“羌人唱古歌，常常提到三公主；今天我来唱，起头先唱木姐珠。”（16）这是汶川释比唱经《木姐珠与燃比娃》的开场白。自古以来，在羌人村寨中，每当岁时祭祀，或者婚丧大事，男女老少聚集在一起，都有头戴金丝猴帽、敲着羊皮鼓的释比，演唱《木姐珠》、《羌戈大战》，他们且歌且舞、绘声绘色地讲述着本民族历史，借以教育晚辈，增强族群认同。“羌族人民一谈起《木姐珠》，就会高兴的异口同声地说：’那是我们的木姐珠‘,’那是我们羌人的祖先‘,心中流露出一种骄傲、自豪和崇敬的情意”,正如释比经文所唱：“木姐来引路，尔玛人人欢”、“凭了祖先的智慧，尔玛人的子孙才有了今天；凭了祖先的勇敢，尔玛人的子孙才居住在岷江两岸；歌声鼓声响彻云天，祖先的功勋数不完。”（17）木姐珠神话及信仰，凝结着来自远古羌民社会的“大母神”（the Great Mother）崇拜的文化密码。羌人深信，木姐珠作为他们崇拜的“大母神”,也为子孙后代的婚姻礼仪定下了千古不易的规矩，所谓“开天辟地到如今，男女婚配木姐定”.且听羌族《说亲词》：“自从生了天，自从长了地，凡间就有了男，凡间就有了女，天神的女儿木姐珠就来到人间。木姐来了，古规有了，木姐来了，古规兴了。木姐的规矩我们不敢随便换，木姐的规矩我们不敢随便改。”随后又再三唱道：“木姐珠早先就定下了，八十种男女婚事的古规古礼，木姐珠订下的男女婚嫁的古规古礼。”（18）作为口述文学，《木姐珠》叙事的总体路子大致相同，但由于川西北羌区山高谷深、地形复杂，不同区域的演唱版本及篇幅则各有差异，如汶川绵虒乡沟头寨释比所唱上坛经22本，其中第一为“出学”（解秽），乃是还愿作法前的解秽仪式；第二为“笛雪儿匹”（还愿开始），说明还大愿的起源，追念羌人祖先木姐珠，唱词曰：“开坛先唱木吉卓，不唱不念无体统，话有从头树有根，木吉恩情垂后世。”第三便是“木吉卓”（天仙女），此乃上坛经的主要唱段，每年秋收后还大愿时必演唱之。（19）
