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标题: 《西游记》第二十六回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-5-16 22:17 标题: 《西游记》第二十六回大义与精解

第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树

前一回悟空大闹五庄观，代表可以从五种势态分立来看待来看宇宙人生，也可以从五行归元，进行所谓草还丹的归元之道。对凡夫而言，能分不能归，因而只能生活在相对的世界之中。受时空效应的制约，受五行生克制化的作用。受五行生克的影响，自然会有利害、善恶、是非、正邪、功过等世间规律的制约。看不破世间法的进出原理，伏不住五欲六尘的烦恼，放不下闻名利养之心，就出不了世间的牢笼。凡夫五行之心一心不能二用，自恋自私是基本表现，由于对人生和环境的不理解，必然会遵循所谓“人不为己，天诛地灭。”的人生信条。对圣人而言，无所谓分合之不同，全息能信息统一于一心，入世间与出世间绝待圆融，一切万法同时发挥作用不相妨碍。一心多用，全维视角，化现十方世界，自在无碍，得根本解脱，现不可思议大智慧。从这里可以发现能归元即得自在解脱，但若不能将身之生死、万法之分合彻底统一，即还未能得无差别的真实智慧。凡夫不能进行逆炼归元，就得不到草还丹，草就是指分立之心，身在五行中就吃不到人参果。这三个层次，常常被称为无我、大我和小我。凡夫修行必须舍小我得大我，得大我还非真正我，舍大我证无我，无我才是真实自我的无为法身，即佛家说的成佛。因此否定之否定才能是真正之肯定的过程，打破五庄观的境界才能进入更高层次。从佛道二家文化看，道家文化提供的是成大我之方法，而佛家文化开示的是无我才是真正我的道理。
这一回通过医活人参果树的故事来说明到底什么是真正的长生之道，对长生的问题的刨根问底，其实就是根本见地的参究过程。归元之元，如果理解成神识，则还未得究竟。前面讨论过，修行过程就是转识成智的过程。将元神之识再转成根本智慧，才是真正走向彻底的根本大道。如果把归元比喻成金丹，那么转识成智才是大道。金丹须有大道才能圆满功德。当然，这其中的道理很深，如果能读懂这其中深奥的理义，自然对人类所有文化的本质有一目了然的效果，对人的生死是怎么一回事也能透彻理解。悟空到处去求方，其实是进行了种种文化用心本质的对比，把种种文化的根本与长生自在之道进行对比，无力活树的功名和利禄，虽然在世俗看来非常可贵，但是从本质上讲，都是圣道末边之事。错误的人生定位和追求，都会导致人生的根本性失败；舍本逐末的世间真理，不能真正的济世活人。
转识成智是觉悟自我的必由之路，然而识与智的差别的确非常微妙。何者为识？识乃心之异名，了别之义也。心对于境而了别，名为识。识细分为心、意、识三个层次。这些文化唯佛家独有，其它文化都没有探讨到如此精深的程度。一个文化的产生如同草木生长一样，要受到环境的影响。佛家文化的产生和发展，需要有心人来传承。如果地球上再也没有人对人生宇宙的真相和身心二方面彻底解放进行孜孜不倦的追求，那么已有的佛家文化也必然会从地球上消失掉。文化因人类的需要而存在，一个文化无人问津则必然会从地球上消亡。中国道家文化也一样，符合中国人的需要，中国人追求享受。享受是建立在寿命的基础之上的，因此人们普遍需要长生不老之术。现代人追求短暂放纵而不是清静长生，因此清静养生的道家文化慢慢地被人类淡化掉了。当今世界的人类对心意识的认识水平更低了，甚至有心又有能力理解唯心主义的人也非常罕见了，普遍接受更浅显的唯物主义思想则成为必然。三千年前的印度文明，在佛家文化出现之前，就有九十六种人生观和宇宙观，可以讲是地球人类生命文明达到的空前盛世。当时的修行人，婆罗门阶级，有能力在定中突破空间维层，被等级社会分在最值得尊重的阶级。道理很简单，他们有能力放下世间的名利，有能力升到天界。哪怕是天界的最下层的民众，也比地球人类帝王福报的要大亿万倍，并且能力造福人类社会，因此当时印度的国王对待婆罗门修行人都是非常尊敬的。当然现在人不理解了，因为现代有一些不懂装懂的学者把生命提升文化看成是宗教和迷信，不仅不尊重，甚至还要轻视。视传统为愚昧，自诩是个文明进化的物种。且不问已经进化出什么样的高尚道德和自我超越的能力，如果只是欲望空前，智力低下而不能理解更高生命形式存在的原理，且自私自利的思想有增无减，伤害他人而毫无羞耻之心，这样的进化和文明真是令人啼笑皆非。说到根本，这只是对心意识的机理机制全然无知的外在表现罢了。
三千年前，印度出家修行的圣人在深度的禅定中发现了六道轮回的规律，并提出了六道轮回是宇宙生命运动根本规律的观点。因为他们再也没有办法超越轮回的规律，所以普遍认为六道轮回是宇宙人生的根本规律。当然，现代人把科学发现的规律当成根本规律是一个原理，这都是所智障作用的道理。自己所得到的认知，往往对打破这种认知产生根本性的障碍。在这种情况下，佛文化产生的机缘就成熟了，因此佛示现八相成道，而引导这些世间圣哲们超越六道轮回束缚的佛法修行。由于当时佛的教化使得很多人有能力突破六道的束缚，因此佛文化才被大众接受，并得到了普遍的尊重。同样的道理，在突破六道轮回的圣者中，又有一些人出现了新的所知障。佛家契机而教，针对不同根器的修行人，将修行证真分为三乘教法，声闻、缘觉和菩萨乘，菩萨乘又称大乘，其中大乘文化是转识成智的方法。
今天中国人普度接受的佛家文化是大乘文化，因为大乘文化和儒道二家文化多有相似之处。所谓大乘就是可以乘载一切文化真理的内涵文化，即可以接引信仰一切文化的众生，使之达到彻底的身心解脱。从这个理义上看把大乘佛文化对立与其它一切文化是一种根本性的错误。佛文化是到什么山头唱什么歌的文化，只是不论唱什么歌都能唱得很圆满，因此佛文化是提升一切文化的文化。佛文化进入中华大地之后，不仅儒道二家文化深深地被其潜移默化，其它种种文化都受得了本质上的影响。虽然儒道文化不改其名，但是潜移默化的作用，足以使这二家文化日臻完善了。必须说明，佛文化并不是一时一域的文化，佛文化是宇宙文化，属于任何民族的文化。就像真理没有民族和国界一样，佛文化虽然起源于古印度，但不能说是印度的文化。由于人们长期以来，被一些不懂佛文化的宣传和误导，更喜爱自己的民族文化，这种情感是非常狭隘的。由此可见，学文化不应执着其名，学习一种文化，要善于把握这一文化的精髓和本质利益。佛家之所以强调普门和圆通的原因正是一切门皆是平等自在门，因此可以不改其名，不违初衷，完美理念，达到解脱。如道家能够成仙，有能力归元，只需要转识成智，一样可以圆满菩提。儒家强调济世活人，如果能更好地觉悟自己，才能够完善地帮助他人，因此与佛家的理念和行为也是圆满吻合的。科学文化也一样，如果科学人能够在注重细致观察外境的同时，也能够入微地反观观察事物的本质作用，一样可以产生真实智慧。可见，能将一切文化中善的内核进一步完善以致究竟的文化就叫佛文化，因此，可以将佛文化解释成集一切文化精华于一炉的集大成文化。本回故事里，把各方神圣请到五观庄看观世音菩萨活树的方法，就是将各门文化提升到终极的过程。这一故事的本质理念，可以通过佛家的《妙法莲华经》普门品中的无尽意菩萨问赞偈来解释，无尽意菩萨就是代表从世间无尽的意识转变成智慧的觉悟方法，而且这些思想真正归元，转识成智，都离不开观世音菩萨名号的内涵。《西游记》中观世音菩萨的出现都是非常如理如法的，绝对不是金圣叹先生所说的，写不下去了，就让观世音菩萨出场解围。从这一点也说明虽然金圣叹先生在点评小说时喜欢附庸佛法禅理，但确实还不了解佛法的本质和精髓所在。
“无尽意菩萨以偈问曰：‘
  世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
  具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，
  弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
  我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
  假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
  或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
  或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
  或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
  或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
