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标题: 《西游记》第二十三回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-4-3 22:02 标题: 《西游记》第二十三回大义与精解

第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心

修行证真，目的是破除二种障碍，即烦恼障与所知障。世人讲：“趋吉避凶，逢凶化吉。”烦恼障是心法中的各种烦恼，这就是凶。因为烦恼能产生引发业习滋润生种种妄想心的作用，导致了业障习气加重，使其流转生死，能障涅槃之果，故名烦恼障。所知障表现为一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），能障了知事相实性的菩提妙智。没有智慧的作用就是猪八戒代表的理义，动物里面哪一种最惨？其实就是猪。猪的习气最根本的表现形式就是好吃懒做，好逸恶劳，没有福还要拼命享福，这就只能用性命的代价来获得了。从本质上看，猪没有智慧，只希望在境界里求福，没有意识到即将到来的灭顶之灾。但是科学有研究发现，猪是动物里智力相当高的物种，有点像是人类的聪明人。聪明人就是在境界求福的能力比一般人强，争名夺利相当有手段。聪明反被聪明误，他没有想到这些行为正是给将来带来无穷无尽烦恼的正因。其实，这些聪明人只懂得追求缓解烦恼方法，天天为满足七情六欲而努力奋斗，根本没有能力发现烦恼的本质和烦恼产生的因果关系，因此聪明一般都有一个修饰字，“小”。小聪明人没有大智慧，从乞丐到国王都离不开这些事，错误地以为人生就应当这样生活。不明白智慧的重要性，有了钱，一般就追求享乐，这是最大的凶险很少被人悟到。就好像，一个人在沙漠里行走，没有方向，在沙漠里转圈却不求出离的方法，不论他现前是不是有吃喝，可以断定他离苦难不远了。更比如，一个人走向火海，越热越往心坑里跳。甚至天天激发情欲，再设法满足这个生理需要，本质是自寻烦恼的行为。不明白一切感受产生的原理和解脱苦受的方法，仅仅采用暂时缓解的方法是多么愚蠢啊！看一看，我们生活中的财色名食睡本质上不正是如此吗？因为是暂时缓解，就总是被周期性的烦恼折磨。比如吃饭，一天要折磨三次，不吃就饿得难过。如此之类的周期性烦恼，有谁想过要彻底出离？今天大学、研究院、科学院有没有人要解决这些问题？这就是世间的真相，佛家称为五浊恶世就是这个道理。大家都忙于不急之务，对生死大事毫不关心，实在是悲哀。
《西游记》又称释厄传，就是从总体上描述智慧开发的过程和方法，以及过程可能遇到的种种问题。前面的章回讨论了，见思惑断除问题，尘沙惑解决方法，从这一回开始进入开发智慧原理和原则问题的深入讨论。因为修行到这个阶段分段生死已了，但是变异生死没有解决。分段生死是以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。可见，进入这一回，开始要解决分别心和所知障的问题。从根本上解决障碍智慧的恶业和习气问题，这是《西游记》中最精彩的地方。
《西游记》是大乘佛法，因此要从大乘修行的位次看这一回，就非常容易理解为什么要试禅心的问题了。前回出离六道，而进入四圣法界，这时的断证功夫应当是从圆教七信位开始，与小乘的阿罗汉果相当。但圆教智慧更广大，因为发菩提心的缘故，与小乘果的未发菩提心有本质的差别。小乘一路修舍法，即一空到底，证得偏真之理。大乘菩萨以中道为发心，不落空有二边，最终趋向圆真之理。前回渡流沙河并不是如实之智，而是方便法，因此要继续精进，直到明心见性，如实法性妙智圆满现前才算成佛。用九宫八卦和红葫芦渡过流沙河，只是方便位，离如实妙智现前还有很多路要走。
