民俗学论坛-中国民俗学网 - Powered by Discuz! Board

标题: 《西游记》第十八回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-2-6 19:17 标题: 《西游记》第十八回大义与精解

《西游记》第十八回大义与精解
第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄行者降魔

前一回破除了以有为法修身的根本大问题，悟得了依理体观行的修行正道，观世音菩萨代表的“正法明”的理义也得到了彰显。佛经故事里有一则故事叫“盲人摸象”，后来也成为汉语的成语。虽然没有破无明，于依见惑而求真理者相比，毕竟是摸到象了。其它文化的悟道方法在佛家看来都是黑窟窿打鬼，不着边际。但能得此正见，只要依此而修，则必然有破无明的机缘到来。佛家这方面的故事非常多，或是夜睹明星，或是行走路上，或是看花，或是听声，等等，不拘一格，突然身心脱落，彻见本来面目。如祖师大德所说“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”人生至此，自然会由衷感慨，人生难得，佛法难闻。《西游记》九十八回里以见宝幢光王佛为机缘，而得开悟，宝幢光王就是本性明理义。一个佛字让很多人自觉不自觉地引出了门派之情，一个道字就以为是家道，一个佛字就以为是佛家。其实，佛是指每一位众生的本性觉而已，不是他家文化，而是自家宝幢光王。《西游记》每一回的故事都写得精彩，到时细细解说，方知自家富贵。
从这一回开始住正见，立正行，将来必得断思惑、解尘少、破无明证法身的果得，所谓“因赅果海，果彻因源。”亦所谓“一步登天”，找到源头。思惑又称为五钝使，贪嗔痴慢疑五种烦恼，因为不像见惑那样顿悟明理，而是渐除为事。“使”，是烦恼的异名，即被种种烦恼驱使，世人也称为命运，似乎有一种无形的力量驱使着去受苦遇难，所谓“是祸躲不过”。就像生病一样，病来如山倒，病去如抽丝。修行难的根本原因在此，一点点错误的用心，一点点有为的用心，带来无穷无尽的苦难作用。古人讲：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”这里面含有多少智慧和慈悲是现代人难以想象的。
前一回谈心，这一回论用。心正不正，只有在用中来验证。佛法真实不虚，严格到让常常以严谨自居的科学都难以相提论。一位科学家可以把自己的理论和知识用在实验室的仪器上，用在工业生产设备及工艺过程上，但就是不能用在自己的生活上。对生老病苦等八苦，一个都不起作用，这真是悲剧，一点人生的艺术性也没有。乐虚苦实是人间的普遍现象，也是不以名利为转移的事实，将此颠倒过来才是美满人间。从这个意义上看，《西游记》是《生命科学导论》通俗性的教学指导书。从故事布局上看，唐僧的三个徒弟里，悟空代表心，心能转境则同如来，因此称斗战胜佛；悟能代表用，作用遍法界，所谓天蓬元帅，因此食量大，挑担有功，成净坛使者；悟净代表从染到净，转迷为悟，所谓捲帘大将，因此牵马有功，成金身罗汉。心是能生万法，因此以如意铁棒来形象化如意与直来直去的本质。万法唯心所现，因此心法合地煞七十二数。作用是遍及十方而不离作用之理，因此合天罡三十六之数。在西游记里以变化数量来断功夫高低是一种错误的判断方法，其实数是有开合的，三十六和七十二理义上等同，并无高低之分。由于现代的教学以西方逻辑观念为基础，从现象推导属性，是以表面和多少论是非的文化体系，所以常常与以本质看善恶的中华传统文化起冲突。见惑是根本原因，见惑引发思惑，执着思惑，则造诸恶业，在六道里生死轮回。生死轮回的本质就是身心所能感受的作用是无常的，无常而有生死。心善变，用随变，境界不停地变，又迷惑在境界中，而导致六道轮回。很多人不承认六道轮回，但承认生老病死是规律，承认有梦魇现象。其实，地狱和梦魇有相似之处，苦都是自己默默地受，谁也帮不上。如果有人在这个时候唤醒他，醒过来苦就没有了。但是地狱的梦是非常难唤醒的，因为六根闭塞，难以和他人沟通，唯有佛菩萨有能力去唤醒，但听的人少。植物人已经很难唤醒了，下了地狱的人可想而知。作用能遍十方，作用是理理呼应，事事相激。理不可穷尽，取九之数；事应理可现于一切处，取钯之义，金巴；齿，作用乃环环咬合，从不间断，就像电磁感应一样。可见九齿钯的威力之大，自然是神器也。