  或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
  或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
  咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
  或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
  若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
  螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
  云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
  众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
  具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
  种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
  真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
  无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
  悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
  诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
  妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
  念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
  具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。’”
其中“心念不空过，能灭诸有苦。”与五庄观的人参果是本质同意的。人的生死之苦，就是一种有苦。有生苦，有老死苦，还有病苦等等，世界上的人有几个不在追求有这有那的呢？其实如果他冷静思惟，会发现一切有都是苦的根源。老子的若无有身，吾有何患？不是一般人真理解的境界。不仅要放下身之所需，连身之观念也要舍掉才能真正得到永恒的清静快乐。自己归元了，得了草还丹，也只是自己得以了苦。自了汉有怎么能利益众生呢？佛法修行特别强调一定要利益众生，且不论利己的问题，因为本来就没有一个有形有质的自己。修行到五庄观，前面已经讨论过，已经基本上得到了自了的利益。不学习观世音菩萨的大悲心法，又怎么能将利他的功德做得圆满呢？心念不空过，是修行里最艰难的事。如果心念落在心意识里，都是心念空过了。有人误解佛家文化，说佛家就是讲空，佛家这里的不空过，显然是说有。佛门常说：“宁可信有如须弥山，不可信空如芥子。”只是佛说的空与有，不是世人理解的空有罢了。心念空过了，就是指心没有落到实处，仍然是虚妄之心，自然没有办法真正觉悟自己，也没有能力真正利益众生。转识成智，就是让心念不空过。佛家的念念阿弥陀佛，就是这一理念的方便而又究竟的法门。当然，如果把阿弥陀佛理解成四个汉字和音声，那还是空过了。什么才是不空过呢？就是念念心中有真诚、清净、平等、正觉，慈悲。“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”这些都是说心如何落实的问题，如果还没有理解心是实有，还把唯物主义的观念当成真理，就会忽略掉那个能认为万物的真心。
要学会真观清净观，就是有能力打破五庄观，也有能力再建立五庄观，生死自在。佛家讲，修行不要怕毁掉，不要怕从头再来。因为真理是毁不掉的，能毁掉的毕竟只是因缘和合之物。那么，要从心意识里解脱，就得了解什么是心意识，学会在生活中发现问题，解决问题，才能从问题的人生中解脱出来。这当然也就是自己谱写自己的释厄传了。明白了真我所在，才能“念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”人生对自己来说，就是一种安乐和游戏了，虽然入世为人，不受人之惑业的烦恼，岂非安乐自在乎？人生有佛法足矣，因此有人总结道：“学佛是人生的最高享受。”此言真实不虚也。因为随着阅历的丰富，最深刻的感受就是“凡人是靠不住的”，世间伟人靠得住吗？他了生脱死了吗？他能给你真实的依靠吗？最多让你加入一个拉帮结派的大团体，这个团体只不过是乌合之众。各怀私心，你能依靠谁？人生最本质的还是靠自己，这就是佛陀的教诲。父母无微不至的关爱，纵然能解决部分身苦和心灵的安慰，安慰能不能解决自己心苦？老师纵然能解答世俗的种种疑惑，但一样于心苦之处无力施救。这就是佛家菩萨一词产生的要义，集父母和尊师于一体，是世人真正能以依怙的导师。这个导师告诉我们要完全依靠自己，安心于自己最真实永恒的真心。因此学佛一定要求孝亲尊师，这是必然的。不懂孝道，不行尊道的人，是没有办法得道的，即是没有办法获得身心二方面的解脱的。因为，孝的终极是孝那个能生万法的本来，父母是这个道义的化身；师的终极是那个具足智慧的自性功德。孝亲尊师是完善体与用的必由之路。
心意识三个阶段就是向内寻根的过程，佛家讲“对境觉智，异乎木石名为心；次心筹量，名为意；了了别知名为识。”，“识是一期心主。”往生礼赞曰：“识扬神飞，观难成就也。”识扬神飞，是我们凡夫的特征。凡夫的神识如同无法扼止的野牛一般，狂傲不拘，是一切烦恼的本因。《西游记》里称牛魔王，是我们无始劫来的执着之根，与心猿如同同胞兄弟。这在后面的过火焰山和降伏牛魔王时再详细解说。了了别知，是世智辨聪里辨聪的气质，然而这是一种灾难，障碍了我们把心回归到天真的本来面目。次心筹量，是一个决择的心念，是世智辨聪里的世智的气质。在生活中，我们决择的心意是包涵在时时刻刻的，于一刹那起十万八千念，这也是筋斗云内涵，意念是细微难察的。异乎木石是情识的作用，然而，这个情识是后天养成的。佛家称阿赖耶识，为种子识，是世间价值体系的本源。阿赖耶识与真如智慧是一体二用，智慧是真用，阿赖耶是妄用。要解决这个妄用，先只能从其衍生的意识下手。把意识的作用消除了，这个阿赖耶的种子就不起作用了。因此，修行到了这个阶段，必须是佛来斩佛，魔来斩魔，消除阿赖耶识的影响，把一切名词概念都统统放下。这一内容将在金角银角大王的故事里进一步介绍。放下意识，就是大闹五庄观，把人参果树推倒的过程，这也是禅家讲的：“看山不是山，是水不是水。”修行上表现是一般有三年左右的如痴如醉的状态，看似神志不清，其实是努力精进之必然。
孙悟空三岛求方，三岛，中国文化中的五山三岛，蓬莱、方丈、瀛洲，乃仙人的居住之所。这里比喻心意识三个识用，分立来看，比喻仙所。识之作用，自然不能归识之根源，因此求方得不到活树的方法。但是如果能专注心念于一识之作用，一样可以获得仙乐。这是仙家文化最值得赞叹的地方，可以让芸芸众生暂时离苦，享乐天年。道家文化最伟大的地方就在于启示世人，还有另外一种方法，不追求物质利益，不搞争名夺利可以获得比名利更高的享受。
观世音甘泉活树，心意识中之证果还是未能知心达本，当然没有办法与元神的本体相应。要将心意识合而为一，纯正本然，只能通过妙观清净观来成全。因此唯有观世音菩萨的甘泉方能活树，因为菩萨的甘泉乃自性妙观察智也，体用不二之大悲心也。自性大悲水是活水，俗名甘泉。佛门有万灵的良药，就是大悲水。佛门有大悲的菩萨，就叫观世音菩萨。千千万万的信众拜了用了都有效，这就不能简单地归纳成宗教迷信了。通过前面的分析和普门品偈颂的开示，相信读者能悟出其中的奥妙来。心诚则灵，这是大悲水救助的根本原理。不能达到同频共振的效果，当然是没有办法解决问题的。礼拜叩头都是形式，原理只有一个，那就是将自己的妄想分别执着放下，让观世音菩萨的大悲心起作用。大悲心是自性功德，本来无病无灾，因此能消灾免难。念佛往生极乐世界也是同样的道理，关键是不间断，不夹杂。万修万人去是千古不易的大道之理也。《西游记》就是用故事化的效果将这个大道之理隐含在故事里而已，有心人必然会发现，有缘人必然会接受。能不能建立自己的人参果树，能不能完成自己的释厄传，都是要一定的基础条件的。佛家讲三资粮，善根、因缘、福德三方面都至关重要。这就是三千年一开花，三千年一结果，三千年才得熟的道理。没有过去生连续不断的努力，这一生自然会把修行的秘要看作是天书，丝毫不能领悟其中的奥妙和玄机，更不可能会应用在生活之中，当然也就不可能开花结果了。

