标题: 【林嘉运】 《雨林中的人类学家——Semaq Beri村随笔》 [打印本页]
作者: 代启福 时间: 2012-6-19 00:54 标题: 【林嘉运】 《雨林中的人类学家——Semaq Beri村随笔》
心見聞. 用筆記錄 沒有文字的部落
優學 08/08/2011 11:37
報導：孫華楣
攝影：練國偉、受訪者提供
本來，這只是一位人類學研究生林嘉運的功課，但卻因一個和朋友打賭的玩笑，一語成書。
我們該感謝這份玩笑式的打賭，否則這份筆記著半島原住民18族之一Semaq Beri的生活故事，僅僅只是院校裡的學術報告，無法像今天這樣變成橋樑，帶領著更多人去認識這個我們不知道的民族，去閱讀這個我們陌生的原住民村落。
如果你問我，一個部落的故事，在一個人類學家的筆下是什么樣子?我會說，就像他的學科那樣豐富，供人隨意想象。
七月初，大將出版社送來一本書--《雨林中的人類學家：Semaq Beri村隨筆》，吸引了我的關注。這是一部關于Semaq Beri原住民的故事，當時的我，正處理有關大馬原住民的專題報導，Semaq Beri是半島原住民18族中的其中之一，這一本小書，對他們有詳盡的介紹，對我有很大的幫助。
雖然，成書的目的，被林嘉運笑作是因一個打賭而起，但兩小時的訪談，我發現，他其實比誰都在乎，那樣做是否能夠讓更多人，主動關注西馬的原住民社會及文化。
人類學是一門密碼學!
本書收錄了林嘉運和Semaq Beri人的相處經驗，筆下體現了活生生的Semaq Beri人，我沒走進部落也能觀其一二。我本以為，這個以研究論文為書寫的背景，沉默無趣，卻沒想到這個從小愛聽故事的男孩，長大后也學會了幽默的鋪陳與敘述，走出學術的框架，把這個一年的田野記錄及觀察，從雜亂變整齊，從枯燥變搞笑，從沉悶變浪漫。
曾經，有人告訴我，人類學(Anthropology)是一門像密碼一樣的學問，他們大門裡的世界多采多姿，有茅寮、石灶、骸骨、火炬、彩色的羽毛、符號等。門內的他們，人們稱作人類學家，這樣的一群人，就因為知道世界皆由萬物而組，因此喜歡用不同角度去關切世界。
一個碗，你看見的只是設計或用法，但他們會花力氣去研究它在歷史中百轉千迴的脈絡，抽絲剝繭地看其背后的真實。遇見原住民，你只會帶著獵奇的心八卦探問，但他們卻會實際闊步走進部落，用人類學科的訓練，探究那些遠古史料或生活文化。
他們要令你明白，人類世界的多采多姿，勝過無數的童話，而你的主動積極，將為自己打開了另一扇窗，學會換一個角度看世界。
對原住民文化有興趣的人不多，而以中文書寫原住民故事的人更是少之又少，林嘉運的踏步，希望是一次拋磚引玉。
不停發問，才能得到更多答案
約見林嘉運之前，由于對人類學家這個學科有太多的不明白，于是上網“谷歌”瞭解一番。
結果，找到的都是有趣的解說。有說人類學家既隨和又古怪，他們腦子裏裝滿各種神話典故，懂得許多禁忌習俗;也有人說他們像個翻譯機，能說多種語言。
其中香港著名作家陶傑就這么形容：“他一定是一個很享受寂寞的人。人類學是很寂寞的事業。人類學家窮一生的光陰，遠征山嶺的村野和部落，在深邃的星空之下，研究一隻瓦鍋、解讀一堆篝火。像二十年代的費孝通，一個人走進中國西南的瑤山，一個年輕的人類學家，他討厭人，但卻又真誠地喜歡人，他離棄眼前的人群，到千里之外尋找人的真我。”
見到真正的人類學家，我細細打量那些所謂的類似，林嘉運斯文有禮，如今已是拉曼大學文學院的講師，沒半點泥土味或古怪樣。但這樣的迷思早該打破，因為人類學家也很平凡，只是比一般人能接受很多東西，能夠在原野生活或吃苦，也可在文明的社會中生活，喜歡探究不同文化裡的故事與原則而已。
對于我的好奇，林嘉運的表情很有趣，常反過來問我為什么這樣問，后來，我重讀了一遍《雨林中的人類學家》才知道，這樣的反問法正是他在部落裡慣用的技巧。不停發問除了可以得到更多答案，更可以讓不愛說話的他避過回應，聽回錄音回想當天，我和這位人類學家的對談，原來也是一場問題搶發的遊戲。
拋下文明身分
我是Semaq Beri人
看著林嘉運這本記錄著他在2007至2008年間，在彭亨一個Semaq Beri村落的故事，可以想像一點都不容易。
馬來西亞的原住民屬于南島語系的民族，他們只有語言，沒有文字，要怎么記錄?他知道，沒有別的方法，“只能靠經驗，只能靠自己的身體去記憶。”
一開始，他進入村落，就出現了溝通上的問題，他本以為是自己馬來文不好，聽不懂他們的對話，后來才發現，他們說的是asli語，于是，他學了Semaq Beri語。
過程中，他來回數次，有時待上一個月，有時只作短暫停留。他知道，每一次田野調查不一定都有收獲，說來就像原住民外出打獵一樣，這些事都不能操之過急。
總不能守株待兔，在村裡遊蕩?那你要怎么拿資料?