猪八戒是《西游记》里关键人物之一，说到猪八戒就不能不说万事万物相互作用的理事问题。不论有文化没文化，有财富没财富，有地位没地位的人都离不开种种作用。生活，就是一系列作用的集合而已。从根本上看，人生的努力与拼搏都不过是为了某种自己想要的作用而已，财色名食睡都是因作用而先行的。可是很少有人去思考作用的本质和变化的规律，常常把财色名食睡当成人生的最高理想和追求，而佛家把这五条看作是造成地狱现象之根本起因。生命物理学和生命化学是科学体系里没有学科名，原因是科学只涉及物质，不讨论灵魂，即科学是属于没有灵魂的工匠学知识体系。正因为科学在本质上无视灵魂，在生命科学院和医学院里常常以活体动物做实验，很多动物因研究者的好奇而饱受痛苦或者在种种刑具下含冤惨死。造成这种悲剧的真正原因，并不是什么哲学和科学方法论，而是科学的无觉性和其所涉及的力学基础限定了它所能从事的研究和认识领域。虽然每年全世界人类社会以天价的财力和物力来搞物理学和化学的研究，但对力的认识水平还是很肤浅。相比之下，中华传统文化对力学的研究则远远高于科学。从汉字 “力”的形态就可以看到这种迹象，解释上称“治功曰力”。真是无独有偶，力字与佛家的卍字相形可归一趣，都是表达了自然之道德功用。
评价一种文化的层次，从力学的角度去观察最为方便，因为力学是研究一切作用本质的学问。当今科学虽然有力学，其对力的定义是物体之间的相互作用，因此不论是科学里的电力，磁力，弱力还是强力等等力的研究，本质上是属于物质与物质之间的互相感应作用力。因为这些力不涉及心灵，可以统称为机械作用力。虽然现在有心理学科包含了心理问题，但因其不涉及力学问题，也就没有坚实的学科基础和量化的可能，因此有专业人士提出文科不应当称专业学科。就像对《西游记》的解读一样，没有力学的分析，都必将成为主观臆断的评论。力学问题是中华传统文化的核心内容，只是常常被不太重视力学现象的人忽视了。相比与当今的科学而言，传统修炼文化对力的研究要深入得多，就质能转化而言，道家丹法就是解决生命质量和能量相互转化的问题。研究的内容远比科学走得深入，也是当今化学的鼻祖，当然化学只能算作丹法的旁门左道。传统文化的魅力不仅仅是深入和全面的问题，而是真实利益的问题，因此主要是从心身解脱作用价值来衡量的。用归纳的方法可以将传统力学所涉及的作用力简化为信（解）力、念力、定力、慧力、灵力、法力、性力七大层次，每一层次都有严格的检验标准。其中性力有向下包含的属性，即性力包含圆满的其它六种力；法力则不一定圆满包含向下的五力。性力应用为佛家大乘文化所独有，所谓本愿功德力，也称如来十力，也作十神力，其中作用广大难以尽述。如来之力又称为不共之力，《西游记》里大闹天宫的猴子谁也没有办法降伏，只能请如来佛就是这个道理，佛家唯我独尊的本质就一目了然了。这不是一种自我吹嘘，是能力的巨大差异使之然也。了解力学原理的人，是不会把《西游记》的写作原理推给道家的，就像万里长城绝不可能是一群婴儿建造的一样。法力的代表性文化主要有小乘佛教、中华道家、古印度宗教、中华神医；《老子》“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”泄漏道家底细，落在空有二边。这一理念也验明了老子的功夫境界只在紫气笼罩的层次。了解了这个真相，就能够理解《西游记》中经常以道士作反面典型的作法了。其实，如果从另一个角度看，以道士作典型还是因为其有些法力的，其它文化就更不值一提了。灵力的应用主要以巫术文化为代表，可以把灵力看作是民俗文化的根源，灵力层次上的不同，沟通的信息量则不一样，这就造成了民俗文化的千奇百态。慧力的代表文化是儒家，一句“大学之道在明明德”，道破儒家文化的天机；一句“敬鬼神而远之”，泄漏了儒家的家底，说明其还没有把握灵力以上的能力。《西游记》中太白金星经常做一些上传下达的工作，是一种维层之间的信息传递能力，这就是慧力的形象化描写。定力则是中华武术的精髓所在，定力的应用可以确立中华武术达到世界武林的顶峰，《西游记》定身术就是定力的应用，在定力面前花拳秀腿是不值一提的。太极拳是动态定的训练方法，现在似乎也流于形式了。另外，定力又是定力以上诸力的基础，没有定力，上面的力都没有办法开发出来，因此修炼界常把定力训练作为核心内容。念力是中医中药的药性本质，法力以上的中华神医，不仅可以无药治病，对心理依赖的病人可以展示信手拈来便是药的效果。一个好的中医必然是一个养生专家，养生学的失传和念力训练的缺失使得中医的魅力引起争议。值得一提的是，现在西方科学界已经有人开始宣传意念力，这是一个可喜的进步，说明科学界有人开始肯定精神也是一种实存在。在这之前，科学界止步于信解力，亦称为学习力，属信解力范畴中的低级水平。信解力的最高成就应当属易家文化，《易经》是正确理解道德演化规律的大成文化。西方《圣经》中虽涉及法力的故事但没有成就法力的方法，因此不能算作法力文化；而历史上的大禹治水过程确实包含了法力的应用，“禹步”也成了法力训练的课程之一。中华文化里的“穷学文，富学武”，从力学角度去理解就正确了。富贵人家都是追求心身解放的，这些都是炎黄子孙引以为豪的中华传统文化精髓。中华传统文化的失传是中华民族的灾难，破坏中华传统文化的人必将是中华民族的千古罪人，这一点是可以肯定的。