诗曰：处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。

这段诗句非常好，处世须存心上刃，修身切记寸边而。处世须忍，修身记耐，忍耐二字最重要。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。忍，在意气生起处下手；不过又不能采用怒而不发的自欺欺人方法。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。真正修行人是与世无争的，绝对没有例外；圣人以德立命，即念念净心，当下合道。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。在世间争强好胜是没有意义的，即便是胜了也是空虚一场，毫无实质可言，还是空过一生，浪费生命。借故事说明一切意气用事都会造成过失，修行更不应当执着意识心，刚强用意，只能是造下六道轮回的业因。

却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你？”行者道：“你解了我师父，我还你一颗活树如何？”大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”行者道：“不打紧，放了他们，老孙管教还你活树。”

这一段很有意趣，三心不可得，但是心若证真，绝不可不识镇元大仙，此乃理解现象的根本大道。人生的境界从哪里来的，这个不明白，纵有点神通，也是地道凡夫；纵有天眼，也还是睁眼瞎。我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！这就是讲这个道理，不识真境如何见得真心？这一点佛家最清楚，一般寺院里都要求放下五眼六通，就是这个道理。真正成佛了，谁还会用神通？本来就是神通自在的。用了正说明没有神通，真正的神通乃自在无碍之德也。大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”这大仙如此实惠，只结拜有能力的人。当然，这是向上的善根，见善思齐之德。

大仙谅他走不脱，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父啊，不知师兄捣得是甚么鬼哩。”八戒道：“甚么鬼！这叫做当面人情鬼！树死了，又可医得活？他弄个光皮散儿好看，者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们，我们问他那里求医去。”遂叫道：“悟空，你怎么哄了仙长，解放我等？”行者道：“老孙是真言实语，怎么哄他？”三藏道：“你往何处去求方？”行者道：“古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。” 三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“既如此，就依你说，与你三日之限。三日里来便罢，若三日之外不来，我就念那话儿经了。”行者道：“遵命，遵命。”

行者道：“古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”这一段表示去三岛十洲参学，博览小术，方悟真心，这是很多修行人采用的方法，另是要说明仙术不是解脱之根本方法。这里还告诉我们要想得出世间之法，常人都称从海上求方。这是历史故事，后来证明是一种谎言。其实，要从哪里出，须从入处寻。佛家最善此道，是什么苦，直接把苦的源头观破，就是了苦之正道。逃避不是根本方法。

你看他急整虎皮裙，出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来。你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。若少了些儿，老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底。衣服禳了，与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍饿。”

那大仙道：“你去，你去，定不教他忍饿。”这对冤家结了法缘，就成了兄弟了。可见，化解世间的冲突最好的办法就是共同追求一个目标，教育是根本的方法。让世人明白，一切众生同一本体，共一大道。佛家比喻成共命之鸟，唯有同舟共济才能共赢。

好猴王，急纵觔斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。按云头，仔细观看，真个好去处！有诗为证，诗曰：
大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。那行者看不尽仙景，径入蓬莱。

东洋大海比喻生心之所，要明白境界，首先要明白用心。就像现在用电脑一样，看什么结果，先得看用什么软件，给什么数据。同样的数据，软件不一样，结果不同。在半空中，在非空非有之处，即中道用心。快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。不以时空之心，当然远离时空之境。这蓬莱仙岛比喻心意识里的识心，福禄寿为识用。转变此识，需要修精气神。
大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。仙果，就是学会了镇心波涛的功夫。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。瑶台仙境是静心宁欲之事，心能远离世俗的欲望。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。五色表五行十相，皆在道中，玉籁，喻道体。九霄星月喻重重天地，多维层的时空里的光明；射金鳌，都是映射着本性的光明。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。仙桃乃仙人的果食，即真道之果也，王母喻道体。这段诗句说明仙境的本质是大道，要得仙境须尊大道，从现象回归到本体。纵然不能回归本体，一样可以获得仙乐。