佛法的魅力全在大乘圆教，所谓始终如一，从初发心到圆满成佛都是初心不改，不假借方便，心心不离发菩提心，一向专念菩提心。所谓圆融不碍行布，行布不碍圆融。前后相即，是圆融；前后次第是行布。净土法门说是信愿门，就是这个道理，始终只用一句阿弥陀佛名号来堪验真性理体把握的情况。净土法门里的“真信切愿”，就是圆教的初信位，时时不离清净信愿，因为心清净故与六道轮回之因果都无缘，因此可以顺利往生。当然这个真信切愿并不是世俗理解的相信和意愿，而是真实心中确有如理如法之大方向，坚守此心即与清净平等觉相应相感，因此必得往生西方极乐世界。真信切愿难发，六道众生中善根极深厚者方能得此微妙佛旨。虽然一次不能圆满，毕竟受到根器增上的作用，终有机缘成熟之时。圆教的行布门中有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位。《西游记》大约就是讨论了十信位的修行证初住位的情况，“信满成佛”是小说的写作方法。
十信者，指入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。三、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。五、定心，执持智明，则周遍寂湛，心常凝于一境也。六、不退心，定光发明，则明性深入，唯知进而不退也。七、护法心，心进安然，则保持一切佛法而不失，与十方如来，气分交涉也。八、回向心，觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。九、戒心，心光密回则安住无为而不遗失也。十、愿心，住戒自在，故能游于十方所作悉随愿也。
虽然唐僧师徒一路上都是护法利生的问题，不能分段成哪一种心的修证，只是小说只好这样来描述，其实一心圆融的具备十种信的功德，只是多分少分的证入而已。《西游记》要写除去所知障，也就是除破无明业障，这与尘沙惑和无明惑都有本质上的联系。明心见性，见性成佛，这些都是必由之路。
三藏不忘本，众生明白本觉本有，不觉本无，进而发心恢复本来面目，这就是不忘本。三藏，指众生清净的体相用三德。小说里唐僧的使命是去西天取经，不能因为有了方便法，就舍弃了根本智。世人也说不要忘本，一般都是指要懂得感恩了。其实，忘本的问题是极其深刻的，没有恢复清净自在的本来面目都可以称作忘失了本觉。六道众生舍本逐末，是产生一切烦恼的根本。要把修行进行到彻底，所谓大彻大悟，圆满佛果，就是时时不能忘本。
四圣试禅心，佛法是宇宙中最严谨的科学，任何一种利益都要经过严格的检验，忘本不忘本，自己说了不能算数，要在境界里堪验才是真实。什么是真实呢？故事里用四个圣贤来检验，如果不能认出四圣的本来面目，就是考试不合格。如果还产生的妄想和执着，那就更要努力改过了。这四圣分别是：黎山老母、观世音菩萨，文殊菩萨和普贤菩萨。《西游记》不可思议的地方就在这里，并没有歧视道教，相反如实地赞扬了儒道佛三家文化，在什么层次上讲什么道理。没有宗教情感的问题，只是讲大道理，论修行功夫和境界以及在什么阶段需要解决什么问题。黎山老母，《骊山老母玄妙真经》说老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女。斗姥是先天元始阴神，象征道体。这样一看就明白了，修行到了这个境界，虽然还没有能力照见五蕴皆空，但是已经渐渐入了道门。心体与凡夫大有不同，有了一定的观照功夫，这里用观世音菩萨表示，观照请出的道体元神。元神是不是纯真呢？还要从二个方面来验证。文殊菩萨代表智慧，只是这种智慧还是方便，只是一个少女，有而不真。普贤菩萨代表功德，也只是一个少女，还不能普利一切众生。更重要的是猪八戒的习气还很重，禅心未得。因此如幻如梦，一觉醒来还是一切荒野，未有真实功德可言。修行之路才刚刚开始，前面的境界还很多，都要在这些境界中堪验观照的功夫和层次。