《西游记》之所以被看作神话故事，也是由于种种力的本质和作用原理很深奥难懂，其实《西游记》里的种种神通都是真实可行的，是修炼成就到一定力学境界的必然能力。现代武打小说则是通俗意义上的神话小说，其中力学原理上是非常混乱的，完全是凭空想象之作，纯粹是消磨时光的文字游戏，不能和《西游记》相提并论。佛家讲普度三界众生，这是把握了本性功德力的必然表现，所谓道有好生之德，得道之士必定是慈悲为怀的。有能力流露性力的人，自在无碍，游戏神通，时时刻刻自然产生普度众生的作用。法力则是指超越时空的能力，改变事物的时空位置的能力，具有“无中生有”的搬运能力，更重要的特征是法力具有程序效应。对古文化的挖掘和研究，如果这个文化的创始人是具有法力以上能力的，就必然会引发奇异事件，这就是程序效应的展示。灵力是指超越时间的能力，能缩短或延长一个事情的变化速度，也可以做心灵感应，心有灵犀就是这个状态。灵力具有轻微的程序效应，或许这也是敬鬼神而远之的理由之一。慧力是指超越时空的感知能力，即对过去和未来事物情况都能感知到，所谓预测和追眼是慧力的主要应用项目。《西游记》里千里眼和顺风耳就是慧力的应用，太白金星是慧力的化身，因此总在重要时候提醒行者。易学算卦对慧力是有要求的，所谓命中“华盖”就是对慧力的要求。没有慧力，只学占卜的方法，常常是胡说八道，扰乱人心。定力是排除境界影响的能力，即安心于一处的能力。定力又分为正定和邪定，正定可以成就解脱，邪定则必定成魔。《西游记》里的妖怪基本上都可以用邪定来归纳，因此都想吃唐僧肉，可总是吃不成而自取灭亡。定力的基础是信解力和念力，见惑就是信解力的不足而误解大道。邪定的人越多，世界上的灾难也就会越频繁，基督教所谓末日审判就是指邪定的人起了决定性的作用，灾难将不可逆转。从这里去理解道德教育的重要性，宣传道德的功德意义就容易了。可见，没有文化但有道德，天下太平；有文化没德道，天下必乱。念力是排除杂念，专注于一处的能力，咒术就是以念力以上的力为基础来完成的。生活中耳朵发烧的现象，有些是念力造成的。信解力是领悟力，是能排除已知记忆干扰的能力。用力学的眼光来看人生别有趣味，观察人的根器和行为，对理解他人的言行有根本性的帮助。真正在人间做出轰轰烈烈的大事业的人，至少都是涉及了法力和慧力的作用，至少也是涉及定力的效果。在力的层次上提升会对改变命运有着本质上的作用，灾难绝对不是靠求签问卦而能避免的。佛教用念佛的方法来化解灾难的原理就是力学的应用，一个法力成就的人大约等于一百万个私心杂念的人的影响力，邪不胜正就是这个道理。一万个有法力的人发善念可以让七十亿人的世界远离灾难。可见，世界上任何一件事都是必然性的，是力学效果的综合演示，绝对不是投机取巧来完成的。另外，世间上每一个人的力学根器是不尽相同的，根器高的人的心态会影响低层次人的意识形态，这就是所谓人体场效应。因此，不要轻易与他人为敌，力学作用是逃避不掉的，这就是生活的艺术。见到行善的人要感恩，就是让自己处在吉祥的力场作用里，这就是修身养性，提高力的层次和水平就是提高人的品质。暴力、贪婪和奢侈都是人品低质的重要表现，因为这是心与物在交流上不通畅的自然表现。
观音院唐僧脱难，观行之中排除了世俗名相表面利益上的影响，不在境界中有爱恶之心，用心体会中道，放下了根本无明的见惑，使修行走上正道。观行法是要善见心之种种功德，不要让自己和自己生存的境界自相矛盾，即不在心与心现的境界里自生分别，从而脱除了无始劫来的根本颠倒见惑。
高老庄行者降魔，高老莊在理义上是东土长安城与花果山的融会之名，高是指长安之德性，老是指花果之业习，莊，艹壮，由理生事，理事一体的大力不可违。佛家讲的自性众生，就是《西游记》里种种村庄的立意所在，众生的过失中含有自身过失的成分，因此村庄里总是有妖魔的。理事的作用本来是清净的，但因世人的妄想和执着而不能察觉。正法修行一定是先从破执着下手，先从对作用的执着上下手，在作用上持戒，就是八戒的角色。直到降伏牛魔王的根本执着，所谓遍计所执，才算放下执着而入事一心的境界，即入正定。那一回故事写得十分精彩，到时详细解说。本回故事只是初见五使魔障，即清净作用上的贪嗔痴慢疑五种作用被发现，下一回描写降伏过程。染污的作用因心之执着而生，这是西行路上为数不多的悟空独自取胜的故事。以正导行，在惑不迷，行法上就是戒德，即从修持八戒可得初步自在。如果修行中不严持戒律，则必入魔障。戒的本质是不违背性德，由于世人都是在色声香味触法里求阴受，而在色受想行识五阴宇中越陷越深，最后不可自拔而伤天害理，只能去地狱受报消业。从修行上看，持戒与否也是判断一个修行人是不是入正行的标志之一。当然，戒里面道理很深，仅仅从现象上断还是不全面的，必须有一个真实利益才是真戒。从这一回故事可知，入修行正见之后，第一个行为表现就是主动受戒。受戒是明理的必然过程，不应有丝毫的勉强和不解，也不应当随入流字门中，仅做个样子是难以得到根本利益的。