正然走处，见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星。行者上前叫道：“老弟们，作揖了。”那三星见了，拂退棋枰，回礼道：“大圣何来？”行者道：“特来寻你们耍子。”寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”行者道：“实不瞒列位说，老孙因往西方，行在半路，有些儿阻滞，特来小事欲干，不知肯否？”福星道：“是甚地方？是何阻滞？乞为明示，吾好裁处。”行者道：“因路过万寿山五庄观有阻。”三老惊讶道：“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了”行者笑道：“偷吃了能值甚么？”三老道：“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！” 行者道：“灵根！灵根！我已弄了他个断根哩！”三老惊道：“怎的断根？”

见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋：白云，比喻众生云相；松阴，比喻共业之阴德。观局者是寿星，这个非常重要，把自己做为一个旁观者，即跳出世间法，是长寿的根本秘要。对局者是福星、禄星。福和禄乃世间之德相也，福禄是相对之果，不是究竟圆满之德。这里一参究，乃慧与福原在一处。下棋乃布局，世界一切现象就是道德的布局而已。念佛的净土法门就是从寿这条路子下手的，那阿弥陀佛又称妙观察智，有了妙智就可以转境界了，看清了十方世界，原来没有三恶道，没有男女之别，皆自性弥陀也。从此人人成佛，天下转变成极乐世界了。观圆满了，福禄自然也就圆满了。寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”从这里可以看出，一般人看来悟空是从道家的仙术归到了佛家。因此说《西游记》是扬道之书，显然站不住脚。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。闻一闻，指会采先天一炁，即可享受人间天年。前些年气功盛行，就是这个道理，真正实践了，定能体会其中的益处。吃一个，指逆炼归元，能与世同尊。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。这里是说三老主要靠炼丹之术来获得利益，当然不及归元之道。先天之炁比炼精化气要高明得多，一个是有为养炼，一个是无为虚合。无为虚合也称得来全不费功夫，是金丹大道。你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！这里有很深道理，好小术者，难见大道。行者道：“灵根！灵根！我已弄了他个断根哩！”这里也说明了，悟空的功夫已经超越了灵根之理。老子说：“天地与我同根，万物与我一体。”这些都是元神里的功夫，悟空现在能力观破元神之分合之理，但还没有把握分合之道。

行者道：“我们前日在他观里，那大仙不在家，只有两个小童，接待了我师父，却将两个人参果奉与我师。我师不认得，只说是三朝未满的孩童，再三不吃。那童子就拿去吃了，不曾让得我们。是老孙就去偷了他三个，我三兄弟吃了。那童子不知高低，贼前贼后的骂个不住。是老孙恼了，把他树打了一棍，推倒在地，树上果子全无，桠开叶落，根出枝伤，已枯死了。不想那童子关住我们，又被老孙扭开锁走了。次日清晨，那先生回家赶来，问答间，语言不和，遂与他赌斗，被他闪一闪，把袍袖展开，一袖子都笼去了。绳缠索绑，拷问鞭敲，就打了一日。是夜又逃了，他又赶上，依旧笼去。他身无寸铁，只是把个塵尾遮架，我兄弟这等三般兵器，莫想打得着他。这一番仍旧摆布，将布裹滚了我师父与两师弟，却将我下油锅。我又做了个脱身本事走了，把他锅都打破。他见拿我不住，尽有几分醋我。是我又与他好讲，教他放了我师父、师弟，我与他医树管活，两家才得安宁。我想着方从海上来，故此特游仙境，访三位老弟，有甚医树的方儿，传我一个，急救唐僧脱苦。”

把他树打了一棍，推倒在地，树上果子全无，桠开叶落，根出枝伤，已枯死了。心念一旦生二心，则无为尽失，先天一炁不在，归元之德自然无存了。归元之德不存，自然是自己本性处于无助之态，受到世间法的折磨与油锅伺候。这同样的暗指我们凡夫现在的状态，天天竭尽全力搞有为法，还要成就人生的事业，有谁知道这是大祸即将临头的生活模式？有甚医树的方儿，传我一个，急救唐僧脱苦。没有解决人生根本问题的方儿？急救唐僧脱苦，指根本上解决问题，再不搞境界里的华而不实之法。

三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”那行者见说无方，却就眉峰双锁，额蹙千痕。福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可；只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好！好！好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。” 寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”行者道：感激！感激！就请三位老弟行行，我去也。”大圣辞别三星不题。

那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；这里点明镇元子乃元神是也，阴阳二神的老祖宗。三星是神仙之宗，指一切神仙无非是善于修炼精气神而获得福禄寿的方法。你虽得了天仙，还是太乙散数，即悟空只是获得了部分元神之功用。未入真流，你怎么脱得他手？未能全功，即不能超越全功的制约。比如不能将有化为空，则不能跳出有的范畴。地仙之祖，是指六根诸相境界之根源。神通只是能变化境界，但追求变化境界，正是被境界给束缚了。因此悟空不论用什么神通，镇元大仙都能轻松把其捉回。若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。若是指境界里的生死问题，当然丹法可以解决问题，因为丹法本是转换境界的方法，不是跳出境界的方法，因此丹法出不了六道轮回。那人参果乃仙木之根，如何医治？仙木乃无为之清净根，有为法不能应对了。只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。这句话意味深长，人生短暂，必须在有身之年解决问题。一旦失身再入轮回还不知是去了哪一道，受多少劫难之后，时节因缘成熟再续修行之慧命了。三星笑道：“好！好！好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”这一句，非常好。就是说世人吧，那些恶意损人的人幸好有道德的因果律的约束，天下众生才不会被他们的为所欲为害得太苦。当然，天下众生若不是自身因果，也不会感得恶魔来报的。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”这一段道出了丹法给修行带来的根本利益，可以益寿延年，增加修行成功的可能性。

却说这三星驾起祥光，即往五庄观而来。那观中合众人等，忽听得长天鹤唳，原来是三老光临。但见那：
盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。青鸾飞，丹凤鷫，袖引香风满地扑。拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。常来世上送千祥，每向人间增百福。概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。

那观中合众人等，忽听得长天鹤唳，原来是三老光临。长天鹤唳，如同世间奇观一样，所谓“超自然”现象。为什么能越自然呢？其实只是超越了凡夫的自然和习气而已。
盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。祥光，是自然之道；香馥，是和合之德。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。不执着自身，自然得到他身的垂护；不沾染物欲，自然能超然于物外。青鸾飞，丹凤【肃羽】，袖引香风满地扑。青鸾、丹凤，比喻阴阳二法，成为神仙的坐骑，代表神仙是驾驭阴阳的圣手。袖引，指把握。把握阴阳自然能够和合万法，因此香风满地。拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。拄杖悬龙，比喻明理，依理而行；皓髯垂玉，比喻行持有道，依法而修。龙，性也；玉，道也。童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。心无挂碍，因此有福无忧；法于阴阳，故能欢悦雄威。执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。星筹，指星光之阳神，能显万法之功；海屋，指阴神之无形大海，包容万法之能。葫芦并宝箓，指把握阴阳的理义与机要。万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。把握阴阳就能走向天下，与天同寿，享受清静快乐。常来世上送千祥，每向人间增百福。仙人到人间来，都是传经送宝的，所谓道不虚行，世人自然能增福添寿。概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。三星也称三宝，三花聚顶也是此义。三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。三宝归元，自然成就无极之德。
悟空求方的过程也是养炼的过程，三宝归元的过程。三宝不能归元，也是凡夫不能行观照的原因。识神纷飞，如何成就观照之德？