诗曰：奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。

这段诗是说明修行的真谛，奉法西来道路赊，奉持正法修行涅槃的道路还很遥远。秋风淅淅落霜花。秋风，指收敛心意；霜花，心渐渐安宁了。佛家经常用霜雪比喻性地风光，比如彻悟大师的“一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林”。心定则境界凝，心境呼应之道。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。心不清净时，要锁紧千万不可以放逸，意不还将时更不能放纵。修行需要老老实实地修，不可以求急功近利。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。始觉用心本来与本觉是一体和合的，一切方法都是方便，并不究竟，但究竟不离方便，所谓佛法在世间，不离世间觉。木母金公、黄婆赤子，都是说体用的关系；原自合，本无差，都是说不可在一体之用上产生分别之意。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。铁，是混沌未开，智慧未发的此岸。打掉混沌，心境一如是彼家。般若波罗，是修性定，即一心观照，舍弃心境分别，坐定此心就是体证一路涅槃门。智慧显露就是到彼家，所谓见性成佛的佛果。

这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋，但见了些：
枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。荷破青绔扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空。

这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。这一句要认真看，可以断定《西游记》不是普通小说，不论是什么文化名人的批评之言，只要是说成是什么神魔小说的，那一定是没有认真读过《西游记》，更是对中华传统文化的毫无心得者。小说处处是说取经之道，竟然会视而不见，足见其粗心大意到了什么程度。取经又是什么道？不离乎一身务本之道也。这个定位非常了不起啊，现在话讲“即身成佛”之法，这里是一身务本之道。了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。这句话是定层次，理上解悟本性真如，放下尘劳锁务，学会观照心境，因此浑无挂碍，因此能走上大路，超越生死，趋向菩提。这一段也是对上回的点解，性海流沙，因果复杂如流沙无穷无尽。真个也光阴迅速，又值九秋，这就是时节因缘，九秋，九月深秋。后面的诗句，是对这个九秋对应功夫实质的描写。
枫叶满山红，黄花耐晚风。枫，木风；葉，艹世木，都是指随世缘而显露的心境；满山红，全心里都是尘缘诸境。黄花，要见本来面目的发心，即代表发菩提愿心；耐晚风，能耐得住习气的考验。晚，是指日落之时，即正念不起作用的时候，一样可以转变境界。正是因为有这样的能力，才能出离六道轮回，证入四圣法界。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。喻用心渐渐定止，不再躁动好奇；愁，秋心；蟋，虫悉；心止定，动静都明了，闻思修的利益无穷，法喜充满。荷破青纨扇，橙香金弹丛。初得清净，一片清凉，这已近成果收获的季节了。荷破，离莲花果的成熟已经非常接近了，莲是花果一体的象征，比喻定慧一如之态。纨扇，细绢之扇；青，还在成长之中还未成熟。橙,木登，业障澄清；比喻清净心的功德即将成就。可怜数行雁，点点远排空。雁，比喻修行的菩萨，虽然解悟了中道正义，但还是落在空有二边，偏于空处，真实理体的智慧还没有发露出来，修行还要精进努力，还要在很多境界里经受考验。

正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。” 八戒道：“哥哥，你看这担行李多重？”行者道：“兄弟，自从有了你与沙僧，我又不曾挑着，那知多重？”八戒道：“哥啊，你看看数儿么：
四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。
似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！” 行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”八戒道：“哥哥，与你说哩。”行者道：“错和我说了。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！” 八戒道：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”

正走处，不觉天晚。修行没有达到无住生心的境界时，都会在觉与不觉之间徘徊。西游记里暗中讲了多少道理，估计很难统计，这里又是这样。出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。这是对出家的人要求，心在大道，不着世相。当今佛法是末法时期，出家人也不能按此来要求了。你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？这就是佛家讲的大悲心，视众生如自己，无条件的关怀和体量。论佛性是不疲不倦的，但凡夫毕竟是凡夫，怎么能用究竟的理义来要求？因此佛家修行特别强调以中为度，四天王的东方持国天王就是表达此理。自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！对境界里的考验真正落实是在八戒身上，心之作用能保持清净，不在境界里搞分别执着，全是心所法的事。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”这句有点深，现在人的心态就是这样，喜欢不劳而获。其实是自绝福分。一切都在因果之中，不求福，来生如何得福呢？辛勤工作不仅是对现在人的一种利益，也是给自己种下来生的福缘。佛法最讲因果，所以讲究一日不作，一日不食。佛在世间化缘也如此，不是讨饭的概念，是给众生种福或者给世人排忧解难。如果只收取供养，不排解众生的苦难，自己又没有排解苦难的能力，则“众生一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛带角还”。众生与佛在因果上是平等的，平民和皇帝也一样，在因果上一样平等，皇帝有过失犯罪，一样要下地狱。由于皇帝肩负着一国人民的生计，所以更容易下地狱。须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。修行更是如此，就是要心能转境，对境无心，可是八戒的问题就是对境生心。对境要解决哪些问题呢？就是八戒所担的行李，其中包括如下内容：
四片黄藤蔑，长短八条绳。比喻四大境界常伴随；八大苦恼常缠缚。藤，攀缘；蔑，艹目戊，劳目无精，虚幻之境。又要防阴雨，毡包三四层。三世四方，即时空效应，时空境界都是阴识建立起来的。在阴识变现的境界里求正觉，就是假中求真外道方法，即境界修心难度极大。众生万劫不觉，沉沦于时空之内，即知修行之难。莫说出三界六道，就是四禅八定的功夫也是难于上青天的。匾担还愁滑，两头钉上钉。中观正道不能落在二边邪见，因此非常不容易承当。铜镶铁打九环杖，体用无尽，环环相扣，境界里的作用都非常微细而又循环不止的。篾丝藤缠大斗篷。篾丝藤缠，妄见攀缠；大斗篷，业障盖覆真心；心未能成就中道正义，导致眼见的一切境界都是虚而不实的。
老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！心王只管不离自性功德，这就是金刚心义；心所要在境界里严守清净戒律，这就是挑担义；沙僧则是管住心境一体，意马不能放纵，这就是牵马义。三家同心同德，方能实现转识成智。若是大家都不能尽职尽业，则因果报应必来。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；心王是不可能有任何牵挂的。但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。那自性无明而成的意马，是不是可以有牵挂呢？这段对话解答了修行中的原理问题，我们的业障到底是在哪里呢？意马是指阿赖耶识，是不是心所法的负担呢？其实意马只是在种子识里穿行，虽然是迷，但无牵挂。因此六祖慧能大师讲，“六七因上转，五八果上圆”，六七，是指分别和执着，就是八戒和沙僧的事，即放下在境界里的分别和执着。