“拿資料也好，去打獵也好，跟對人最重要。原住民的文化因為沒有文字，所以很多時候他們都是靠著口傳心授傳承下來，他們的孩子就是這樣學習前人的智慧。”
“舉個例子，狩獵採集重視的是經驗，我們進森林看見可能只是一整片的綠，但對他們而言，卻有很多顏色，有很多知識。”文明的教育還沒進到部落，大自然、家裡、父母因此成為強化孩子生活教育的最佳媒介。
糖，是他們的解毒劑?
關于Semaq Beri族一些特別的生活文化，由于版面有限，只能摘錄一些，欲知更多，請支持一個用心把田野筆記轉化成故事的人類學家林嘉運。
1.關于生死：在Semaq Beri人的傳統裡，家裡有人去世，所有門窗必須關緊，並把家貓帶到別處。他們相信如果貓跨過遺體，死人會復活，並吃盡七個村子的人，因此那天晚上所有親人必須輪流守夜，並讓Kijay點燃。Kijay是一種焚燒后會散發出刺鼻香味的樹脂結塊，這種香味是往生者的食物，能夠滿足他直到下葬及真正離世為止，目的是避免他餓肚子而不願離世，成為孤魂野鬼。
第二天早上，村內的男人都會去墓園幫忙。這一天是生者和亡者切斷關係、生界和死界重新确立的日子。下葬時間必須在中午，即是亡者看不見的時刻，主要目的是讓他們找不到回家的路。另外，為了讓亡者忘了家的味道，除了繞道，在下葬前還要用七顆泥球擦拭亡者的鼻子，送殯的人在離開墓園后就不能回頭，回家后還要以粹米水配以班蘭葉酒，去除身體的死氣及淨化屋子，然后聚在一起有個宴會。
2.關于兩性：Semaq Beri人相信，妻子懷孕期間，先生不能獵殺任何動物，否則被獵殺動物的外形，會轉移到即將出生的孩子身上。曾經有人不信，在妻子懷孕期間吃了很多猴子，結果他的孩子天生啞巴，不能說人話，只能像猴子那樣呀呀叫。
至于媽媽，Semaq Beri的女人在生產后，首七天不能吃鹽，兩個月內不能吃煎炸炒的食物、有毒性的食物;重口味如辣椒、老肉、苦瓜等，也要戒;八個月內不能吃有酸味的食物，盡量吃帶甜味的食物。
3.關于飲食：Semaq Beri人嗜甜，幾乎每個曾到過orang asli村探訪的人，都有過怎么他們的咖啡或茶都很甜的經驗，這是因為他們認為咖啡和茶都是性毒之物，必須去毒，客人飲用后才不會感到不適。糖，就是他們的去毒物。
沒被文明污染的原始天地…
因為知道很多事不能操之過急，于是在部落裡像個孩子王的林嘉運，只好隨時準備好自己，把握問問題的機會。
由于他研究的是一個沒被文明污染的原始部落，同時又專注于飲食對Semaq Beri人生活文化的影響，因此在資料記錄上，林嘉運算是第一人，在沒有前人資料可參考或考核下，為使資料不受個人主觀影響，他不得不讓自己不停地懷疑，不停地推敲，在紛亂糾結的資料中尋找客觀立場。
“那段時間，我試著擺脫自身華人文化背景的認知模式，讓自己變成Semaq Beri人，仿彿自己內心分成不同人格。因此，我再次聲明，我的文章具有我個人經驗和學習背景的限制，也可能帶著先入為主的偏見，所以僅只是我的田野經驗分享，並不具學術論證，也不作為學術的參考文獻。”
盡管林嘉運說得客氣，但已把書看完的我，就因為他的分享，進而了解Semaq Beri族的文化，因此發現彼此的不同。
作者: 代启福 时间: 2012-6-19 00:56
作者简介：
林嘉运。马来西亚柔佛州昔加末人，毕业于台湾大学人类学系，后在马来亚大学取人类学硕士，现任拉曼大学文学院讲师。
作者: 代启福 时间: 2012-6-19 00:56
目次：
4 序一 与之习道／罗伯特・田丹
6 序二 一个学习的人类学旅程／拿督胡德・萨雷
8 序三 雨林不见雨，却有永志温馨／谢世忠
11 序四 揭开Semaq Beri人的面纱／科林・尼古拉斯
14 自序 想象雨林
第一辑：准备
22 田野地（上）
24 田野地（下）
26 网络
第二辑：接触
30 青蛙大哥
32 长得一样
37 华人为什么留在马来西亚？
39 你们华人怎样看Orang Asli的？
41 买卖
第三辑：医疗
46 与毒为伍
48 烟草
52 一场巫术
54 第二场巫术
56 第三场巫术
第四辑：饮食
62 食物
66 一餐
68 槟榔
71 我不见了罐头
73 美味
76 狩猎
81 毒鱼
85 Punan
87 宴会
第五輯：教学
94 雨林中的小孩
98 教与学
105 有点怒
107 和孩子的一场对话
第六辑：两性
110 男性
112 女性
115 爸爸的禁忌
117 妈妈的禁忌
119 身体感
121 身体
第七辑：生死
126 介于生与死之间
130 剃头礼
133 原住民的鬼
136 关于七
第八辑：发展
140 过去、现在、未来
143 屋子
147 一场选举
150 豪华公厕
153 谁愿意服务？
157 观光的背后
第九辑：研究
162 想象
164 问答
166 谈Orang Asli一词
169 延伸阅读
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