那仙童看见，即忙报道：“师父，海上三星来了。” 镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报即降阶奉迎。那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？”那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。

海上三星，乃苦海中的真实之功也。世人修福不修德，会不会真正得福，不可能也。修福修慧，都离不开修道。精气神是身之三宝也。要借助人身修道，决定离不开精气神三宝的功用。佛家虽然不讲精气神，佛家讲体相用。体相用虽然圆满，一般根器的人心量没有那么大。讲精气神，一般人容易入门。得到了真实的利益，心量自然就广大了。就像悟空一样，从道家丹法为方便门，最后归根到佛家的西天取经成佛。佛家以一切方便为慈悲，不与一切文化相对立。八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？”这一句话虽然出自八戒之口，其中理义确实不浅。因为佛家的理义都是圆满的，没有丝毫的不足与缺陷。《心经》里讲，本性功德原本就是圆满的，“不垢不净，不增不减”。那么采用增减的方法修成的，都是虚妄的范畴。执着于增添的方法，岂不是被境界迷惑而追逐境界的奴才吗？福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”然而，在仙家看来，佛家的东西似乎太不实际，改善生活的效果似乎并不直接，还要给自己增加很多戒律，岂不是夯货吗？仙家追求享受，佛家戒除享受，如此的差别看不到吗？仙人都如此看问题，因此很多世俗之人把往生西方理解成舍命而亡，就不是什么奇怪的事了。那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。这个关键，佛家的本质就表现出来了，尊重一切众生，不违众生愿，方便教化，不论高低。

那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬，今因孙大圣搅扰仙山，特来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树，他来我处求方医治，我辈无方，他又到别处求访，但恐违了圣僧三日之限，要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜，二来讨个宽限。”三藏闻言，连声应道：“不敢念，不敢念。”

三藏闻言，连声应道：“不敢念，不敢念。”得了仙道的享受，自然会远离极其痛苦的地狱之苦。

正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做番番是福。”三藏又叱令出去，那呆子出门，瞅着福星，眼不转睛的发狠，福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我？”八戒道：“不是恨你，这叫回头望福。”那呆子出得门来，只见一个小童，拿了四把茶匙，方去寻锤取果看茶，被他一把夺过，跑上殿，拿着小磬儿，用手乱敲乱打，两头玩耍。大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做四时吉庆。”

番番是福，八戒代表心所法，特别关注自己的本行，就是福报里番修。食量大，什么都吃一吃，尝一尝。然而，法相的本质是刹那生灭的，因此经常没有尝出味，就过去了。八戒道：“不是恨你，这叫回头望福。”换言之，依八戒的作用来判定功过，就是福德是不是很圆满。八戒笑道：“不是不尊重，这叫做四时吉庆。”圆满福德不仅是有圆满福，而且要时时有，永不缺失。

且不说八戒打诨乱缠，却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山。这山真好去处，有诗为证，诗曰：
方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。紫台光照三清路，花木香浮五色烟。金凤自多槃蕊阙，玉膏谁逼灌芝田？碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。

方丈仙山。与蓬莱有所不同，蓬莱是泛指仙果的所宗之趣。这里是精气神的上乘功夫，九转还丹的功夫，出神还丹之法。既然出神还是在神识范畴之内，都还在归元的路上，如何救得了元神里的问题？还丹还是处心意识的意念之中，未达本心。
方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。修行还丹的过程，别有一番境界，都是神仙之类，出神入化之仙。紫台光照三清路，花木香浮五色烟。清静身心，步步清凉，一路紫光，执着无为之功。因为还是阴阳交生之德，因此还在五行之中享受。金凤自多槃蕊阙，归元见真金，三返二，二返一，一还道。这是九转还丹的基本思路。金凤，指元阳；蕊阙，指心不动之处。玉膏谁逼灌芝田？长生之道是无为之道，一切有为法自然成就不了自然大道。玉膏，道德；芝田，长生之福田。碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。碧桃，指清静道德之仙果；紫李，指清静定功能成的受用。信万年，一旦功果成就，自然是寿命以万年计酬。

那行者按落云头，无心玩景，正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙，但见：
盈空万道霞光现，彩雾飘飖光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。

盈空万道霞光现，彩雾飘飖光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。这些对出神功夫德相的描写与前面三星基本相同，因此不需要详细解说。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。指神识精纯，无妄则无灾，因此能伏万法，被武帝加寿；有道德因此能赴蟠桃宴，享受仙乐。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。自己有所成就，自然要留三分与他人享。教化众僧脱俗缘，正是九转还丹的本义，清净心上增进功夫。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。九转还丹如何才能还得究竟？当然是少不了要参学佛法。跨海，比喻纵横在此土，向往佛菩萨的解脱彼岸。从这里的教化众僧，和灵山参佛来看，《西游记》主张释道本来是一家。一切以功德利益为本质，不以名相教派为究竟。

孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁。方坐待茶，只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮：
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。识破原流精气神，主人认得无虚错。逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。
行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶二杯。饮讫，行者道：“老孙此来，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自当领教。” 行者道：“近因保唐僧西行，路过万寿山五庄观，因他那小童无状，是我一时发怒，把他人参果树推倒，因此阻滞，唐僧不得脱身，特来尊处求赐一方医治，万望慨然。”帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”行者道：“正是呢，我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去，所以阁气。没奈何，许他求方医治，故此拜求。”帝君道：“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树。树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治？无方！无方！”

