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标题: 《西游记》第十六回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-1-21 00:07 标题: 《西游记》第十六回大义与精解

第十六回　观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟

故事从这一回开始，进入了保唐僧西行并与路上的妖魔鬼怪斗法阶段。喜欢《西游记》的人，往往是喜欢这些打斗的故事。这些看似神魔打斗的故事，其实是按佛家修行中改过与证真的原理来描写的。其中人物的名称和故事进程都十分严密，不是随意想象之物，更不是现代武打小说式的幻想故事。人物和故事都有着精心的安排，巧妙地将断惑证真描写得生动活泼，妙趣横生。但由于大乘佛法断惑证真的过程，一般人接触得少，进行深入研究得就更少，因此从《西游记》问世以来，虽然小说从名字到结果都是成佛的话题，还会被人理解成道家的丹法，或者被文学家们理解成神魔小说，也曾在政治挂帅的年代被解释成革命小说，甚至现在还被解说成励志小说。如果听过佛家常讲的：“人生难得，佛法难闻。”，发生这样的事也就不足为奇了。
要真正从《西游记》小说里读出人生的美妙来，没有一定的文化背景还是不行的。为什么《西游记》会被理解成种种文化现象？这是由客观规律决定的，一方面由读者的文化基础来决定的，另一方面由佛家文化的特点来决定的。佛家文化对中华传统的影响虽然已经有二千多年左右了，但是人们对佛文化的理解还是常常出问题。由于佛文化包涵万法又清净无染，因此从世俗的角度来看，佛文化既是看什么像什么的文化，又是看什么不像什么的文化。比如，哲学家可能会认为佛教是哲学，宗教家认为佛教是宗教，科学家认为佛教是科学，等等。其实，佛文化本质上是非哲学、非宗教、非科学的，有人比喻成人生的艺术还是比较恰当的。这些话看似有矛盾，其实佛文化的确如此。佛家有一句套话模式，说是即非，是非非。这些教义普度存在于很多非常著名的佛家经典，比如《金刚经》第十三品如法受持分：“尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。””可见，对佛法修行过程的不理解也自然会对《西游记》故事的内涵不理解，主要表现在把小说解说成种种文化，最主要的就是看不懂打斗的原理。很多人都有感觉，一个有能力大闹天宫，无法无天的猴子，在取经路上似乎能力大打折扣，几乎很多妖精打斗中都不能取胜了，猴王的最大能力变成逃跑和请菩萨、天神帮助了。有人因此也可能会认为作者写作上前后似乎没有逻辑，由此而产生的误解导致很多自认为读懂了《西游记》的人对小说说三道四也就在所难免了。
修行佛法最难之处，就是有能力用不上，老子所谓“大智若愚”、“大勤若惰”。相信很多学佛的同修都有这样的体会：没学佛时觉得自己样样都有能力，到了佛家往往感觉自己样样都不行了。这就和《西游记》里取经前后猴子的差别是一样的，做凡夫是比提起的功夫，学佛是修放下的能力。凡圣之间的差别，就是到底能不能看得破，放得下。世俗中提起功夫强的人，往往正是最难放下的人。因此在佛家把世智辩聪看成是人生一大灾难，可是世人都想尽一切办法让自己或者家人变成世智辩聪。世智辩聪特点是看得清世俗的得失，能发现他人的过失，但就是看不清自己本质，不了解自己的过失。这就像要看清自己的脸，只能静静地用心体会，或者借助于镜子、一汪止水等可以反观的条件，如果鲁莽地向外施展能力，即便是有推山倒海的能力也是无济于事的。