行者辞了菩萨，按落云头，将袈裟挂在香楠树上，掣出棒来，打入黑风洞里。那洞里那得一个小妖？原来是他见菩萨出现，降得那老怪就地打滚，急急都散走了。行者一发行凶，将他那几层门上，都积了干柴，前前后后，一齐发火，把个黑风洞烧做个红风洞，却拿了袈裟，驾祥光，转回直北。

将袈裟挂在香楠树上，把修行落实到性定之上，性定有香，佛家称戒定真香。香楠树，木南，在惑业里长智慧之树；树，立止而不动，在佛家常常比喻作定。这是破见惑之后的必然利益，趋向正定也。袈裟，是真修行的理义。掣出棒来，心里起作用；打入黑风洞里，除暗向明的作用。原来是他见菩萨出现，降得那老怪就地打滚，急急都散走了。心一正，暗即散，不必要加个有为的心意，心正境明，是自然而然的。所谓德高功自高。一齐发火，把个黑风洞烧做个红风洞，把念头都打掉，不要再退步。拿了袈裟，驾祥光，转回直北。有了真正的修行，自然是驾着祥光了。佛家净土法门讲一心称念阿弥陀佛，则有二十五位大菩萨保护。就是指心纯正，二十五处，即十八界七大，都吉祥了。称念是关键，相称的心态才行，只是口里念还不行。南是理智，北是事境；回北，是回到境界里。

话说那三藏望行者急忙不来，心甚疑惑，不知是请菩萨不至，不知是行者托故而逃，正在那胡猜乱想之中，只见半空中彩雾灿灿，行者忽坠阶前，叫道：“师父，袈裟来了。”三藏大喜，众僧亦无不欢悦道：“好了！好了！我等性命，今日方才得全了。”三藏接了袈裟道：“悟空，你早间去时，原约到饭罢晌午，如何此时日西方回？”行者将那请菩萨施变化降妖的事情，备陈了一遍，三藏闻言，遂设香案，朝南礼拜罢，道：“徒弟啊，既然有了佛衣，可快收拾包裹去也。”行者道：“莫忙，莫忙。今日将晚，不是走路的时候，且待明日早行。”众僧们一齐跪下道：“孙老爷说得是。一则天晚，二来我等有些愿心儿，今幸平安，有了宝贝，待我还了愿，请老爷散了福，明早再送西行。”行者道：“正是，正是。”你看那些和尚，都倾囊倒底，把那火里抢出的余资，各出所有，整顿了些斋供，烧了些平安无事的纸，念了几卷消灾解厄的经。当晚事毕。

只见半空中彩雾灿灿，这一句很深。由于前面讨论了力学，现在解说起来就相对容易了。性力的标准场就是七彩云光的，虽然没有明心见性，但是方向正确了，气氛也自然就有了。功夫界常讲“弟子的身上总带有师父的光彩”，即所谓沾光，这个利益就不小，至少比名利有用。因此有人提出迷信佛教总比迷信科学要强，就是指身上有光，有些灾难就与你无缘。从人体场的光色上，就反映出他的行为理念。世人对刘邦的“天子气”的真实性都持怀疑态度，随着科学仪器的发展，已经有用偏振光照相技术看出部分人体场的光色来了。所谓天子气就是前世积功累德的印迹而已，一点神秘也没有，只是一个力学问题。从这里理解破见的根本利益，有这等光色，就能得到鬼神的尊重和帮助，不需要敬而远之，大家都是好朋友，因此走到哪里都是吉祥的。把那火里抢出的余资，这一句也很深。前面说火烧功德林，既然是功德，就是实存在，也就是不可以消除的真理，怎么可能烧掉呢？因此，烧掉是指在嗔怒的状态下的妄想，心与道德相背的状态，使心里的功德不能显露。火里烧不掉的，其实正是功德，得了正见，就有资格享受功德利益了。现在世界上很多人不相信有个极乐世界，其实极乐世界就是指纯粹的功德境界，所谓诸上善人聚会之处，因此也称净土。如果承认世界上有真理，就应当承认有极乐世界，真理和极乐就是同事异名而已。可见，世人对名相的执着是多么可怕，鬼神他不信，但信高级维层生命，这都是思惑烦恼严重的表现症状。烧了些平安无事的纸，念了几卷消灾解厄的经。晚上烧纸念经真的能平安无事、消灾解厄吗？原理是什么呢？日本江本胜博士做了水结晶实验，发现人的祈祷对水的结晶有鲜明的影响。对水有影响，那就是场的作用，既然是场，那就对任何物质都发生作用了。从力学上看，这种行为属于念力场的应用，念力场具有跨维层的特性，因此可以与其它维层的生命进行信息交流和能量传递。虽然科学界只承认多维层空间的生命存在可能性，但没有真正意义上的研究和实验。场力是比较容易理解的，信息场的存在，其它生命也在场的影响之内。烧平安无事纸和读经无非是一种祈祷布场的作用，一个良性场对各种生命体都有利益，因此可以看成是善行的一种。烧其它的纸的利益与平安无事纸大不相同，烧纸人的心态引发出力的层次才是作用的本质，平安无事是与性力相称的，因此作用力最大。道家方术里的咒术也是用烧纸的方法，利益问题就另当别论了。故事里这段描写只是表达修行进入平安无事的阶段而已，是一种功德利益的表征。

次早方刷扮了马匹，包裹了行囊出门。众僧远送方回。行者引路而去，正是那春融时节，但见那：
草衬玉骢蹄迹软，柳摇金线露华新。桃杏满林争艳丽，薜萝绕径放精神。沙堤日暖鸳鸯睡，山涧花香蛱蝶驯。这般秋去冬残春过半，不知何年行满得真文。

次早方刷扮了马匹，境界提升相当于乘骑刷新一样。正是那春融时节，是指万物长发之时，暗示习气生起之时节，一定是在境界里有新的事情要发生。
草衬玉骢蹄迹软，虽然还会有起心动念，但执着渐轻。柳摇金线露华新。见惑破掉，境界里透着真意，思惑自然会渐渐除去。桃杏满林争艳丽，薜萝绕径放精神。业习总是伺机而动，通过种种缘分起作用。沙堤日暖鸳鸯睡，沙堤比喻尘沙岸边；日暖比喻功夫得力；鸳鸯睡，是怨见殃见等等引起怨殃的见解都伏住了。山涧花香蛱蝶驯，心对境界如蛱蝶一样趣向心花一处了。蛱蝶，是指趋一处，乃佛家独有的世出世间中道正观之趣。这般秋去冬残春过半，不知何年行满得真文。这种境界要持续多久没有一定，开悟的机缘也是因人而异的。