那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”何故要对悟空如此尊重？正是因为前面参学了佛法，心是万法的本源。下面对道童的描写可以映衬帝君的功德。
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。阳神出窍的景象，光明为体，道德为用。头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。头表归仰，仰止自性功德，因此能登各种仙境。炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。阳神出窍是元神出凡胎之壳的修炼过程。识破原流精气神，主人认得无虚错。识破了精气神三宝主，也就是认得了人生的真正主人。世俗之人是只认此肉身是自己的主人，因此一生为个皮囊而奔波操劳，还要谱写成功人士的传记，真是可笑至极。逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。逃名是指不受地狱阎王管，因此不在时空之类。转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。九转还丹是精益求精的修行过程，也是道家圆满功德的过程。缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。虚无缥缈的炼神还虚过程，就是一路回归起心动念的源头。东方朔，乃向着起心动念的源头归心之意。
行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”九转还丹，就是要还虚，虚化掉一切享受的念头。不再执着丹的成果，否定之否定，才能进入更清净的功夫境界。曼倩，乃用功需柔软怡然，引出道德，归入方丈之心地仙山。真心之用也。九转太乙还丹,是逆炼归元之极，仍然不是真正之道体。但能治世间生灵，却不能医树。能归心还丹，只是识破本源，还未究竟本源，不能得体见性。九转还丹只是还虚而已，还得虚空粉碎，否则不能合于源流。因此能治世间生灵，不能出离六道轮回。纵然出了轮回，没有大悲心，还是不能医人参果树。因此，九转还丹，正是在修草还丹，无力救还丹之树。树乃水土之灵，天滋地润。这是指不得到同体大悲的功夫，还是不能得天地之德。若是凡间的果木，医治还可；凡间的果木乃真假之体，不是纯真之体，九转之功可以应对。这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治？无方！无方！”先天之根，乃自然之道，如何能治呢？这里有个问题，既然是先天之根，如何坏得了呢？其实也是坏不了的，只是妄心起而真性隐去了而已。去掉妄心，先天之能一毫无损。凡是说不能治灵根的，都是半途功夫，不是真正了生死之法也。

行者道：“既然无方，老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事紧，不敢久滞。”遂驾云至瀛洲海岛。也好去处，有诗为证，诗曰：
珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳，玉液锟鋘铁石坚。五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。

帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事紧，不敢久滞。”要活人参果树，千万不能得住病，在境界里享受而不愿出离。遂驾云至瀛洲海岛。这又是个什么样的功夫和境界呢？代表是心意识之心，从诗中可以见分晓。
珠树玲珑照紫烟，还丹已达终极，然而仍然是追求清静的一面，因此照紫烟，比喻无为之虚，还是没有见到真心之实。瀛洲宫阙接诸天。虚化自我，自然能达诸天之境。青山绿水琪花艳，因此虚化自我我意念作用，因此境界更加清净。这与佛家讲的阿赖耶识的作用相仿佛。玉液锟鋘铁石坚。阿赖耶中的金刚种子，就是这般。阿赖耶种子虽然不会坏灭，但只能缘业起行，不能算作济世活人的大悲心。五色碧鸡啼海日，比喻五行与阴阳的现象都看到了，五色指五行；海日指阴阳。就像看到六道轮回的人，无力跳出轮回的束缚。看破阴阳五行的人，未必有能力跳出阴阳五行，只是有能力运用阴阳五行。当年中华祖先提出阴阳五行和八卦与今天的科学理论有本质的不同。那是在真实的体证中得到的，而科学是在心外的现象中猜测的。因此中华医学治病是世界上最高级的，而西医主要是建立在抗菌素之上的。一个是养生的医学，一个是杀生的医学。哪一个更适合人类明白人自然会做出正确的选择的。遗憾的是中华传统医学基本上要失传了，这是全人类的巨大损失。千年丹凤吸朱烟。阴阳是生化万法的本源。丹凤，指阴阳之道；朱烟，是万法的因缘虚相。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。这是对第三个仙岛的根本性描述，世人只是观壶中之小景，不晓得象外春光，无极之道也。随着功夫的精进，寿命也从万年、万万年到亿万年。这都只是相对之数，四禅之上的四空天，寿以万劫之数来算了。一劫之数又何止亿万年？欲界天的兜率天人寿命已是数十亿万年的寿命了。世人说的无穷之数，在天人看来都是是小数，真是罔究壶中景也。如此壶中之地，能成就什么样的丰功伟绩？但能识到心源，则能悟得象外春光，这种快乐比喻成极乐实在是很保守了。

那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈，童颜鹤鬓之仙，在那里着棋饮酒，谈笑讴歌。真个是：
祥云光满，瑞霭香浮。彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。一个个丹诏无闻，仙符有籍；逍遥随浪荡，散淡任清幽。周天甲子难拘管，大地乾坤只自由，献果玄猿，对对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。

那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈，比喻修行功夫甚深，在丹法上功夫纯熟至极了。童颜鹤鬓之仙，指心越合乎道德，身态就越发年青。这是道的平易之德，本来没有老相。
祥云光满，瑞霭香浮。指功夫达到纯净的境界，是精气神功夫能走到的尽头。彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。尽头是玄之有玄的极处，种种法的源生之处。即阿赖耶的境地了，达识的心源。阴阳万法都似在洞口争鸣，种种见识只在心头波动。碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。极尽道源之景象，清净之相，交生之道面对面享受；碧藕水桃，指清净道德，似水之交融；交梨火枣，指阴阳自然之道理。一个个丹诏无闻，仙符有籍；未闻的道法，有闻的仙符，都如实展现出来了。逍遥随浪荡，散淡任清幽。因此生活在自由自在的清幽逍遥之中。周天甲子难拘管，大地乾坤只自由，把握阴阳，虽然身在阴阳之内，不受阴阳之拘限了。功夫已经到了百尺竿头，只需更进一步了。献果玄猿，对对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。对对双双，指阴阳二法总是形影不离的，心心所总是成对出现的。若能处阴阳还不落阴阳，即是妙观。真是差之毫厘，失之千里。

那些老儿正然洒乐，这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”众仙见了，急忙趋步相迎。有诗为证，诗曰：
人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀。缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接。
行者认得是九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大圣当年若存正，不闹天宫，比我们还自在哩。如今好了，闻你归真向西拜佛，如何得暇至此？”行者将那医树求方之事，具陈了一遍。九老也大惊道：“你也忒惹祸！惹祸！我等实是无方。”

那些老儿正然洒乐，这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”九老们都是还虚的圣人，因为能把万法还虚，自然是时时可以消遥洒乐了。悟空参学到此，也是会到还虚真义，因此可以一同耍耍。
人参果树灵根折，悟空一念离中，仙灵根折断。大圣访仙求妙诀。若不懂妙观之法，反求诸仙家妙诀。缭绕丹霞出宝林，只能是自离宝林反求烟霞之幻了。瀛洲九老来相接。幻而不实，还虚之道来相接。
“你也忒惹祸！惹祸！我等实是无方。”还虚不是入实之道，因此根本无方。

行者道：“既是无方，我且奉别。”九老又留他饮琼浆，食碧藕。早望见落伽山不远，遂落下云头，直到普陀岩上，见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法。有诗为证，诗曰：
海主城高瑞气浓，更观奇异事无穷。须知隐约千般外，尽出希微一品中。四圣授时成正果，六凡听后脱樊笼。少林别有真滋味，花果馨香满树红。