观音院僧谋宝贝，观音院，就是指观察自己本性的修行之处，即反闻闻自性，性成无上道。修行首先要知道自己的过失，然后才有可能改正。改正了过失，才能显露自己无尽的宝藏。到底能不能观察到自己的本性功德利益，佛家总结出三种惑业必须除尽，《西游记》就是描写断惑证真的过程。佛家称三种惑业障碍了众生的本性功德，见思惑、尘沙惑和无明惑。一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，从第一回到被唐僧从五行山下救出的悟空，一直是在见惑之中，到八戒登场，主要内容都是断见惑。八戒代表贪欲嗔恚等，倒想世间事物而起的惑业，代表思惑。从悟空之心和悟能之用来看，悟空和八戒又是能所之趣，这在后面再解释。见思惑业是三乘之人通断，故名为通惑，尘沙、无明二惑，名为别惑，是大乘法应断之惑。《西游记》中悟空和唐僧结伴修行，预示必将断见惑，即心性一如是正见。小说到这十六和十七回，见惑基本除断，断思惑的故事自然就要开始了，因此八戒快要登场了。二、尘沙惑，为化道障，菩萨教化人之障也。菩萨教化众生，众生种种问题菩萨应当都能应对，因此必须通达如尘如沙无量无数的法门，要达到自在教化，必须除去此尘沙之惑。菩萨欲断此劣慧，得道种智，必于长劫之间学习无量之法门。佛家圆教从初信至七信位破见思二惑，至十信位破尘沙惑，从初住开始破无明证法身。沙僧代表尘沙惑，从收沙僧开始见思破掉，进入破除尘沙的修行之路。尘沙惑多如尘沙之数，因此故事比较多。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。西行路上，基本上就是断思惑与尘沙惑，直到七十五回开始，进入破无明的阶段，所谓钻透阴阳窍。从百回题目可以做出初步断定，具体内容还要从故事的编排详细说明。到九十八回，破掉无明，转凡成圣，明心见性，见性成佛，至此唐僧不再骑马。九十九、一百回写倒驾慈航，普度众生，三德圆满。
僧谋宝贝，这是大话题。僧，在佛家又称清净僧，宇宙万法无非清净身心，因此从来不用计谋，做是努力做好老实人的生活方式。谋，代表修行人处在灾难之中。学佛是开发自己的无尽宝藏，这个宝藏是一切众生本有的，也是一切众生共享的。不须用心乞求，不必计谋策划，清净心现前就证得了。因此世人私心是背道之心，不晓得一切无上利益是共享的。有私心，就连带着贪嗔痴三毒。由于私心隐藏得很深，一般人以为为自己谋利益是私，为团体谋利益是公，这就大错特错了。佛家讲慈悲，世人讲博爱。博爱到了平等才是慈悲，慈悲是对一切众生同等关爱。一般意义上博爱还是界限的，对待众生的心态还是有差别的。可见，私心小到为个人，大到为某一维层，可见私心之大。从另一个角度讲，只要是有边之心，就是私心。现在讲为国而争，为地球而斗，甚至为三维空间而战都是私的范畴。儒家讲仁者无敌，这才是无私的。没有相对，没有敌对，自然也就无私了。从这里可以简单体会中华文化的心量和智慧，东西方文化的差别也容易看清一些。一切伤害众生的行为，都是私心的表现形式。宝贝，又称自性功德，但是凡夫不理解自性功德，把世俗中的宝贝当作修行的利益。今天很多人学佛把得官得财当成学佛的成果，这是对大道之理事的迷惑，即迷于三界内理事之见修二惑。见修二惑为三界分段生死之因，分段生死就是有个变易身体，比如人有一个不停地新陈代谢的肉身。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。