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标题: 马伯庸:高考民俗节考 [打印本页]

作者: 大高 时间: 2012-6-23 20:18 标题: 马伯庸:高考民俗节考

大家好，我是2408年的一位古代民俗学者，我的研究方向是20世纪末21世纪初的中国民俗。我今天要给大家介绍的课题，是在几百年前流行于神州大地的中华民族传统佳节之一——高考节。
      高考节始于20世纪五十年代，兴于七十年代末。它是一个全国性的节日，时间基本定在每年的六月。有学者宣称，古代高考节的起源是对知识之神的崇拜，人们在这一天献出自己的孩子，向高考之神供奉祭品，祈祷人类知识传承永不断绝。古人对于高考节的热情前所未有，根据研究，几乎每个未成年人都要花上十二年时间来筹备过节。
高考节基本上可以分为三个阶段：
   第一阶段，静默仪式。高考节与其他中国传统佳节最大不同是，它特别安静。可以这么说，高考节是中国最安静的一个节日。从高考节前三天开始，所有参与节日的人都变得特别安静，甚至不允许周围环境有一点噪音，唯恐这样会触怒高考之神。这一点，与印度教的静默节很相似——没有鞭炮齐鸣，没有锣鼓喧天，连载歌载舞都不许，更别说汽车鸣笛或者深夜施工了。
   第二阶段，叫做献祭仪式。这个阶段通常持续两天到三天，每一个家庭都会把自己的适龄子女献出来，放在祭坛之上。祭坛是矩形房间，里面会容纳二十到三十名未成年人，通常会安排两到三名成年神职人员协助。全国参与这个仪式的未成年人有上千万人，遍布几乎每一个省份，他们会在同一时间进入祭坛。
      虽然高考节的基本内涵，是献出子嗣蒙神悦纳，但一些学者误解了献祭的意思，不是指肉体的牺牲，而是精神上的奉献。这些未成年祭品们需要做的，是带着由教育部开光的法器“准考证”，进入祭坛。他们会得到一些纸，纸上事先印有高考之神的神谕，他们必须要在两天之内，分别用文字、数字、外文画圈字母表以及更为玄奥复杂的理论体系——出土文献将之称为“理综”和“文综”——在纸上写下与神谕相应的回答，这视为与高考之神进行交流。在之前三年，这些苦修者几乎每天都在进行着刻苦的针对性训练，其艰苦程度是今人所无法理解的。
   顺便一提，在这些未成年祭品参与献祭仪式时，他们的直系亲属会聚集在祭坛之外肃立，直到结束。这种肃立从来没受过天气影响。
仪式结束后，这些神谕将会被教育部的执事收回。接下来的数天，高考之神会附身到数万名教育裁判所的司铎身上，通过他们表达自己的喜恶。有些祭品会获得褒奖，有些则不被喜欢。得到褒奖的家庭，会获得很高的社会地位；失宠的祭品会在次年被重新献上，有的极端案例甚至会持续五到六年。
      当献祭阶段结束以后，接下来就进入高考节的第三阶段：狂欢节。
      经历了献祭仪式的大部分未成年人，在这个阶段都会陷入狂喜。这种狂喜行为有早有晚，有的在一走出祭坛之后就开始，有的要等回到家中。有的还会捣毁祭祀器具、撕碎神谕文书，整个人陷入一种无政府主义的狂热状态。具体表现为无规律大规模地进食，不分昼夜地在线测试交互性电脑程序，在国境内进行长距离移动等。这类狂潮通常要到本年9月初才会告一段落。而一些不幸的未成年者，则很快转入苦修状态，准备次年的祭坛再开。
      以上就是本人对古代高考节民俗的一些粗浅研究。囿于史料的不足，目前的研究还不够精准，可能会对古人的行为造成误读。希望今后有更多研究成果出炉，以还原古代高考节的真正原貌。

