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标题: 唐宋戏里的“三教论衡” [打印本页]

作者: Robot 时间: 2012-5-22 20:08 标题: 唐宋戏里的“三教论衡”

　　杨海文《中华读书报》( 2012年05月16日 15 版)

　　儒、释、道是中国传统文化的重头戏。陈寅恪(1890—1969)《冯友兰中国哲学史下册审查报告》指出：“故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。”三教各擅胜场，又矛盾融合，共同营造了古代中国的思想世界，一起养育了古代中国人的精神生活。唐宋有两条“三教论衡”的戏曲文献，形象地写照了“三教合流”的历史潮流。

　　咸通(860—873)年间，唐懿宗李漼(833—873)趁其延庆节(即帝诞日)之际讲论三教。正事完毕，俳优李可及出场。他以释迦、老子、孔子皆为女身为题，就三教做了一番戏说，博得龙颜大悦，“笑果”极佳。《太平广记》卷252录《唐阙史俳优人》云：

　　唐咸通中，俳优人李可及滑稽谐戏，独出辈流，虽不能讬谊谕，然巧智敏捷，亦不可多得。尝因延庆节，缁黄讲论毕，次及倡优为戏。可及裦衣博带，摄齐以升座，自称三教论衡。偶坐者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人?”对曰：“妇人。”问者惊曰：“何也?”曰：“《金刚经》云：‘敷座而座。’或非妇人，何烦夫坐然后儿坐也?”上为之启齿。又问曰：“太上老君何人?”曰：“亦妇人也。”问者益所不谕。乃曰：“《道德经》云：‘吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患?’傥非为妇人，何患于有娠乎?”上大悦。又问曰：“文宣王何人也?”曰：“妇人也。”问者曰：“何以知之?”曰：“《论语》云：‘沽之哉!沽之哉!我待价者也。’向非妇人，待嫁奚为?”上意极欢，宠锡颇厚。(出《唐阙史》)

　　这个故事涉及到的三教经典，其原文为：

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。(《金刚般若波罗蜜经》)

　　何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?(《老子》第13章)

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”(《论语·子罕》9·13)

　　由《金刚经》《道德经》《论语》，一般人断然推不出释迦、老子、孔子皆为女身这一惊人的结论。但是，李可及化腐朽为神奇，把“敷座而坐”理解为丈夫坐了我才坐，把“为吾有身”理解为我有了身孕，把“我待贾者也”理解为我等待嫁人，起到了意想不到的诙谐之效。如果李可及不熟悉三教的经典，自然难以完成这一艺术创作的再阐释。

　　北宋徽宗(赵佶，1082—1135)时期，亦有一出类似李可及戏说三教的杂剧。《夷坚支志乙》卷4“优伶箴戏”条云：

　　又尝设三辈为儒、道、释，各称诵其教。儒曰：“吾之所学，仁义礼智信，曰五常。”遂演畅其旨，皆采引经书，不杂媟语。次至道士，曰：“吾之所学，金木水火土，曰五行。”亦说大意。末至僧，僧抵掌曰：“二子腐生常谈，不足听。吾之所学，生老病死苦，曰五化。藏经渊奥，非汝等所得闻，当以现世佛菩萨法理之妙为汝陈之。盍以次问我。”曰：“敢问生。”曰：“内自太学辟雍，外至下州偏县，凡秀才读书，尽为三舍生。华屋美馔，月书季考，三岁大比，脱白挂绿，上可以为卿相。国家之于生也如此。”曰：“敢问老。”曰：“老而孤独贫困，必沦沟壑。今所在立孤老院，养之终身。国家之于老也如此。”曰：“敢问病。”曰：“不幸而有病，家贫不能拯疗，于是有安济坊，使之存处，差医付药，责以十全之效。其于病也如此。”曰：“敢问死。”曰：“死者人所不免，唯穷民无所归，则择空隙地为漏泽园，无以殓，则与之棺，使得葬埋，春秋享祀，恩及泉壤。其于死也如此。”曰：“敢问苦。”其人瞑目不应，阳若恻悚然。促之再三，方蹙额答曰：“只是百姓一般受无量苦。”徽宗为恻然长思，弗以为罪。

　　这出戏里，先是儒家谈仁、义、礼、智、信的五常，接着道家说金、木、水、火、土的五行，最后佛家讲生、老、病、死、苦的五化。剧作者以五常、五行、五化分别代表儒、道、释的基本思想，不一定准确，却极睿智。《夷坚支志乙》卷4“优伶箴戏”条云：“俳优侏儒，固伎之最下且贱者，然亦能因戏语而箴讽时政，有合于古矇诵工谏之义，世目为杂剧者是已。”这出戏仅让佛家逐一解说五化，可证剧作者持佛家立场;其解生、老、病、死并无悬念，但以“只是百姓一般受无量苦”说苦，以致宋徽宗恻然长思，则是“因戏语而箴讽时政”的体现。

　　据王国维(1877—1927)《宋元戏曲史》辑录的史料，《唐阙史俳优人》及《夷坚支志乙优伶箴戏》乃唐宋时期三教论衡及其合流最重要的两条戏曲文献。古代老百姓文化素质低，又渴求更高的精神享受与心灵超越，而戏曲则具备把精英文化传送到民间社会的桥梁作用。正如陈独秀(1879—1942)的《论戏曲》一文所说：“戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人大教师，世上人都是他们教训出来的，列位看我这话说得错不错呢?”

　　《唐阙史》《夷坚志》的记述，印证了南宋乾道七年(1171)孝宗(1127—1194)《原道论》说过的一席话：

　　夫佛老绝念无为，修心身而已矣;孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬犹耒耜而织、机杼而耕，后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰：当如之何去其惑哉?曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯圣人为能同之，不可不论也。(《佛祖历代通载》卷20“西夏乾祐元年”条)

　　宋孝宗论儒者可以治理社会，实则以儒为政治儒学;论佛者可以净化心灵，实则以佛为心灵佛教;论道者可以护养身体，实则以道为养生道家。从历史与逻辑相统一的角度看，宋孝宗“以佛修心，以老治身，以儒治世”这一认知，既高度总结了三教合流以往的思辨成果，又深刻规约了三教合流未来的发展方向，其历史影响不可低估。

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