照见苦、集、灭、道四谛之理时，其所断之惑称为见惑。现在人一般都不能理解“照见”真正的意义。现在人在学校里的学习，不论是什么学历，都得不到这个利益。现在的学生只注重理解科学的概念和逻辑，以及建立在概念和逻辑之上的理论模型和计算公式。用心一点的学生会发现从概念到公式都是抽象的，虽然在应用到现实中可以解决很多问题，但其本质上并不真实。盲目一点的学生会认定此理，以为得了真理，古人称此类为书呆子。“照见”是当下心可以如实知晓事物的真相，圆教从初信位开始学会关照的能力，因此得不退位，不会退坠到三恶道中。具有照见功夫的人，在生活中是不分彼此的，即所谓物我二忘，浑然一体的生活方式。因为三恶道的众生是用贪嗔痴三毒之心，三恶道的环境是被恶心变相出来的，彼此分明，依严重的分别之心而生活。分别之心是指不理解心境一如，执着自他分别，是一切痛苦的根源。可见，现代社会没有中华传统教育的悲剧，从小送进学校就是学三毒，结果可想而知。见思惑至圆教第七信时可以尽断，《西游记》第二十一回灵吉菩萨收风魔为象征，心得正定，痴迷破除。心有正定，才是真正的宝贝。观音院的僧人以世间之动相作宝贝，是一种颠倒。并且执着于这种颠倒，一念嗔心起，百万障门开，业火烧掉了寺院。寺院在《西游记》里比作功德林，这一回故事就是所谓“火烧功德林”。
黑风山怪窃袈裟，第十六回与十七回是一个故事里二个层面的内容。修行步入正轨，最怕恶习随业起现行。所谓一念嗔心起，百万障门开。恶业到底是什么样子？不了解佛教的人，往往把佛教当成一种学说而已。其实，佛法的本质是最真实的，分毫利益都要实修实证。了解了百家文化的人，会由衷地赞叹佛教文化，其本质的差别在于生活的品质。恶业最简单的定义，就是黑风山。黑，代表无明，就是凡夫除了借助外来的光明，心地里没有光明，二眼一闭一片漆黑。世俗的哲学家、思想家、艺术家、科学家等等专家，甚至医学家，虽然活着的时候头上被他人安上不少光环，这些光环不能照亮他人的人生之路，也不能令自己心地光明。二眼一闭也不过如此黑暗，对自己毫无把握可言。一片漆黑在生死关头就惨了，去哪一道投胎怎么可能自主？从这里再回头看一下儒道释三家的文化，都是心地光明的修行，才能体会到一点传统文化的价值所在。儒家的“明明德”，道家的“用其光，复归其明”，佛家的“明心见性”与世俗文化的“真理”、“科学”概念、名词俗语有着本质的不同。一真一假，显而易见。风，是痴迷，没有正见，自然痴迷于所谓常识。凡夫世界的常识往往就是成为凡夫的根本原因。如哲学家执着哲学是真理，科学家执着科学是真理，思想家推崇思想，如此等等都是真心无定，识心做主，成为一种风动之本。风动可以与科学里发现的波动性来印证，世间万法为什么会波动？真正用心去思惟考量，会悟出很多道理的。山，是指恶业如山，深重难除。怪，表面看是心圣，注意简化字问题。其实繁体字里圣贤的圣，是“聖”，耳口王。怪，实质是心又土，指错用了心，未用本心。简化字是把祖宗的智慧给破坏了，完全是聪明反被聪明误的搞法，其罪大矣。窃袈裟，代表不以正见而穿着袈裟，就是一种欺世盗名的行为。一切世利往往仅存于表面作用，故事里借用一位二百七十岁的老修行，因执着世利，而生嗔心，火烧功德林。无明业火是一体二面：一方面是观音院的和尚嗔心发动，引生业火熊熊；另一面是无明增长，黑风山的妖魔代表无明，窃走袈裟代表盲修瞎炼，盗用修行名义，干着恶道的勾当。整个故事也告诉人们，修行是有实质的，不是表面工作可以替代的。信仰是有实质的，不是一个简单信与不信能完成的。