转自：VISTA看天下  http://www.vistastory.com/index. ... _id/3656/newsc_id/0

作者: 我的爱赤裸裸 时间: 2012-6-23 22:20

马伯庸

马伯庸，著名作家，代表作品有《她死在QQ上》《风起陇西》《殷商舰队玛雅征服史》。人称“网络鬼才”。在网络上发表过大量评论、杂文、历史普及、幽默小品文以及一些短、中篇小说，范围涵盖科幻、奇幻、历史、灵异、推理、动漫等多个领域，以此为乐。曾荣获2005年度科幻世界银河奖，是2010年人民文学奖得主。

作者: 孟令法 时间: 2012-6-24 13:00

从这篇文章看，是对教育制度的批判，其实还蕴含着这样一个道理，不要认为现在不是民俗的东西，也许百年后就会成为民俗，得到学者研究；也不要以为现在是民俗的，将来还是民俗。民俗是发展变化，在不同的时代都会出现属于这个时代的民俗。我们不应该纠结那些所谓“古老的”“文化传统”，传统固然好，但是否适应时代发展，并非“非遗保护”所能取代的，而是在于教育本身，我们宣扬复兴中华传统文化，但我们基本上是停留在表面化的接触，似乎还未注入内心深处的接纳！民俗存在地域性、民族性、历史性，我们不能以全民的意识形态，将个性抹杀。就拿节日来说吧，就是如此，我们将春节、清明节、端午节和中秋节设为节假日，在一定程度上是对节日文化的某种认同，但在学者和媒体的宣扬中，节日似乎也在变得平庸，似乎要用某种意识形态的方式让所有中国人、世界华人、华侨都接受这种统一，如果是这样，这种节日就失去了它存在的个性，更失去了它存在的必要。我们讲究文化的多元性，，所以不仅要保持共性，更需要抓住个性，这才是一个民族文化得以发展前进的动力。

作者: 恩施土家 时间: 2012-6-24 20:08 标题: 回复 3# 的帖子

楼上要是没有最后一句会更好。

现在最怕的是我们时时刻刻都会沦为某种话语霸权的工具，所以诸如民族文化，发展，前进。。似乎已经成为我们无意识的表达了，但仔细揣摩这些话语，其实是“话在说我们”，不是“我们在说话”，我们搞清楚什么是民族文化，什么叫发展前进了吗？

媒体有媒体的逻辑，作家有作家的话语方式，社会历史，世间百态。。。不是都跟民俗学有关系，我们要尽量缩小我们思考的范围，神马中华文化，多元统一，节日文化。。。最好都是口号，因为经常这样说话，不利于我们思考的精细和准确。

作者: 瑶族小妹 时间: 2012-6-25 13:37

我经常被多元一体啊小猫咪

作者: 小猫咪 时间: 2012-6-25 14:51

我表示很无赖。躺着也中枪……

作者: 刘清春 时间: 2012-6-25 16:28

引用:

原帖由 恩施土家 于 2012-6-24 20:08 发表
楼上要是没有最后一句会更好。

现在最怕的是我们时时刻刻都会沦为某种话语霸权的工具，所以诸如民族文化，发展，前进。。似乎已经成为我们无意识的表达了，但仔细揣摩这些话语，其实是“话在说我们”，不是“我们 ...

同意。“爱国主义”之类大词欺骗性很大。另外，可以少说“我们”，而简单说我。我认为如何如何，不去代表别人。个人说的话个人负责，错了也只是个人错了，而不至于连带别人
个人甚至以为，没有什么人又资格随便代表别人，每个人只能代表他自己，也只有代表自己的资格

作者: 南の蓝 时间: 2012-6-25 17:38

引用:

原帖由 孟令法 于 2012-6-24 13:00 发表
从这篇文章看，是对教育制度的批判，其实还蕴含着这样一个道理，不要认为现在不是民俗的东西，也许百年后就会成为民俗，得到学者研究；也不要以为现在是民俗的，将来还是民俗。民俗是发展变化，在不同的时代都会出现 ...

各类制度也很无辜的说啊~
制度之下，适者生存，适者荣耀~

作者: 英古阿格 时间: 2012-6-25 23:18 标题: 标题

存在即合理，合理并非皆民俗，但定为民俗者，定是曾经、现在合理过的，有的以后还会合理。什么为合理，与时俱进，时位移俗也。

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