行者道：“你说他是马哩！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙马三太子。只因纵火烧了殿上明珠，被他父亲告了忤逆，身犯天条，多亏观音菩萨救了他的性命，他在那鹰愁陡涧，久等师父，又幸得菩萨亲临，却将他退鳞去角，摘了项下珠，才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫攀他。”那沙僧闻言道：“哥哥，真个是龙么？”行者道：“是龙。”八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云暧雾，播土扬沙。有巴山捎岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”

愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫攀他。自性不论在迷还是在悟，都是清净不染的，因此不可能分担妄想分别的作用。自性在迷，只是不能展现无量的功德而已，即是本性的富贵不得受用。古人云，龙能喷云暧雾，播土扬沙。有巴山【扌屑】岭的手段，有翻江搅海的神通。佛家里龙有天龙八部之一的龙，善于呼云唤雨；还有代表性德若龙，显隐自如。这里是综合了二种理义，把一切境界之能都归于龙。这是《西游记》的主要描写内容，心现识变都不出自性功德。怎么他今日这等慢慢而走？这是引出问题的一个疑问，修行是不是可以再快一点？其实这是落入时间的误解之中，因此是迷情发作，有为法的烦恼必然会起作用。

好大圣，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖，才大达辿步走。师父喘息始定，抬头远见一簇松阴，内有几间房舍，着实轩昂，但见：
门垂翠柏，宅近青山。几株松冉冉，数茎竹斑斑。篱边野菊凝霜艳，桥畔幽兰映水丹。粉泥墙壁，砖砌围圜。高堂多壮丽，大厦甚清安。牛羊不见无鸡犬，想是秋收农事闲。

把金箍棒揝一揝，万道彩云生。心动一动，能生一切法。佛家讲万法唯心造。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。棒，木奉，业之承传，即必有意马之奔驰也。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖，才大达辿步走。凡夫的自性不得自持，只能是随意而走。四圣法界，从圆教来看，属于外凡，六道之外的凡夫。心一动，必是习气起作用，习气则必然属于分别心的作用。师父喘息始定，抬头远见一簇松阴，松阴，指共业之阴识所感，境界里的众生相，暗示功夫还是常常被阴识困扰。内有几间房舍，着实轩昂，这是菩萨化现的境界，也就是功夫里的功德表现情况。
这是对菩萨化现的房舍的描写，处处与高老庄不一样。门垂翠柏，翠，是道色；柏，是理智；入门需要一定的智慧和道德。宅近青山。比喻活泼有生机。几株松冉冉，数茎竹斑斑。松，是共业所感；竹，是静心能应。篱边野菊凝霜艳，篱边，离边见，比喻正见。野，有二重意思，一是指无有造作，二是功夫未能打成一片。菊，花之隐逸者，比喻道心；凝霜，静定之态。桥畔幽兰映水丹。桥畔，比喻度众之事；幽兰，无为清净之法；水丹，道之精华。粉泥墙壁，砖砌围圜。外柔内刚，条理分明。高堂多壮丽，大厦甚清安。功德巍峨，安然自得。牛羊不见无鸡犬，想是秋收农事闲。毫无造作，不落俗见，功夫纯熟，逍遥自在。牛，固执；羊，着相；鸡，人云亦云，道听途说，没有主见；犬，追随。

那师父正按辔徐观，又见悟空兄弟方到。悟净道：“师父不曾跌下马来么？”长老骂道：“悟空这泼猴，他把马儿惊了，早是我还骑得住哩！”行者陪笑道：“师父莫骂我，都是猪八戒说马行迟，故此着他快些。”那呆子因赶马，走急了些儿，喘气嘘嘘，口里唧唧哝哝的闹道：“罢了！罢了！见自肚，别腰松，担子沉重，挑不上来，又弄我奔奔波波的赶马！”长老道：“徒弟啊，你且看那壁厢，有一座庄院，我们却好借宿去也。”行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好！好！好！我们借宿去来。”