却说他师徒两个，策马前来，直至山门首观看，果然是一座寺院。但见那:
层层殿阁，叠叠廊房，三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。
诗曰：
上刹祇园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天下名山僧占多。

师徒两个，策马前来，心性同行，驾驭龙马，果然提升了一个境界，所谓成就了初步的功德，超凡入圣了。果然是一座寺院。功德用佛家的寺院来表达是非常巧妙的，因为寺院里的布置和陈设都是表功德法的，不是简单的偶像崇拜。世人有福德，但没有功德，因为没有能力把用心与性德统一在一处，总是心被境转，常有惶恐和不安。这一段对佛寺的称赞也是非常有趣味的，人生到此一游才是真正的本地风光。人生没有方向的人，有了一定的财富，往往要环球旅行，享受天下风光。还要拍几张照片，到此一游。可是，往往越游越是贪念世间，生死之时越是舍不得这个肉身。看尽人间的美好成了生死的障碍，让富贵成了病根。佛家称此为坏苦，富贵不是快乐本源。
层层殿阁，叠叠廊房，功德是有实义，不是一个抽象的概念。层层叠叠是指功德与道德一体，有循环律。如光光互照，七音更迭，七彩纷呈等等。殿阁廊房，比喻种种利益，真实自在之德，一体一用，相映成趣。三山门外，指佛家的正门，只有一门，三种解脱利益门：即空门、无相门、无作门。凡寺院必有山林，故指寺院之门曰山门，又寺院全体亦曰山门。巍巍万道彩云遮；这是佛法之特殊之处。道家老子称紫气东来，这就是用光彩传法。佛家用无量光说法，与道家有着本质的区别。很多人只从文字上说佛道层次高低如何，是不明白这一层的道理。心平等，才会出万道彩云的，慈悲心有没有，也可以用光彩来判断。当然肉眼凡夫看不到，只是胡说八道了。五福堂前，长寿、富贵、康宁、好德、善终。看一看世间人有几个能有五福？其中善终最难得，从这里看佛家文化，才知道希有难闻。艳艳千条红雾绕。艳，丰色，样样不缺。红雾，是表示旺盛；五福的利益都圆满获得才是真正的福德，从这里可以体会中华祖先看问题比西方人既全面又高明得多。西方文化讲竞争，结果五福不全，估计一福也得不到。两路松篁，一林桧柏。理事二种功德，一处用心。松，木公，众生也；篁，竹白王，众生即心，心佛众生一体之理也。桧柏，木会木白，心心会与一处，明明白白，体会用心之事也。两路松篁，无年无纪自清幽；一切万法的理性上自然清净。一林桧柏，有色有颜随傲丽。随缘安立功德心，将一切万法消归自性。又见那钟鼓楼高，钟鼓楼比喻时时觉醒，即觉悟高明；浮屠塔峻。浮屠是功德，即功德崴崴。安禅僧定性，啼树鸟音闲。心住于佛性，世俗的凡音自然淡漠了。比如念佛的人对世俗名利自然非常淡漠。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。寂寞是指法性清净不动无染之寂；清虚是指现象作用也是清净的虚化而有之假相。理性是寂然不动的，现象怎么可能会动？世人都是粗心大意了，才会把一切万法看成了运动之物。现在科学已经向世人证明了，动即不动。霓虹灯、显示器都是动而不动的实例。现象如此，人生又何尝不如此？生死乃假象也，得失更是无稽之谈。
上刹祇园隐翠窝，上刹祇园指释迦牟尼佛的传法道场，隐翠窝比喻真实的功德只能亲证，无法用言语来完成。佛教变成了宗教，就是亲证的功夫少了，表面形式的成分多了。招提胜景赛娑婆。招提，是四方，天下之义。修行也叫云游，把一切万法的境界云雾化掉。可见，凡夫旅游是执着境界，修行恰恰相反，是放下境界。赛娑婆。指放下的快乐比执着要好。果然净土人间少，天下名山僧占多。人间执着于境界，使得境界被变相污染相。相由心生，境随心转。天下名山，都是修行人的道场。这里还有更深一层的道理，放下了执着之心，再看境界更有一番妙趣在其中。佛家讲“看山仍然山，看水仍然是水。”其中的妙趣太多了。一些文人理解成回归与世俗之人一样，就大错特错了，佛家讲“随众生心，应所知量。” 不把众生执着的山称山，就没有教化众生的机缘了。

长老下了马，行者歇了担，正欲进门，只见那门里走出一众僧来。你看他怎生模样：
头戴左笄帽，身穿无垢衣。铜环双坠耳，绢带束腰围。草履行来稳，木鱼手内提。口中常作念，般若总皈依。

长老下了马，行者歇了担，如果从一心禅观中松懈下来，就会落入世相之中。只见那门里走出一众僧来。修行就成了表面功夫。
这段对这寺院里僧人的描写有暗示，头戴左笄帽，身穿无垢衣。春天里的和尚谁戴帽子呢？并且是左笄帽，笄，簪子，绾头发用的，头发在佛家又称作烦恼丝，暗示这些僧人还是烦恼很重的，不是真正修行观音法门的。穿着无垢衣，表面与内在的功夫不相应。铜环双坠耳，绢带束腰围。铜环，金同，指与法性同的作用。双坠耳，观音院是修反闻闻性的方法，也称耳根圆通法门，就是放下边见，一心返观，入流亡所，物我双亡。这里双坠耳，正是落入二边之见物我二立，说明修行与法不相应。绢带，糸肙，小肉虫，比喻执着身相。腰围，身之中也，生存之要也。其修行的根本上还是人道身见，一切都是围绕着这个小小肉身而行事的。草履行来稳，草是生心，起心动念行得稳，乃十足的凡夫也。木鱼手内提，手是指方便法，木鱼是业之相续相；比喻在境界里依业而行。口中常作念，般若总皈依。这里重要的暗示是口中常作念，观音法门是心法，不是口法。行般若是心行，这个皈依有名无实。