师徒们行了五七日荒路，忽一日天色将晚，远远的望见一村人家。三藏道：“悟空，你看那壁厢有座山庄相近，我们去告宿一宵，明日再行何如？”行者道：“且等老孙去看看吉凶，再作区处。”那师父挽住丝缰，这行者定睛观看，真个是：
竹篱密密，茅屋重重。参天野树迎门，曲水溪桥映户。道旁杨柳绿依依，园内花开香馥馥。此时那夕照沉西，处处山林喧鸟雀；晚烟出爨，条条道径转牛羊。又见那食饱鸡豚眠屋角，醉酣邻叟唱歌来。

五七日荒路，五，是贪嗔痴慢疑五种思惑烦恼，七是因缘之数，因缘果报，总在循环不已。忽一日天色将晚，忽一日，忽是疏忽大意之时；天色将晚，落在业相之中。远远的望见一村人家。村，木寸，业心，红尘境界依业而立。挽住丝缰，丝缰比喻作茧自缚之业力牵引作用；挽住暗示放下执着之心。这行者定睛观看，观察事情不可着相，定睛是修观之道，即所谓定睛凝神，以慧眼观看。
竹篱密密，茅屋重重。用心绵密，境界重重。竹，是冬生草，取草叶向下，比喻回归用心，与修心用心恰恰吻合。世心是草，向上生；竹是下垂，趋向止息妄念。篱，竹离；竹篱即恰好与世出世间的用心相吻合，写得巧妙至极。犹如净土法门讲念而无念，天真本然之趣味。参天野树迎门，曲水溪桥映户。境界里全然是心外之物，这些都过去用分别心的映照之果。野，指未能与心和合，在《西游记》中用得较多，皆以此立意。树，木止，业心对境之分别景。道旁杨柳绿依依，园内花开香馥馥。道心依依正念，心里法喜充满。此时那夕照沉西，处处山林喧鸟雀；观照越是深入，境界里看得越本质，一切法皆是众生心也，心现识变之真相。鸟，见也；雀，小鸟也；鸟雀，即众生种种见也；晚烟出爨，众生心是暗中生妄想，业火熏蒸而成的。爨，𦥑象持甑，冂为灶口，廾推林内火。条条道径转牛羊。不论哪一种生成方法都是转成执着境界，心境相熏蒸，业力增长。牛，本义是牺牲，心之妄动执着；羊，在《西游记》里代表着相，着字的上部分。又见那食饱鸡豚眠屋角，众生依恋境界，在境界中沉睡不醒；鸡，奚鸟，大腹之见，贪婪心；豚，肉豕，身见之业。注意，家，是屋下豕也，因此豕眼屋角。醉酣邻叟唱歌来。世人以此为乐，不仅陶醉在其中，而且还尽情地歌颂人生的美妙呢。

行者看罢道：“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。” 那长老催动白马，早到街衢之口。又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛裩扎裤，脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙步。行者顺手一把扯住道：“那里去？我问你一个信儿：此间是甚么地方？”那个人只管苦挣，口里嚷道：“我庄上没人，只是我好回信？”行者陪着笑道：“施主莫恼，与人方便，自己方便。你就与我说说地名何害？我也可解得你的烦恼。”那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬！蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”行者道：“你有本事，劈开我的手，你便就去了也罢。”那人左扭右扭，那里扭得动，却似一把铁钤拑住一般，气得他丢了包袱，撇了伞，两只手，雨点似来抓行者。行者把一只手扶着行李，一只手抵住那人，凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放，急得爆燥如雷。三藏道：“悟空，那里不有人来了？你再问那人就是，只管扯住他怎的？放他去罢。”行者笑道：“师父不知，若是问了别人没趣，须是问他，才有买卖。”那人被行者扯住不过，只得说出道：“此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。你放了我去罢。” 行者又道：“你这样行装，不是个走近路的。你实与我说你要往那里去，端的所干何事，我才放你。”

街衢之口，乃道路交汇处，暗指众生共同业力之起心动念处。一个少年，起心动念之初相。头裹绵布，但有起心，即是自缚；身穿蓝袄，身被动念因果所覆，蓝，艹监。持伞背包，敛裩扎裤，妄念初相比较简明，染污较少。持伞，比喻防尘雨染污；背包，种子还没有充分展开；敛裩扎裤，手脚都牵挂少。脚踏着一双三耳草鞋，一只三耳，一双六耳，与后面六耳弥猴理义一致，六根缘影。草鞋，起心动念是本质。雄纠纠的出街忙步。起心之初力量较大。那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬！蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”有起心动念就少不了要受气，气就是习气。习气憋在心里受屈气；释放出来又气清气，被清净的大道无情地否定掉，即欲望不能被充分满足一样受气。行者道：“你有本事，劈开我的手，你便就去了也罢。”世人也有想解脱心意之苦的，俗话讲，散散心。可是散心还是离不开心，解决问的方法不正确。凭他怎么支吾，只是不能抓着。制心之难，就在于过去现在未来三心不可得。此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。为什么抓不着自己的心呢？就是因为我们处在乌斯藏国界，就是黑了本人藏性的地方，就是无明迷途的众生界，这里就是指娑婆世界。有大半姓高，大半姓高，即佛家所言的一切众生本来具有如来智慧德相，虽然未能证昨，但本质是好的，本质是占了大半的。这就说明了前面悟空的“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。”