九老的享受，是琼浆喻道趣和碧藕喻清静无为。这些都与道体还有一层隔膜在。行者定不肯坐，止立饮了他一杯浆，吃了一块藕，急急离了瀛洲，径转东洋大海。悟空当然不能离开清净和无为，因此各吃了一着。有了清净和无为的功夫，就可以问心起观了。这常照之慧，岂不是活水吗？观世音菩萨，又称观自在菩萨，恰恰是观这个自在元神的法宝。早望见落伽山不远，具足精气神三宝必要条件，有九转还丹的炼神还虚的能力和炼虚合道的功夫，离妙观之道已经近在咫尺了。见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法。紫竹与紫烟虽然是一字差，一个是本，一个是末。竹者，性空之德也；紫霞或紫烟皆是因缘之识也。与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法。观音菩萨讲什么经法？针对诸天大神如何转识成智的方法。正好是悟空需要的救树的方法。妙观清净观，广大智慧观。
海主城高瑞气浓，海主，乃性海之主，观慧也；更观奇异事无穷。无穷，无穷之事皆出于智慧之体。须知隐约千般外，尽出希微一品中。在一切想象之外，就是这一品自性观慧独光迥然。四圣授时成正果，四圣，指佛、菩萨、辟支佛和阿罗汉；六凡，指六道众生；听后脱樊笼，得观慧者即解脱。佛法平等就是这个道理，大家都是一念之差，没有尊卑可分。少林别有真滋味，少林，指达摩祖师传下的禅宗；别有真滋味，即教外别传，言语道断，心行处灭，就是修观照之法。花果馨香满树红，花果即自性里的因果处处吉祥。这里暗指得到明心见性，哪有树倒果落的道理？如西方极乐世界，果子是摘不完的。果子摘了还在，可以一直摘下去。那里才是真正的物质极大丰富的理想世界，无独有偶，《圣经》中五饼二鱼的故事也是类似的情景，食之不尽，取之不竭。世人宁愿整日里幻想都不愿修行的原因很简单，福慧太浅，无缘接受。

那菩萨早已看见行者来到，即命守山大神去迎。那大神出林来，叫声：“孙悟空，那里去？”行者抬头喝道：“你这个熊罴！我是你叫的悟空？当初不是老孙饶了你，你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨，受了善果，居此仙山，常听法教，你叫不得我一声老爷？”那黑熊真个得了正果，在菩萨处镇守普陀，称为大神，是也亏了行者。他只得陪笑道：“大圣，古人云，君子不念旧恶，只管题他怎的！菩萨着我来迎你哩。”这行者就端肃尊诚，与大神到了紫竹林里，参拜菩萨。

你这个熊罴！我是你叫的悟空？当初不是老孙饶了你，你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨，受了善果，熊罴代表无明，跟着观世音菩萨学习观照，因此已经成了正果。这是针对故事里参学仙道的比照，修了亿万年的九老还是凡夫呢。相比之下，佛家的观照是何等的可贵啊。

菩萨道：“悟空，唐僧行到何处也？”行者道：“行到西牛贺洲万寿山了。”菩萨道：“那万寿山有座五庄观，镇元大仙你曾会他么？”行者顿首道：“因是在五庄观，弟子不识镇元大仙，毁伤了他的人参果树，冲撞了他，他就困滞了我师父，不得前进。”那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！”行者再拜道：“弟子实是不知。那一日，他不在家，只有两个仙童，候待我等。是猪悟能晓得他有果子，要一个尝新，弟子委偷了他三个，兄弟们分吃了。那童子知觉，骂我等无已，是弟子发怒，遂将他树推倒。他次日回来赶上，将我等一袖子笼去，绳绑鞭抽，拷打了一日。我等当夜走脱，又被他赶上，依然笼了。三番两次，其实难逃，已允了与他医树。却才自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼，特拜告菩萨，伏望慈悯，俯赐一方，以救唐僧早早西去。”菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”

镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！这镇元大仙代表元神，是真实存在之事，因此佛法尊重真实，绝不在境界里争强逞能，让他三分即此意也。菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”虽然仙术有济世之功，如果能遇佛法，能信佛法，则可以不必走此弯路，浪费时光，直下承当，即身成佛。比完成仙家，再投佛法来得更快捷，更迅速。如佛家念佛法门，是径中径，圆中圆，顿中顿，这些都是告示修行人。

行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求，菩萨道：“我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！”菩萨吩咐大众：“看守林中，我去去来。” 遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证，诗曰：玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。

这个要好好品味一下，“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”是什么道理呢？前面三岛的道理也就在这里，炼丹，一是阴阳互根之理，二是逆炼归元之法，三是道有好生之德，这三件事放在一起就是海上三星也。体相用之寿禄福也。然而，这三星还是落在事相之中，理是事相之理，相是事相之相，用是事相之用，未能回归到寂而常照，照而常寂之观慧一元真性理体。那丹炉乃全凭心意用功夫之道，何能伤得了本性真慧呢？阴阳，逆炼，生德，都是性海中的小岛，汪洋中的浮沤而已。三岛之法在佛家看来，皆是因缘所生法，佛说即是空。空里焦干，哪能经得起自性甘露的滋润？所谓佛法广大难度无缘之人，甘露普润不润无根之草。何为无缘之人？五逆谤法之人。何为无根之草？全妄无真之心。那杨柳枝是有真之性，怎么会不被润泽呢？同样的道理，人参果树正是有真之性树，定可活也。遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。这一句意味很深，净瓶乃清净道法；白鹦哥喻自性不变随缘之功，亦可称作述而不作的传法原则；孙大圣随后乃用心修道而行证也，此即观慧之修法。
玉毫金象，喻自性的清净庄严；世难论，不可思议自性功德，世间人没有办法表达。正是慈悲救苦尊，大慈大悲的救苦救难的本尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身，观世音菩萨乃过去正法明如来，倒驾慈航普度众生。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。点化众生，护佑众生，令众生浊浪澄清；甘露久经真妙法，管教宝树永长春。甘露即是真妙法，自然让宝树永远开花结果。这一句暗喻世人得此妙法，即得长生久视之功。可以一步到位，不需要炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。简单快速，正所谓：“越是高级越简捷，越是大道越明了。”

却说那观里大仙与三老正然清话，忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。菩萨才住了祥云，先与镇元子陪了话，后与三星作礼。礼毕上坐，那阶前，行者引唐僧、八戒、沙僧都拜了。那观中诸仙，也来拜见。行者道：“大仙不必迟疑，趁早儿陈设香案，请菩萨替你治那甚么果树去。”大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生，理当赔偿宝树。”三老道：“既如此，不须谦讲了。请菩萨都到园中去看看。”