三藏见了，侍立门旁，道个问讯，那和尚连忙答礼，笑道失瞻，问：“是那里来的？请入方丈献茶。”三藏道：“我弟子乃东土钦差，上雷音寺拜佛求经。至此处天色将晚，欲借上刹一宵。”那和尚道：“请进里坐，请进里坐。”三藏方唤行者牵马进来。那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个甚么东西？”三藏道：“悄言！悄言！他的性急，若听见你说是甚么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，甚是有用。”

那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个甚么东西？”这里暗示这里的僧人不了解心性如猿，自然自己的起心动念不能察觉。他是我的徒弟。心是自性的徒弟，应当处处效法自性功德。

那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里。又见那正殿上书四个大字，是观音禅院。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。那行者拴了马，丢了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金象叩头。那和尚便去打鼓，行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久，那道人道：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”此时却惊动那寺里大小僧人、上下房长老，听得钟声乱响，一齐拥出道：“那个野人在这里乱敲钟鼓？”行者跳将出来，咄的一声道：“是你孙外公撞了耍子的！”那些和尚一见了，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”行者道：“雷公是我的重孙儿哩！起来起来，不要怕，我们是东土大唐来的老爷。”众僧方才礼拜，见了三藏，都才放心不怕。内有本寺院主请道：“老爷们到后方丈中奉茶。”遂而解缰牵马，抬了行李，转过正殿，径入后房，序了坐次。

行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，修行要时时觉醒。和尚便去打鼓，鼓又称法鼓，表示传播佛法。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金象叩头。传播的是什么佛法，就是让自己全身心地皈依三宝。不是言语和文字所能替代的。我这是做一日和尚撞一日钟的。做和尚就得时刻觉醒，用心供养佛法，滋润身心。是你孙外公撞了耍子的！觉醒的工作都是用心来完成的。

那院主献了茶，又安排斋供。天光尚早，三藏称谢未毕，只见那后面有两个小童，搀着一个老僧出来。看他怎生打扮：
头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星。满面皱痕，好似骊山老母；一双昏眼，却如东海龙君。口不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛。

只见那后面有两个小童，搀着一个老僧出来。与前面呼应，老僧没有回归一心，还在尘世作顽童一般。
头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；打着佛法修行的旗号，光彩夺目。猫，犭艹田，心地不正。身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。穿着锦绒是指依佛法伪装自己，褊，暗示偏。翡翠毛，翡翠，非羽之翠，毛，尘缘；比喻不是依佛法而觉悟；金边晃亮，佛法在世间的利益，享受世间利益而已。现在这种情况也很多，从佛法中修世利，比用世俗的方法来得快。很多信佛的人家里供世俗的财神就是最典型的例证。一对僧鞋攒八宝，鞋是立场，为世间利益而修。一根拄杖嵌云星。借助于虚光而立命。满面皱痕，好似骊山老母；以道家尊神比喻，暗示追求长生不老之术，身见未破。一双昏眼，却如东海龙君。似东海龙王敖广，贪而广之。口不关风因齿落，齿，比喻止定；未得止息贪着之心，不免要痴迷世欲。腰驼背屈为筋挛。心无正义而委屈于世欲尘缘。

众僧道：“师祖来了。”三藏躬身施礼迎接道：“老院主，弟子拜揖。”那老僧还了礼，又各叙坐。老僧道：“适间小的们说东土唐朝来的老爷，我才出来奉见。”三藏道：“轻造宝山，不知好歹，恕罪恕罪！”老僧道：“不敢不敢！”因问：“老爷，东土到此，有多少路程？”三藏道：“出长安边界，有五千余里；过两界山，收了一个小徒，一路来，行过西番哈咇国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。”老僧道：“也有万里之遥了。我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗朽之辈。”三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。” 行者听见道：“这还是我万代孙儿哩？”三藏瞅了他一眼道：“谨言！莫要不识高低冲撞人。”那和尚便问：“老爷，你有多少年纪了？”行者道；“不敢说。”

出长安边界，有五千余里；过两界山，收了一个小徒，一路来，行过西番哈咇国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。持五戒归于一念，见到真心得用，收了悟空。哈咇国，比喻心性合必生道力。又五六千公里，比喻放下五欲六尘。痴长二百七十岁了。二百七十，应当是三乘九之数，三门解脱功夫修了很久，然而未能行在道上。三毒依然炽盛，恶业仍在增长。这还是我万代孙儿哩？落入有为法，修亿万劫也不识真心。

