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标题: 李向平：信仰的真假对错──从比干祭典说起 [打印本页]
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-5-14 21:23     标题: 李向平：信仰的真假对错──从比干祭典说起

中国民族报 2012年5月8日

　　4月下旬，河南卫辉市政府组织比干祭典，数百名中学生停课参加了比干诞辰3104周年纪念活动，冒雨在现场从早晨7点站到上午10点，引起学生家长不满。家长们认为，组织祭典的政府官员不应该牺牲学生的学习时间来为活动“撑门面”。然而，当地教育局则辩称，祭典是经由市政府组织的，让学生参加是为了让学生接受爱国主义教育。

　　据媒体报道，河南省卫辉是比干茔葬地和林坚公出生地，已连续举办了18届比干诞辰纪念活动，“比干祭典”入选首批河南省非物质文化遗产保护名录。

　　本来，地方政府组织举办祭祀活动无可厚非，但其通过行政手段让学生停课参加祭典，以烘托祭奠场面的热闹与壮观，这就很有随意践踏学生受教育权利之嫌了。尤其是学生冒雨在寒风中瑟瑟发抖，一站就是几个小时，岂不与比干当年重视民生、反对暴政的言行相悖？难怪学生家长对此提出异议，质问组织者们于心何忍？！

　　查阅历史，这位历史人物比干，子姓，生于公元前1125年夏历四月初四。比干是殷帝纣王的叔父，官少师。受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿即后来的商纣王。因其反对纣王暴政，后被纣王残杀。他从政40多年，倡导“民本清议，士志于道”，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业，提倡冶炼铸造。民间传说，比干死时被挖去了心肝，但比干没有心肝，却依旧可以活着。正是这一点构成了后人祭奠、信仰的基本缘由。然而，其中却也内含了信仰的真假与对错问题。

　　河南卫辉的比干庙，始建于北魏时期。不过历史上的比干祭祀，并未见明文于国家祭典。《大明会典》中载，“洪武元年，令郡县访求应祀神祇、名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，具实以闻，著于祀典，有司岁时致祭……其不在祀典、而尝有功德于民、事迹昭著者，虽不祭，其祠宇禁人毁撤……二十六年定，各处圣帝明王、忠臣烈士，载在祀典，不係淫祠者，其庙宇陵寝，皆要备知其处，每年定夺日期，或差官往祭，或令有司自祭。礼部悉理之”，比干祭祀应属于忠臣烈士一列。

　　历代贤臣，依传统祭典，对其祭祀应当遵照相应的规格。如坐落于北京西四的历代帝王庙将陪祀入庑（配殿），其规格仅次于天地、社稷、宗庙祭祀。然而，历代帝王庙配享名臣共有79人，比干却不在此列。如今河南地方组织举办的比干祭典，尊比干为“天上国神”。其场面之大，成本之高，可见当地政府的“良苦用心”。不过，如此祭祀下来，民间信奉者便渐渐地信以为真。这就发生信仰的真假与对错问题了。

　　国之大事，在祀与戎；“礼有五经，莫重于祭”。这种经由国家认可的祭典及其仪式，在很大程度上定义了中国信仰的传统。国家祭典仪式认定的信仰就是正祀，其他不在祭典范围的，非其祭也，也就是非法的祭祀。作为一位信仰者，你信什么不重要，无所谓对错之分；但是，如何表达你的信仰，是不是国家认可的，却有了真假与对错之分。这就是信仰自由的社会学本质，很是值得讨论。

　　这场比干祭典活动，有全国政协常委、省政协领导等出席，地方主要领导是这一祭典的主祭人，从而认定了这一祭祀的合法性。此外，还有来自印尼、马来西亚、新加坡等十几个国家和地区的1000余名林氏后裔也参加了这一祭典，主题是“根亲联谊、财富共享”，旨在进一步提升比干财富文化对现代经济社会的影响力、推动力云云。所以，组织中学生停课排演祭典仪式、参加祭祀活动，就有了正当性理由。因为这是正确的信仰。

　　这表明，在中国传统及现代语境之中，祭祀曾经是、现在依旧是中国信仰的最正确表达方式，即凡是国家认定的信仰就是合法的、正确的信仰。它告诉人们，中国人能够共享的并不是一套共同的信仰观念，而是共同的礼仪实践，即一套经由正统礼仪实践所支配的正统信仰。这是中国历史上信仰具有正邪、真假以及对错之分的根本。

　　可是，在实行“政教分离”的现代社会，公共行政权力部门组织举行信仰仪式，已经是社会公共信仰的大事，其正当性原本是要具有法律依据的。否则，就与宪法相违背了。
作者: 木鱼    时间: 2012-5-15 22:29

它告诉人们，中国人能够共享的并不是一套共同的信仰观念，而是共同的礼仪实践，即一套经由正统礼仪实践所支配的正统信仰。这是中国历史上信仰具有正邪、真假以及对错之分的根本。
作者: 张润平    时间: 2012-5-22 21:12

引用:
原帖由 木鱼 于 2012-5-15 22:29 发表
它告诉人们，中国人能够共享的并不是一套共同的信仰观念，而是共同的礼仪实践，即一套经由正统礼仪实践所支配的正统信仰。这是中国历史上信仰具有正邪、真假以及对错之分的根本。
问题提得好，值得深究，如拨葱皮般层层深究，就太好了。



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