那呆子因赶马，走急了些儿，意动作用跟着变化，有为着意，难得清净。见自肚，别腰松，担子沉重，挑不上来，根据自己的功夫选择适宜的方法，这在佛家称择法。否则，贪功求快，实则不能相应，事倍功半，不得要领。半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，这种描写很像文学家的夸张之笔，其实确有其事。比如，现在人对刘邦的天子气都看作是夸大其词的东西，其实，现在科学已经可以证实这一点了。用偏振光照像技术，可以照出场的光色来了。相信将来风水先生讲的那些宝地，也可以通过特殊的仪器看出来。现在物理学非常真实的一面就是场的学说，世界就是一个场，生命也只是一个场。通过对场能的测量甚至可以得到很多的结果和应用，只是这方面的工作还没有人去做。现在只能测量电、磁、热等，科学是分学科来研究的，即不同的学科观察点都是相对独立的，交叉科学也是不是全面交叉的，因此对生命这种综合现象还只停留在物质学说的基础上，由于生命现象的真实情况是完美综合的，全息能的，造成不解和错误是必然的。对宇宙中未知事物的理解还很片面，比如对暗物质和暗能量的本质问题认识水平还很低，根本原因是对物质定义和测量手段的相对独立造成的，没有真正从自心下手，如果发现心是宇宙间最精密、最综合、最全息的生物仪器，那必将给科学带来一次翻天覆地的革命。从科学走过的历程看，虽然人类为此付出的代价过大，仍然有理由相信科学终有一天会证明中华传统文化的真实性和高度智慧性。真理的伟大就是在于此，不论用什么样的方法去认知他，只要一门深入，都有揭示真相的可能。因为真相是一切万法的圆心，也是一切万法不能剥离的真实，所以随着种种误解消失殆尽，真相必然大白于天下。只是人类生存和发展的规律是否有足够的时间来化解种种误解，这才是科学让人最担心的地方。情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，由于内在本质总是只被少数人发现的，这也成了人类悲剧之一。泄漏天机，似乎是莫大的罪过。其实，天机时时展现在一切事物之上的，只是愚蠢的人没有办法去体认，更可悲的是世俗之人对天机毫无兴趣去研究和观察，只是对如何更好满足七情六欲的方法有浓厚的研究兴趣。

长老连忙下马，见一座门楼，乃是垂莲象鼻，画栋雕梁。沙僧歇了担子，八戒牵了马匹道：“这个人家，是过当的富实之家。”行者就要进去，三藏道：“不可，你我出家人，各自避些嫌疑，切莫擅入。且自等他有人出来，以礼求宿，方可。”八戒拴了马，斜倚墙根之下，三藏坐在石鼓上，行者、沙僧坐在台基边。久无人出，行者性急，跳起身入门里看处：原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画；两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。

垂莲象鼻，暗示佛家传统，乃菩萨应化。莲是佛家特有文化，莲花具有非常特殊的品质，与自性非常好的吻合。不污染，中道，花果并立，清香，这都是自性的特征。象，喻稳重庄严，表示功德。象鼻，力大而柔软，这也是佛法的象征，能普度众生，又恒顺众生，绝对不勉强众生。画栋雕梁，比喻富丽堂皇。有智慧和富贵，才是真富贵。是过当的富实之家。富而实，就是这个道理。沙僧歇了担子，八戒牵了马匹，注意这里的次序问题，前面说八戒挑担，这里换位了。八戒牵马，问题就来了，识智颠倒。八戒拴了马，斜倚墙根之下，三藏坐在石鼓上，行者、沙僧坐在台基边。八戒来拴马，是斜倚在墙根，暗示用心不正。石鼓，鼓，在佛家有特殊的意义，代表自性不变随缘的物质，大叩大鸣，小叩小鸣。石，代表无明。行者、沙僧坐在台基边，心智随自性而坐，性未显，心智皆不化现。向南的三间大厅，帘栊高控。佛法三宝，随智能入，智慧广大，唯高可控。丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。丝飘弱柳，垂柳如丝飘，比喻菩萨的慈悲济度之愿力；平桥晚，平等救护时黑暗中的众生。雪点香梅，清净道德因地愿力；小院春，随众生心应所智量，活泼教化。正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。比喻古佛再来，秉承宿愿。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。六度万行，四季常在。波罗蜜之行法有六种：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是甚么人，擅入我寡妇之门？”慌得个大圣喏喏连声道：“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宵。”那妇人笑语相迎道：“长老，那三位在那里？请来。”行者高声叫道：“师父，请进来耶。”三藏才与八戒、沙僧牵马挑担而入，只见那妇人出厅迎接。八戒饧眼偷看，你道他怎生打扮：穿一件织金官绿纻丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样鬘髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。