那老僧也只当一句疯话，便不介意，也不再回，只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶锺；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件！好物件！真是美食美器！”那老僧道：“污眼污眼！老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有甚么宝贝，借与弟子一观？”三藏道：“可怜！我那东土，无甚宝贝，就有时，路程遥远，也不能带得。”行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”那老和尚，也是他一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗！

小幸童，指很小就有缘遇到佛法，又有缘分和福分亲近法师，自然是够幸运的了。拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶锺；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。这些都是世间尊贵之物，享受着世俗的乐趣。真个是色欺榴蕊艳，色欺，指被色尘牵着走；榴、木卯田；蕊，是三心；艳，是种种色。心性之色平等而无尽，被世俗之色障盖了。味胜桂花香。桂花指月，心性也，因此有人比喻桂花香飘四十里，比喻佛家讲的性香广泛流露真性戒香。老和尚贪世味而淡漠了法味，这在修行上讲是一种根本的颠倒。真正修行常讲，世味哪有法味浓。若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”一年三件袈裟，说明年年修法不同，未有定性，不知佛法真趣，执着表面变化，不觉心性真常。另外，三与三毒相呼应。就抬出十二柜，与十二个月份相对应。
老和尚已经出了问题，佛僧袈裟只是一个象征。穿着袈裟有十种利益：一、覆身离羞耻而具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门之相，见者欢喜，离邪心；四、是人天宝幢相，生梵天之福；五、着之时，生宝塔想，灭诸罪；六、坏色，生不贪欲；七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增长菩提之芽；十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。为什么有这么多的利益呢？心在道德故。老和尚不是心在道，而是心着袈裟之名，甚至是袈裟之相，都是虚妄之心。成了寺院里的收藏家了，不仅执着身相，而且执着凡尘。

行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物，笑道：“好，好，好，收起收起！把我们的也取出来看看。”三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟！上头有：
千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。

行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物，这些都是表面文章，本质里没有宝贝。古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。世人三毒之道，描写得入木三分。红光满室，彩气盈庭。红光彩气与前面的功德五福是一样的内涵。
千般巧妙明珠坠，佛家的用具往往都有理法在其中，理是圆明的，道妙无穷。千般指百界千如；巧妙是道妙天真无为；明珠是圆满光明。万样稀奇佛宝攒。事是奇特的，万法从心而起，会用真心才能自由自在地享受万法。因此称佛宝，佛法之利益也。上下龙须铺彩绮，上下都是性德光彩；兜罗四面锦沿边。道德像兜罗棉一样柔软，如老子说的大道似水。真理是随心应量，没有坚固的执着。体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。魑魅魍魉都是鬼心，即都是幻化之景象，真理之中无虚妄。托化天仙亲手制，天真之物，不是造作之事。不是真僧不敢穿。袈裟是不能以贪心来穿戴的，罪过极大。佛家有一句通俗的话，说地狱门前袈裟多。就是说穿了袈裟真正修行的人并不多，由此还犯下破坏佛教形象的大罪过，使世人对佛教产生不好的看法，是佛教影响众生的力量受到负面影响。罪过太大了。

那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，走上前对三藏跪下，眼中垂泪道：“我弟子真是没缘！”三藏搀起道：“老院师有何话说？”他道：“老爷这件宝贝，方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”三藏教：“掌上灯来，让你再看。”那老僧道：“爷爷的宝贝，已是光亮，再点了灯，一发晃眼，莫想看得仔细。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”三藏听说，吃了一惊，埋怨行者道：“都是你！都是你！”行者笑道：“怕他怎的？等我包起来，教他拿了去看。但有疏虞，尽是老孙管整。”那三藏阻当不住，他把袈裟递与老僧道：“凭你看去，只是明早照旧还我，不得损污些须。”老僧喜喜欢欢，着幸童将袈裟拿进去，却吩咐众僧，将前面禅堂扫净，取两张藤床，安设铺盖，请二位老爷安歇；一壁厢又教安排明早斋送行，遂而各散。师徒们关了禅堂，睡下不题。

