗，替他收了怪神，也倒不谢天恩，却就喏喏而退。”玉帝道：“只得他无事，落得天上清平是幸。”

“列位，起动了。”此心至简至明，直来直去，无需再添加不必要的客套。只得他无事，落得天上清平是幸。佛法无为，随缘自在。不忍众生苦，不愿众生迷。

那大圣按落祥光，径转碗子山波月洞，寻出公主，将那思凡下界收妖的言语正然陈诉，只听得半空中八戒、沙僧厉声高叫道：“师兄，有妖精，留几个儿我们打耶。”行者道：“妖精已尽绝矣。”沙僧道：“既把妖精打绝，无甚挂碍，将公主引入朝中去罢。不要睁眼，兄弟们使个缩地法来。”

师兄，有妖精，留几个儿我们打耶。”行者道：“妖精已尽绝矣。”文字障碍，只要直心面对，一下全无，无需造作打击。本来是妄，一照即破。不要睁眼，兄弟们使个缩地法来。时空障碍都是文字逻辑和概念搞出来的，打破文字障、所知障，自然时空效应就没有了。时空本来就是假想出来的，心本来是尽虚空遍法界的，因此把握此心，就可以突破维层的时空效应。从天到地的时空不同，皆是障碍轻重不同造成的，一旦彻底放下了，就得到无量寿了。极乐世界为什么是无量寿？为什么可以直达十方一切世界？就是因为放下了万缘，恢复了清净心而已。

那公主只闻得耳内风响，霎时间径回城里。他三人将公主带上金銮殿上，那公主参拜了父王、母后，会了姊妹，各官俱来拜见。那公主才启奏道：“多亏孙长老法力无边，降了黄袍怪，救奴回国。”那国王问曰：“黄袍是个甚怪？”行者道：“陛下的驸马，是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。那怪被老孙上天宫启奏玉帝，玉帝查得他四卯不到，下界十三日，就是十三年了，盖天上一日，下界一年。随差本部星宿，收他上界，贬在兜率宫立功去讫，老孙却救得令爱来也。”那国王谢了行者的恩德，便教：“看你师父去来。”

不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。如果真正相信一切都是前世前缘，大家对待生活的态度就会有很大转变。从现在求果的模式转变成种因的模式，天下就太平了。因此不要小看了因果教育的重要性，传统因果教育是治理天下的无上法宝。

他三人径下宝殿，与众官到朝房里，抬出铁笼，将假虎解了铁索。别人看他是虎，独行者看他是人。原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。行者笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也？你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？” 八戒道：“哥啊，救他一救罢，不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云，不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手挽起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”那八戒飞星去驿中，取了行李马匹，将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。

别人看他是虎，独行者看他是人。别人依识，直心依智。依智则能透过现象看到本质，依识则必被现象所障。性无心则如死水一潭，心性不可离也。你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？这是回答了前一回的问题，要断百思想，结果把自己搞得面目全非了。其实，并不是心要作恶，而是取舍之过。面对一切心境，不取不舍才是中道。凡夫取着，小乘舍着。行者用手挽起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”水者道也，妖有妖道，佛有佛道。将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。紫金钵盂，表征佛之清净智慧，喻依体应量，不落有为，则不入魔也。盛水半盂，妖以半碗水变相，佛以半盂水归元。这些手法与魔力相仿，一虚一实，一迷一悟。

长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者，一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说莫说！但不念那话儿，足感爱厚之情也。”国王闻此言，又劝谢了他四众，整治素筵，大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去，国王又率多官远送。这正是：
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。

三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。” 事实教育了唐僧，思想不能断也，只是迷悟的问题。学佛证真全是用心的学问和功夫。
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。
回心转意，定神识；僧得闻法，悟无生。

毕竟不知此后又有甚事，几时得到西天，且听下回分解。

作者: 沙野 时间: 2012-7-23 13:42 标题: 好

君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。
回心转意，定神识；僧得闻法，悟无生。

这样读书，有意思……

作者: 莲池溪音 时间: 2012-7-23 20:52 标题: 回复 2# 的帖子

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