这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有一个女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，我太公不悦，说道女儿招了妖精，不是长法，一则败坏家门，二则没个亲家来往，一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。刚才骂了我一场，说我不会干事，又与了我五钱银子做盘缠，教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，误了我走路，故此里外受气，我无奈，才与你叫喊。不想你又有些拿法，我挣不过你，所以说此实情。你放我走罢。”行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好，烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”高才道：“你莫误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带累我来受气？” 行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老，你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒们坐立门旁等候。

我是高太公的家人，名叫高才。高太公，乃高尚的道德理义也；崇尚德道的家人就是世间的高才。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。世间的高才，就是学习佛法，寻求大道。但如果学得不真，则无济于事，不能降伏自家的烦恼。三四个人，暗示三维四方，即是在境界里着了功德之相，这样的和尚必定是不济事的和尚，这样的道士必是脓包道士，怎么可能降伏妖精？世间学问皆如此，总在境界里求，都是脓包之类。教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，高才毕竟是高才，遇挫不气馁，寻求好法师。很多人不是高才，若是遇到了不济的和尚，心态大不相同，则是把整个佛教甚至传统佛法都放弃了。高才的可贵在于体会得了真心，路口遇到，比喻一切事物不出此心。真心正法的出现常常是以吃苦了苦的形式，这里比喻成纥刺星，也是很有趣的。你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。众生有感，菩萨来应，菩萨四弘誓愿合作众生六根门头常常放光动地，恰恰等于十，比喻佛法本来是可以圆满普度一切众生的文化。四弘誓愿是（一）众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。（二）烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。（三）法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。（四）佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。一来照顾郎中，二来又医得眼好，这句话的引用意味深长。众生遇到妖魔和灾难，没有办法自保，谁来照顾自己的身心？难怪很多人静下心来，感觉空荡荡茫茫然，无所依靠的空虚寂寞之情。众生的问题全在眼上，邪见不除，行什么道都是歪门邪道，得到什么样的物质利益也得不到心安理得，心悦神怡的法喜。你莫误了我。现在众生也是一样，不敢学佛，最怕清净，感觉人生不能轰轰烈烈怎么能行？我是一肚子气的人，菩萨量大，众生气大。别人做错的事，自己都会气得要死。自己不顺心常八九则更是气得死去活来，真是活受罪啊。

那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”高才放下包伞道：“上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞见两个和尚：一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情，一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”高老道：“是那里来的？”高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道：“既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等候。”

太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？” 蛮皮畜生，人活着就应当追求人生道理，总在家里岂不是小猪一只了吗？既是远来的和尚，怕不真有些手段。过去远行会遇到种种困难，没有功夫和道行，是没有办法弘法利生的。现在交通方便，植物人也可以全球搬运了，真是时代不同了，有道的和尚更难鉴别了。

那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，穿一领葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”三藏还了礼，行者站着不动。那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道：“怎么不唱老孙喏？”那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！” 太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声“请进”。这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”

那老者戴一顶乌绫巾，绫，很薄的丝织物，虽然要崇尚道德，但无明未破。穿一领蔥白蜀锦衣，蔥白，艹囱心白，明白是从烟囱里生心；囱，一字双关，有世智辩聪之趣，即知道自己有过失，因此崇尚道德；蜀锦，染色之衣，比喻虽然有道德但未见本色。踏一双糙米皮的犊子靴，糙米皮，脱壳后尚未碾白或碾得不精的米。犊子，乃初出牛犊不怕虎的见地。功夫尚且粗糙不精。系一条黑绿绦子，这是表示行为准则，黑绿，就是无明；绫、锦、绦都是丝织品，还是烦恼缠身。因此妖魔入室，请行者降伏。行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。众生为什么会有烦恼？不识本心也。空活百岁，不识本心，必定是烦恼重重。一张退光漆交椅，叫三藏坐下。退光漆，指无明黑暗；交椅，依靠交道业习；叫三藏坐下，性德没有显露就是这种境界。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”老者为什么有灾难呢？就是不识此心，把真心当外人。

坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有甚么鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好，只是一件，有些会变嘴脸。” 行者道：“怎么变么？”高老道：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”三藏道：“只因他做得，所以吃得。” 高老道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”

行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”借宿，这个话来自佛家，把一切境界当做客尘，所谓过烟云烟。唯有世人以为境界是可以长久，也是因为这个念头而有种种苦难。顺便拿几个妖怪儿耍耍的修行的功德，就是普遍利益众生，化解境界里众生的苦难。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香蘭，第二的名玉蘭，第三的名翠蘭。子为阳，女为阴。没有开悟，功德只能以阴德来表示。名字后都有一个蘭字，蘭，艹门柬，闭门而生者，比喻自性的利益被盖覆而转变成世间生相；香、玉、翠，分别代表体、相、用。翠蘭嫁给八戒正是思惑的理义。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓豬，三年前，比喻贪嗔痴三毒炽盛。福陵山，正是种种作用之山。姓豬，即想有个家的心，把尘境当家，就是豬的本意。上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。苦受的作用，没有父母，因为从妄想执着而生，皆是梦中境界，因此也没有兄弟，虚假不实也。这种作用属阴宇境，如果还想留在这种作用里，就相当于在阴用里做个女婿。耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。说明老猪是心上之田，“思”字。后面的故事里有时让八戒牵马的原理也在此地。戒思，就等于在净坛了。可见所谓的思想家，到底是祸是福，就显而易见了。变嘴脸，作用在不同事物上，会以不同的面目出现。科学里称化学，就是这个理义。初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。初来是一条黑胖汉，代表本质是无明，引起三种作用，即身口意三业。长嘴大耳朵的呆子，口业；脑后又有一溜鬃毛，是意业。身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。是身业。一顿要吃三五斗米饭，就是三毒五欲的作用。百十个烧饼，指思惑品数，《唯识论》九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”喜得还吃斋素，受菩萨点化，没有造尽恶业，把自家利益全部消耗掉。“只因他做得，所以吃得。”因为有妄想，自然烦恼重。弄风就是痴迷，云来雾去，走石飞砂，作用随现象来去，夹杂很多执着。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，误用功能本质上是一种见不得人的作用。现在人讲的隐私大致如此，多是错误的行为和作用。