爷爷的宝贝，已是光亮，再点了灯，一发晃眼，莫想看得仔细。这一句理义很深，佛家讲四依法。其中依智不依识，就是这个道理。智慧本身就是光明，用识心去度智慧，就会被晃眼。老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，雾里观花，暗里读信，夜里看袈裟都是差不多的意思，得不到真实理义。比喻世人依虚妄之心，解读佛法，必然是胡说八道。取两张藤床，这是暗示依二边缠缚之心而得不到佛法袈裟中道的真实利益。

却说那和尚把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：“公公哭到二更时候，还不歇声。”有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：“师公，你哭怎的？”老僧道：“我哭无缘，看不得唐僧宝贝！”小和尚道：“公公年纪高大，发过了他的袈裟，放在你面前，你只消解开看便罢了，何须痛哭？”老僧道：“看的不长久。我今年二百七十岁，空挣了几百件袈裟，怎么得有他这一件？怎么得做个唐僧？”小和尚道：“师公差了。唐僧乃是离乡背井的一个行脚僧。你这等年高，享用也彀了，倒要象他做行脚僧，何也？”老僧道：“我虽是坐家自在，乐乎晚景，却不得他这袈裟穿穿。若教我穿得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！”众僧道：“好没正经！你要穿他的，有何难处？我们明日留他住一日，你就穿他一日，留他住十日，你就穿他十日便罢了。何苦这般痛哭？”老僧道：“纵然留他住了半载，也只穿得半载，到底也不得气长。他要去时只得与他去，怎生留得长远？”

怎么得有他这一件？怎么得做个唐僧？修行得不到真实修行的功德，称做不了个唐僧。若教我穿得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！未闻真道，未见真心，空修千年。孔子也说“朝闻道，夕死可矣。”很多修行人还是有道心的，就是不明白佛法的真意。在佛家修行，必须先发菩提心，密宗尤其如此，否则盲修瞎炼，怎么能不走火入魔呢！因此常言道：“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。”

正说话处，有一个小和尚名唤广智，出头道：“公公，要得长远也容易。”老僧闻言，就欢喜起来道：“我儿，你有甚么高见？”广智道：“那唐僧两个是走路的人，辛苦之甚，如今已睡着了。我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了眼泪道：“好！好！好！此计绝妙！”即便收拾枪刀。

有一个小和尚名唤广智，是指世间智慧，世智辩聪害死人啊。世俗的思想、主义、理论、哲学害死了多少众生的法身慧命啊。因此佛家谨慎修行者不敢著书立说，万一说错一句半句罪莫大焉！而世俗之人恰恰相反，有点不成熟的东西，恨不得尽快让天下人都知道。孔子说述而不著，实在是极高明的做法。佛也是如此，佛说现在佛所传的一切法皆是古佛所说的。将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？世智之害就在这里，不知道天地皆是人心，皆作见证。由于执着于错误的见解，才会认为可以行损人利己的事。其实，天下只有损人不利己的事和利人利己的事。

内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。若要杀他，须要看看动静。那个白脸的似易，那个毛脸的似难。万一杀他不得，却不反招己祸？我有一个不动刀枪之法，不知你尊意如何？”老僧道：“我儿，你有何法？”广谋道：“依小孙之见，如今唤聚东山大小房头，每人要干柴一束，舍了那三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜，都道：“强！强！强！此计更妙！更妙！”遂教各房头搬柴来。唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。

名唤广谋，就是那广智的师弟，智谋其实是愚蠢透顶，要烧他人，结果只能烧掉自家财产，让自己无家可归。这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！几百年的功德全部化为灰烬。

却说三藏师徒，安歇已定。那行者却是个灵猴，虽然睡下，只是存神炼气，朦胧着醒眼。忽听得外面不住的人走，揸揸的柴响风生，他心疑惑道：“此时夜静，如何有人行得脚步之声？莫敢是贼盗，谋害我们的？”他就一骨鲁跳起，欲要开门出看，又恐惊醒师父。你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿，真个是：
口甜尾毒，腰细身轻。穿花度柳飞如箭，粘絮寻香似落星。小小微躯能负重，嚣嚣薄翅会乘风。却自椽棱下，钻出看分明。