这段对菩萨的描写也与其它人物不同，纻丝袄，纻麻衣服，朴素自然；织金官绿，表示将真和俗相织一起，佛法本质，佛法与世间法是毫无冲突的，这可能是世界最唯一的文化，不与任何一家文化相冲突。浅红比甲，喻稍加引导，不是很执着。结彩鹅黄，前面的妖怪或人物都是淡鹅黄，表土性的众生相；这里是结彩，表示无为而圆满之性德。高底花鞋，在尘不染尘，花表利益众生心。时样鬘髻皂纱漫，与世俗完美融合；相衬着二色盘龙发，发心则不同，真欲盘结不可分，发，代表思虑，在众生就是烦恼，在菩萨就是方法，二色盘龙，喻真俗二谛融合一处普度众生才有力。宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。佛法又称洪宝，洪名，圣号不可思议，法宝不可思议。日常的用品在菩萨身上都是法宝，宫样牙梳，喻采用人们尊重的方式，朱翠晃，开示人生精要所在；梳理世人的思绪，点解人生的真谛。斜簪着两股，在教法有二个根本大法理与事，所谓理法并重，理中寓法，法中寓理，解行相应，不偏不倚；斜簪，喻在世间加以引导，比如用世俗的文字等；赤金钗，纯净的真实理事。云鬓半苍飞凤翅，喻善于普度众生的圣贤；耳环双坠宝珠排，喻得自在福慧的受用。佛法利益讲自他二种利益。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。无为朴素才是真美，也真风流。

那妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。那屏风后，忽有一个丫髻垂丝的女童，托着黄金盘、白玉盏，香茶喷暖气，异果散幽香。那人绰彩袖，春笋纤长；擎玉盏，传茶上奉。对他们一一拜了。茶毕，又吩咐办斋。三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。

托着黄金盘、白玉盏，香茶喷暖气，异果散幽香。黄金，白玉比喻清净道德。暖气，是指道德能暖众生心；幽香，是性德之气氛；香茶，异果，比喻禅意和果德。西牛贺洲，与前面一致是小说自创的意境，与佛家的四大部洲不同。

那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷；黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。

例举了世人追求的内容，然而自性本质无相清净，因此如痴如蠢。如字用得妙，好像是的，其实不然。只是对面不相识，不是根本无感应。

那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老，若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！” 三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。

丁亥年三月初三日酉时，八字中极贵之人。真、爱、怜，是男人难以抗拒女性魅力的所在。儒雅之淑女就更是君子好逑了。胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！暗示修行清苦，穿着简陋。好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。同样的道理，三藏里没有世俗情欲，自然无动于衷。世利对三藏而言，只犹如对牛弹琴。

那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！”

那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，心之所作，情之所用，都是八戒的心所法，自然能同频共振。坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，心被境转就是这种表现。你这个孽畜！这个骂声够重，无道的出家人，岂非这般。成得个甚么道理！

那妇人笑道：“可怜！可怜！出家人有何好处？”三藏道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”那妇人道：“长老请坐，等我把在家人好处说与你听。怎见得？有诗为证，诗曰：
春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新蒭香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。”

这是试道心的关键，没有真正看破世间的见地，如何经得起世欲的诱惑呢？春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；喻世人境界中追求最多的色欲，穿着新衣，看四季春色美景。这是今天推动世界发展的动力，旅游业也越来越火热，此乃世人之乐趣所在也。秋有新蒭香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。这里讲食欲，酒是食中最醉人的东西了，活血激情。四时受用般般有，八节珍羞件件多；这里讲的是财富和名贵，财欲和名誉欲。衬锦铺绫花烛夜，这是睡欲，世人的财、色、名、食、睡，在世人眼里是强如行脚礼弥陀。从世俗的角度看修行人，真是不可理喻，种种快乐不去享受，偏偏要苦了自己，人生难得，岂能空过？

三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。怎见得？有诗为证，诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。”

这是作者借唐僧之口中言传自己心腹事。出家立志本非常，出家立志与世俗常人大有不同，世人的志向离不开五欲六尘；而出家人追求真理担荷天下苍生，是希有之志向。推倒从前恩爱堂，以天下众生为恩爱对象，推倒了以亲朋夫妻之恩爱的狭隘情爱，转变成了普济苍生的大爱和慈悲。用科学的话讲，就是在家人与出家人的人生坐标系不同。外物不生闲口舌，外物，心对之境；不生，不从妄想中生；闲口舌，没有必要去计较。身中自有好阴阳，境界之中的阴阳是从哪里生出的呢？根子还是在心上，心上是本，因此称好阴阳。这里借用道家丹法的阴阳五行的说法，可以得到大乐，远胜于世人淫欲之乐。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。功成身退出离苦海，往生西方受用无尽；见性成佛得无上智慧之本源，极乐世界才是我们真正的故乡。暗指这里虽有一时之快慰，然毕竟是客居此地，非是长久之地也。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。这里的家无非是贪血食，血食，即众生肉。到头来坠落到三恶道，要这一身臭皮囊有什么意思呢？一切为身的操劳最终都是乌有，但因果报应真实不虚。这段对话结束试禅心的工作已经完成，后面是讲述八戒无心修道的结果。

那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”三藏见他发怒，只得者者谦谦叫道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”