行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写了退亲文书，还你女儿如何？” 高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷。但得拿住他，要甚么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易，容易！入夜之时，就见好歹。”

作用对心而言，就是本分里的事，自然不难。入夜之时，就见好歹。误用之时，即知善恶。这里面的理义也是很深的，语言上讲修道，其实能修的即是非道，所以修行真正的行法上是以断恶来下手的。由此可见，不能看清世间法的本质就无法修行，不领悟见思二惑的实义则无从断证。

老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。斋罢将晚，老儿问道：“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中，迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”那老儿即唤家僮，请了几个亲故朋友。一时都到，相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。”

“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”心王专制心所，所以悟空打八戒，一点问题也没有。只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。只要是自性里有道德陪伴，当下心即可破思惑。

你看他揝着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里妖精的住处看看。”高老遂引他到后宅门首，行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若是用得钥匙，却不请你了。”行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我把这话儿哄你一哄，你就当真。”走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐！”那女儿认得是他父亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”行者闪金睛，向黑影里仔细看时，你道他怎生模样？但见那：
云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。

他揝着铁棒，揝，手处日，心行止于本性之趣。心清净，作用清净，所谓心净则土净。行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若是用得钥匙，却不请你了。”心结还须用心解。铜汁灌的锁子，铜，金同，理体同；汁，氵十，道交；灌，丛生；心结是被锁在作用里迷惑不解。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。心结打开，却还是黑洞洞。纵然悟空有火眼金睛也无济于事，皆因思惑将作用转变成了黑暗的虚妄。那女儿认得是他父亲的声音，这阴受是缘于无明妄想而生的。行者闪金睛，向黑影里仔细看时，这句写得非常精彩。闪金睛，与现代仪器里的闪频仪原理一致，佛家称随众生心，应所知量。悟后看山还是山，就是这种能力。有悟时看山不是山，是离了妄想但不能随缘，就是达不这个境界，没悟之时，看山是山，是指和凡夫没有二样。
云鬓乱堆无掠，思想混乱无条理；玉容未洗尘淄。面貌处处是黑尘。一片蘭心依旧，十分娇态倾颓。一切法的理义不变，真实的作用完全丧失了。樱唇全无气血，樱，木婴，业子；唇，辰口，龙生；比喻真实功德无生气；腰肢屈屈偎偎。皆因执着于肉身的作用而废道德。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。身口意三业都没有功德。

他走来看见高老，一把扯住，抱头大哭。行者道：“且莫哭！且莫哭”！我问你，妖怪往那里去了？”女子道：“不知往那里走。这些时，天明就去，入夜方来，云云雾雾，往回不知何所。因是晓得父亲要祛退他，他也常常防备，故此昏来朝去。”行者道：“不消说了，老儿，你带令爱往前边宅里，慢慢的叙阔，让老孙在此等他。他若不来，你却莫怪；他若来了，定与你剪草除根。”那老高欢欢喜喜的，把女儿带将前去。

天明就去，入夜方来，云云雾雾，往回不知何所。因是晓得父亲要祛退他，他也常常防备，故此昏来朝去。阴受就是明时不起，昏时发作。其本质是云云雾雾，虚妄不实，无有定处。

行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。不多时，一阵风来，真个是走石飞砂。好风：
起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。凋花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。衔花糜鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。

行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，佛法破见就是离二边合于中道，于一切境界里不起分别之心。一切境界无非是自心心现识变的虚妄而已，要增长真实智慧，就是要能在境界里亲证现变的法则和实相。佛家讲“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这些话世人极其难懂，原因就是没有接触到亲证的文化，都依道听途说来论是论非。其中“不异语”就是亲证的实相，庄周梦蝶的故事说明庄子已经觉察到这个问题，旁观者永远不是真语者，也不是实语者，也做不到如语者，只能是异语者，异语又怎能不落在诳语之流呢？《西游记》中的变化是有实义在其中的，不是随心所欲的神话故事。不多时，一阵风来，真个是走石飞砂。进入到哪个境界，堺城的作用自然会出现。一阵风，是指痴迷为因。走石飞砂，攀缘执着引起识阴受阴。好风，是指好大作用的痴风啊，迷惑之风给人生带来的灾难可真不小啊。
起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。迷惑有深浅，浅是小波动，深时遍及一切。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。迷惑虽小，可以转变大境界，所有境界都被转。凋花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。理事平衡被打破，性相平衡不存在，处处增长烦恼，本性的功德都轻易被转化掉。麻，喻烦恼；揌麻，增长烦恼。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。是乾坤倒转，天地鬼神万物产生的根源，因此鬼神愁，天地怪。衔花糜鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。心现的色尘里不见了用心的踪迹，不见本心，在因果之中迷失在心外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。七级佛塔代表佛的圆满功德，被变化成了铁塔了；铁是真假混炼之物，即指本性功德被转化成了掺假的妄想了。八面幢幡指佛家的八正道，被转变成了邪道。金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。本性的体用从根本上被动摇了，妄念纷飞难以扼止，境界里已经到处是造作的痕迹。燕块，是在已有的屋顶上做窝，比喻是没有必要的行为，更是画蛇添足，破坏了自性的清净功德。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。发愿与修行相背很荒唐。大家都想过好的生活，而努力的方向却是地狱苦难。当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。在土地庙里拜海里的龙王，也是方法上的颠倒。比喻在心是主宰的境界之中拜妄心的泡影，实在是迷惑颠倒。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。这样迷惑颠倒的效果就好比在未出海前先把海上护航的舰艇撞坏了一样，又如在地面上把守护自己利益不受侵害的长城刮倒了一半一样，这都是自损前程的愚蠢的行为。