那观中诸仙，也来拜见。由于佛家文化是普门文化，所谓普度众生，不论是信仰什么样的文化，都可以接引到观世音菩萨的门下。现在道观里处处可见观世音菩萨的圣像就是这个道理。其实，其它宗教里也同样有观世音菩萨，只是不叫这个名字而已。这就是普门品里介绍的，应以什么身得度，就现什么身为其说法。大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”这阴阳之理，元神之用，在观慧来讲，仅是小可勾当，提不上台面的事。在佛家叫一路湼槃门，谁去过问阴阳五行之事？这些都是自然中自然相，不求而自得的。如六祖大师讲，何其自性能生万法，从不把一切法放在心上，才能让心中生出妙法。菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生，理当赔偿宝树。”佛法有时借助于形式而传法，但任何形式都只是方便。冲撞了其它文化，当然要赔偿。不过，赔偿的过程也是教化的过程，这就是佛法的高明之处。

那大仙即命设具香案，打扫后园，请菩萨先行，三老随后。三藏师徒与本观众仙，都到园内观看时，那棵树倒在地下，土开根现，叶落枝枯。菩萨叫：“悟空，伸手来。”那行者将左手伸开。菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度。那行者捏着拳头，往那树根底下揣着，须臾有清泉一汪。菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”行者道：“小道士们，快取玉瓢来。”镇元子道：“贫道荒山，没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯，可用得么？”菩萨道：“但是玉器，可舀得水的便罢，取将来看。” 大仙即命小童子取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏，却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨。菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森，上有二十三个人参果。清风、明月二童子道：“前日不见了果子时，颠倒只数得二十二个，今日回生，怎么又多了一个？”行者道：“日久见人心。前日老孙只偷了三个，那一个落下地来，土地说这宝遇土而入，八戒只嚷我打了偏手，故走了风信，只缠到如今，才见明白。”菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳。”

菩萨叫：“悟空，伸手来。”为什么不是菩萨直接施救，而是让悟空伸手？这里面道理很简单。菩萨要做的一切事，都是普度众生的方法。普度众生，就是把众生求道修道的心引发出来。让悟空伸手，就是指明了佛法是心法，心法是济世活人的根本大法。将左手伸开，喻治疗之法，帮助之功，全凭心之修持，心可助道也。画了一道起死回生的符字，此乃符咒之道。虽然道家善长此事，不过不如佛家深奥，佛家密宗乃真咒之祖宗也。道家从心中生咒，讲究真意，佛家讲如意，真是强中更有强中手，天外更有法界存。观世音菩萨的起死回生的符是什么呢？六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”也。教他放在树根之下，但看水出为度。将心归于一切万法生长的根源，即佛法的修行都是直接从根本上用功夫的。水出，即大道似水的比喻，以见道为度。那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。玉，即道之琉璃体性也。佛家的药师佛，又称琉璃光如来就是这个道理。心达根本之后，再观照一切万法，即可将万法消归自性，体相用一如，即入不二法门，明心见性也。根皮相合，即体相一如；叶长芽生，随缘自在，枝青果出，道法自然，成就众生也。镇元子道：“贫道荒山，没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯，可用得么？”暗喻道人修行不悟大道，常常执着名相也。二三十个茶盏，四五十个酒盏，却将那根下清泉舀出。二三四五，比喻世间种种文化都是传承佛法的媒介；行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，佛法的正本清源，必须是用心，持戒和六度万行，方能转识成智。一瓯瓯捧与菩萨。将功德心之点点滴滴都回向给大悲心，方能济世活人也。菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。大悲心行自在无为之法，法中自有清净大明咒。行者道：“日久见人心。前日老孙只偷了三个，那一个落下地来，土地说这宝遇土而入，八戒只嚷我打了偏手，故走了风信，只缠到如今，才见明白。”是误解终有化解的时刻到来，因为真相总是大白于天下的。有些人虽然可以暂时将谬误忽悠成真理，但是那毕竟是经不起历史的考验的，也必然要受到大道的无情制裁。一个相信真理的人应当心量广大，超越时空的束缚，不去计较是非人我，洒脱应对，自在从容地学习觉悟之道。菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳。”执着于五相之名相，必然不能活泼自在了。

那大仙十分欢喜，急令取金击子来，把果子敲下十个，请菩萨与三老复回宝殿，一则谢劳，二来做个人参果会。众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘，请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。有诗为证，诗曰：
万寿山中古洞天，人参一熟九千年。灵根现出芽枝损，甘露滋生果叶全。三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。自今会服人参果，尽是长生不老仙。

请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。观照之法是正行，精气神是佐行，全是护佑自性功德，转变的是相伴的境界。各食一个，表示上向全提，功夫圆修之道也。
万寿山中古洞天，人参一熟九千年。修行之难，贵在识得亘古不变的大道，还要能坚定信念，纵使一生不成，来世接着修。西藏的活佛转世就是这个道理，修成了就不再转世了。灵根现出芽枝损，甘露滋生果叶全。只要有灵性，虽然人身不是很完美，但能得到佛法的甘露滋润，心地一样枝叶齐全。三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。一切法从因缘生，过去有缘，今生才能值遇。如佛家的《弥勒菩萨上生经》里佛开示的那样，将来弥勒成佛度化的众生全是释迦牟尼佛的遗教弟子。佛佛道同，法法平等，不应当分别执着，应从真实利益着眼，从慈悲方便入手。自今会服人参果，尽是长生不老仙。学佛当从现在种下因缘，学会清净自心，人人都是长生不老的仙佛。

此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个。行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒，与行者结为兄弟。这才是不打不成相识，两家合了一家。师徒四众，喜喜欢欢，天晚歇了。那长老才是：
有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。

此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个。大家都吃了一个，表示圆满功德，全面受益。行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬莱岛。功夫提升之后，功德利益各归处所，这才是清净自然之得。镇元子却又安排蔬酒，与行者结为兄弟。行者真正获得了归元的功夫。这才是不打不成相识，两家合了一家。这就是走进去，跳出来的道理，逃避现实是成就不了真实智慧的。佛家的戒律也有开遮持犯的因缘，都是利益众生的需要。心与识合为一家，从来是不能分家的，这就是初步打成一片。
有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。心识打成一片，境界更是千变万化，在识心起处，要能即时观破，即成真实功德。这后面还有很多细致入微过程，都是考验唐僧把握自性功德的故事。苦捱妖怪难，任何觉悟的过程都是转化对境界的认识为究竟的。

毕竟到明日如何作别，且听下回分解。

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