行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”心性之中都没有世俗的情欲，情欲都是心里造作出来的。可是世俗不理解，认为情欲是人之本性，应当讲是人的习性才对。人若没有情欲，则不会坠落在人间；人若真有情欲，则不可能修炼成清净无欲的慈悲的如来佛。哥啊，不要栽人么。大家从长计较。八戒的回答模棱两可的，又不担名声，又要从长计较。心所的本质就是贪婪，觉得哪里有利，就贪哪一头，因此西行取经路上，他是最善变的了。宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。沙僧是代表转识成智，这里也没有情欲的因素，因此不被情欲所动。情欲之事乃欺心之事，世俗人可能都难得理解其中理义。

那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活，明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过！”

唯有八戒得失心重，此心是障道之心。

悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“兄弟，不要栽人。从长计较。”行者道：“计较甚的？你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。他家这等有财有宝，一定倒陪妆奁，整治个会亲的筵席，我们也落些受用。你在此间还俗，却不是两全其美？”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“你还不知他哩，他本是乌斯藏高老儿庄高太公的女婿。因被老孙降了，他也曾受菩萨戒行，没及奈何，被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心。呆子，你与这家子做了女婿罢，只是多拜老孙几拜，我不检举你就罢了。”那呆子道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。这如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路，再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”

八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”处处世利都不愿有失误和话柄，这就是得失心的种种表现形式，其实失道才是最大的损失，只是不知不觉而已。那呆子道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。这些话真正写出了世俗对修行的心态，认为既便是和尚也是贪色的，只是碍于面子而无法实施罢了。八戒出于要得到世俗的实惠，心底感觉这样的行为完全没有必要，只能是让自己损失更大。你们坐着，等老猪去放放马来。指八戒活动活动心意，对境之心再也无法安宁了，所谓蠢蠢欲动。

那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。

那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。比喻妄念纷飞，难以抑止。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”修行就是这样的，要明白妄念是如何起的，具体做了什么，看得清楚明白，就是转识成智的部分功课。世俗的迷惑在于执着迷惑而不能自知，执迷不悟，这是最危险的。变作个红蜻蜓儿，红，指有为之心；蜻，虫青；蜓，虫廷；即能把心之动相观察清楚明白。

那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去，只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：“我虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”

刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。奈上祝下，无奈向上修行并非本意，而向下享受人间情欲的确是我向往已久的。只自身福报不足，丑陋身形，无以享受上乘福德。这都是人类的根本问题，修行没有愿望，世俗又不顺利，只好混在修行队伍里，权且过安稳日子。娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。这些写得实在精彩！一般人也是如此理解的，清净无为成何体统？我们就是要有主观能动性，改造自然，造福社会。理想再高，全是空谈，我们口号才是中用的。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。看一看人类社会的科技发展是不是正是这个方向和思路？所谓人类智慧的结晶和伟大的成就。踢天弄井，当今的航天航空技术，地质钻探技术基本于此相应吧。这都是心所法的范畴，所谓人定胜天的口号。其实，天是道理之义，人如何胜得过道理？岂非痴人说梦？诚然是无知者无畏。

那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看，不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。

他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。这就是迷惑众生的见解，以为心是能想如何就如何的事，不知道后面是自性功德才是本来面目。由于不懂自性功德，因此有求不得之苦。若是回归自性，自然成就了心想事成的功德。

少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。果然也生得标致，但见他：
一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！

没处放马，可有处牵马么？指攀缘心，喂马是补足精神，攀缘则是耗散神气了。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！人间美女与天女相比真是丑陋到了极处，从描写中看，天上仙女美丽中带着尊贵和清香，世俗美女则不同，因为体质不同造成的。肉体本身是腥臭的，天仙是净色之身，没有腥臭。腥臭是由于血尿屎等秽臭常在人体内所致，另外智慧水平相差太大，在天仙面前世女犹如痴呆弱智一般，何来魅力可言？只是这段描写的女色诱人，实是比喻阴识难消。

那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”行者道：“还计较甚么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有甚么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成！弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是甚么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。

你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，着了色相，难心驾驭，只能随其自然，物极必反，中成极反律。八戒道：“弄不成！弄不成！那里好干这个勾当！”这是凡夫的心思，做想做的事还要希望说成是其他人的意思。不知一切事情都是天知地知的，天下本来大白，恶事哪里有藏身之处？呆子，不要者嚣，心王提醒心所，心所全在心王的眼皮底下，一切作为都是难以抵赖的。展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。问题弄清楚了，坚定道心的，没有迷失的，自然得到道德的滋养，不合道德的自然会得到应有的惩罚。

却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”

一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。这是描写大道简易，红尘多磨，世俗偏偏选择磨难，尽做些自作自受的勾当。就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？可是，世事难料，规律没有把握，一切都是一厢情愿的事，哪里是真正有个承当？真可谓世间事，十有八九不如人意。切莫痴心妄想啊！

咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪；所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好！不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：
痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。

银烛辉煌，银，理所对应之相，比喻八戒迷失在境界之中。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。人之贪婪是多方面的，一生干出轰轰烈烈的事业，一方有了成果，还会征战其它领域，以显示其与众不同的才华。其实，不如老老实实做人，回归自性，一切不必熬战，也都自然成就。如六祖大师所证：“何其自性，能生万法。”
痴愚不识本原由，愚痴众生不知自性本有圆满功德利益，总在境界里苦苦追求。色剑伤身暗自休。心被境牵心身二苦，慧命不成，法身难就。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。大道自然，阴阳互根，追逐阴识，道眼盖覆，盲人摸象，难得真知。

那呆子顶裹停当，道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、怜怜，都来撞天婚，配与你女婿。”只听得环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，坐在地下，喘气呼呼的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何！奈何！”

只听得环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。世人研究大道恰似如此这般，感受到了真理的魅力，但就是摸不真理实义。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。想尽方法，修正来修正去，就是不明白中道正义。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。好像快要找到了，哪怕只是一个真理也好。可总是发展又发展，否定再否定。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。虽然付出了天价的努力，得到的却只是失败的苦果。总是在探索中前进，真实的情况还是在表象中徘徊。娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何！奈何！真理太深奥了，真是无论如何也奈何她不得。

那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠篏锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好！好！好！把三件儿都拿来我穿了看。若都穿得，就教都招了罢。”那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒。那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一蹻，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁，这些人早已不见了。

我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠篏锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。心之三德，法之三宝，变现成三种阴识，着哪个都是束缚。就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一蹻，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。境界中的任何理事都不能放在心上，心上有一法一理一事一物，都只是作茧自缚。名义上是有所发现，有所成就，其实是有所牵挂，有所障碍，所知障也！三细六粗辗转增上就是这样完成的。

却说三藏、行者、沙僧一觉睡醒，不觉的东方发白。忽睁睛抬头观看。那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中。慌得那长老忙呼行者，沙僧道：“哥哥，罢了！罢了！我们遇着鬼了！”孙大圣心中明白，微微的笑道：“怎么说？”长老道：“你看我们睡在那里耶！”行者道：“这松林下落得快活，但不知那呆子在那里受罪哩。”长老道：“那个受罪？”行者笑道：“昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。”三藏闻言，合掌顶礼，又只见那后边古柏树上，飘飘荡荡的，挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时，却是八句颂子云：
“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！”

行者道：“这松林下落得快活，但不知那呆子在那里受罪哩。”在境界中生活，明知都是生不带来，死不带去的，总是不分别、不执着，淡然处之，还落得快活自在。若是攀缘境界，以为六道业相是生活的另一半，则必定是受罪造业，苦不堪言也。
黎山老母，乃先天元始阴神，阴神即心用也。我们有这个能用之心，怎么用呢？世俗就是用在一个假想的自我之上，往往会伤害其它众生的利益，由于造下与众生产生的恶缘。不思凡，佛菩萨，是一心向道，道有好生之德，发利益一切众生之愿力是佛法的精髓，所谓发菩提心。南海菩萨，大悲观音菩萨，同体大悲，心用之体也；观照功夫未得明心见性；请下山，只是把阴神请出来了，真实智慧还没有现前。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。感得的智慧大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，都是菩提心的最好代表，文殊是自性之智光，普贤是自性之慧行。智光能照了万法，慧行能普利众生。皆是客，然而功夫未成就，都是匆匆过客一样，来去不定，如果应用不当，还会自寻烦恼。圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。检验报告显示，唯八戒还需要修行禅法，消除凡心。从此静心须改过阴神要净用，不可染用，染用就叫爱欲，有爱欲就必定坠落。若生怠慢路途难！虽然修行至此已有所成就，但不能有丝毫的放松和懈怠，否则道业难成，功德不能圆满。

那长老、行者、沙僧正然唱念此颂，只听得林深处高声叫道：“师父啊，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味懞直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢，料他以后再不敢了。”那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，引唐僧入林寻看。咦！这正是：
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。

悟空，那叫唤的可是悟能么？这是一句警世语，当我们总在挫折中时，我们应当反省自己，这主观能动性，到底给自己带来了什么结果？利弊要好好总结一下才对！那呆子虽是心性愚顽，却只是一味懞直，倒也有些膂力，挑得行李，世俗冥顽不灵，但必定是未来佛啊，将来也是要担荷救度天下苍生的使命的。那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，悟空牵马，放下心所，自然会有好的悟境现前的。
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。修行要依从正法，严持戒律是法要，爱欲须戒得干净，心性功德会自然现前。

毕竟不知那呆子凶吉如何，且听下回分解。

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