那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。行者暗笑道：“原来是这个买卖！”好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼喷喷的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪！不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来”那怪果先解衣上床。

那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，半空里来的表示不实在，是一种凭空想象的幻境。果然生得丑陋：虚假就是一种根本上的丑陋。黑脸短毛，长喙大耳，猪相，道听途说，满面烦恼。穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，常言道青出于蓝，而胜于蓝。青不青、蓝不蓝，无因无果是思惑的本质，全是妄想执着。系一条花布手巾。这个描写最有趣味，也很深奥。花布，艹化布，即境界皆是心变化所生；手巾，手，是执握之意，巾，是贯穿之意。把变化的境界执着为实在的事物，这是思惑产生的原因。原来是这个买卖！即是通过观行，找到了思惑烦恼的因缘，因此破除就比较简单了。那怪果先解衣上床。剥去表面现象则本质显现出来。

行者忽然叹口气，道声“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的：我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？” 行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙，丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风，故此这般打骂，所以烦恼。” 那怪道：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。”

这段话意味深长，很多人就是这样自我安慰的，人生没有白来。扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，看看这些不就是人间生命一场的总结吗？常有诗人以此作诗弄赋的，不仅仅是知足，而且还能常常快乐呢。很多人不正是穿的锦，戴的金，以表示身份和财富的吗？然而这在有道德的人看来是这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风。迷惑在六道之内纵然是天上天王，地上皇帝还是去来雾去的，哪里有真正的家财？不知道自己的本来面目就是败坏清德。姨夫，是指把握作用能力的人；亲戚，是指亲近大道的人，以道为亲，才能与一切众生真正亲近。佛家讲到了极乐世界就可以见到自己所有的亲戚朋友了，原理就是一切法皆生于道，回归于道，自然近亲一切众生。妄想怎么亲近？每人各自有自己的妄想，从来不重叠的。我家住在福陵山云栈洞。世人常常以为千年等一回，难得来世间了一腔情怀的。男女情爱更是写下了很多生离死别悲剧故事，可是人们还是会前赴后继的崇尚情爱。此种观念的本质就是把世间看成真实，把世利当成福田。其实这都是飘渺的事情，一句云栈洞，把事情定性为虚妄不实之妄想。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。相貌由心生，思惑为心，自然丑陋如猪，且是一头刚强难化的猪。可悲的是现在的人类社会中不乏认为猪八戒也是可以金光灿烂的，欲望是可以膨胀的，因此社会动乱，道德沉沦。

行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。既有了地方姓名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师来拿你哩。”那怪笑道：“睡着！睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕甚么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。” 行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。”那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成了。”行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”

那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。其实这是观照中明理的过程。既有了地方姓名，不管怎的也拿住他。原理明白了，破除就有办法了。我有天罡数的变化，乃三十六变，指六六之数也，六识随顺六欲。九齿的钉钯，九乃大数表无穷，作用之大遍及万法，丝丝入扣。法师、和尚、道士、九天荡魔祖师，哪个没有六识和境界里的作用呢？因此都是相识，然而八戒知道作用还是有染和净的差别的。那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。这猪八戒恰恰就是马瘟，最怕弼马温。正好是专业对口，他怎么能不怕。我去了罢，两口子做不成了。当然心心所还是上回的内容，真正理义上讲也是平等不可分的，只是在妄想境界里有一个隶属的关系。

他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，那里走！你抬头看看我是那个？”那怪转过眼来，看见行者咨牙俫嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划剌的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本山而去。行者驾云，随后赶来，叫声：“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！”

他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，看清了本质在回到境界里，将真心展示出来破除烦恼。划剌的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。真心里面没有烦恼，烦恼只是一种假相，假相一旦被识破，就等于化为乌有了。很多人没有细读《西游记》，在后面的故事里猪八戒竟然可以被妖怪拿住，为什么不化风呢？望风打了一下。那怪化万道火光，用心去体会这个痴风，只是万道火光而已，即是自心里有为攀缘的假相。火者情也，光者缘也。你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！这一句话相当深奥，需要简单解释一下。斗牛宫，是北方玄武七星的斗宿和牛宿，因斗宿又以斗木獬来诠释，这里就有了木犭解了，因此正是思惑的本意；牛宿，称牛金牛，好好与执着世理的意味吻合了。因此斗牛宫是指思惑起现行之时。枉死狱，是传说的一种地狱，在十八层地狱的第十四层。枉死，顾名思义，就是死于非命者。用在这里指思惑未在现形时，又不是真实存在，比喻在枉死命的受难鬼魂。不论正得用还是未得用，都是心的作用，因此都不出心能觉察的范畴。

咦！毕竟不知这一去赶至何方，有何胜败，且听下回分解。

欢迎光临民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/)