摇身一变，变做一个蜜蜂儿，《西游记》里变化的事物还是很有趣味的，蜜蜂是采蜜的，密与蜜差别在一个是山，一个是虫。虫，代表动相，恰恰是观察心意动向的理趣。
口甜尾毒，第一念正，第二念等后念邪。腰细身轻，心之微细无法度量。穿花度柳飞如箭，心念之迅速难心形容，总之是在化生之中穿行，在平衡之道中飞跃。粘絮寻香似落星。心有粘着之能，可被境界牵动，可能性之多如同繁星。小小微躯能负重，心虽小，却能担负宇宙万法。嚣嚣薄翅会乘风，能在定中生动，在境界里着迷生风。却自椽棱下，如果能在前后念之间止定；钻出看分明，则能了了分明心之妄动。

只见那众僧们，搬柴运草，已围住禅堂放火哩。行者暗笑道：“果依我师父之言，他要害我们性命，谋我的袈裟，故起这等毒心。我待要拿棍打他啊，可怜又不禁打，一顿棍都打死了，师父又怪我行凶。罢，罢，罢！与他个顺手牵羊，将计就计，教他住不成罢！”

搬柴运草，已围住禅堂放火哩。一念嗔心起，百万障门开，把功德林付之一炬。已围住禅堂放火哩。心性就是禅堂，迷失心性就等于在禅堂放火。将计就计，教他住不成罢！嗔心发作等于自毁功德，无所依靠。

好行者，一筋斗跳上南天门里，唬得个庞刘苟毕躬身，马赵温关控背，俱道：“不好了！不好了！那闹天宫的主子又来了！”行者摇着手道：“列位免礼休惊，我来寻广目天王的。”说不了，却遇天王早到，迎着行者道：“久阔，久阔。前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经去，说你与他做了徒弟，今日怎么得闲到此？”行者道：“且休叙阔。唐僧路遇歹人，放火烧他，事在万分紧急，特来寻你借辟火罩儿，救他一救。快些拿来使使，即刻返上。”天王道：“你差了，既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你那里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去，快些快些！此时恐已无及，莫误了我下边干事！”那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。” 行者道：“快着快着，莫要调嘴，害了大事！”那天王不敢不借，遂将罩儿递与行者。

一筋斗跳上南天门里，唬得个庞刘苟毕躬身，马赵温关控背，南天门代表智慧之门，显现功德之门。心性有合，功德垂成。广目天王，为佛法四大天王之西方天王，代表在一切事物中理事分明的观察能力。事在万分紧急，特来寻你借辟火罩儿，佛家护法天王有四个，为什么这辟火罩在这广目天王手里呢？因为四大天王各有表法的作用。东方持国天王，手里拿着琵琶，把四根弦（学习、生活、家庭、工作）松紧有度；南方增长天王，手持宝剑，表用智慧增长来解决一切烦恼，如快刀斩乱麻；西方广目天王，手持小龙和宝珠，表看事物看本质，不被表相所牵动。北方多闻天王手持伞和银鼠，表护法和施福。这辟火罩就是让自己不迷失在境界里，贪嗔痴三毒不起。能观察理事，自然不会产生分别和执着，因此可以避免嗔心发作。只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去，快些快些！修行只管守护性德，若让众生相干扰了清净心。前面介绍了，在破见惑时，要照见四谛之理，功夫至此恰恰称暖位，修行中也称烧阴渣，感觉有暖气从骨髓向外蒸腾。此后，所谓脱胎换骨，心身轻安，心悦神怡。天王有道，修行不能只顾了自家，就不管别人。这是小说的写法，其实是境界上的事，与有情众生无关。

行者拿了，按着云头，径到禅堂房脊上，罩住了唐僧与白马、行李，他却去那后面老和尚住的方丈房上头坐，着意保护那袈裟。看那些人放起火来，他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火！好火！但见：
黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三炁逞英雄，回禄大神施法力。燥干柴烧烈火性，说甚么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。正是那无情火发，怎禁这有意行凶，不去弭灾，反行助虐。风随火势，焰飞有千丈余高；火趁风威，灰迸上九霄云外。乒乒乓乓，好便似残年爆竹；泼泼喇喇，却就如军中炮声。烧得那当场佛象莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！

径到禅堂房脊上，罩住了唐僧与白马、行李，他却去那后面老和尚住的方丈房上头坐，着意保护那袈裟。真实的功德是不怕火烧的，唯有阴冷的虚假才会灰飞烟灭。心意要安住在袈裟之上，即是安住在功德之上。这个阶段在小乘佛法里又称修五停心观，大乘圆教称五门禅。小乘七方便中所说之五停心观，指不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。五门禅经要用法中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。同时有四念住，观四谛上四智，治于四倒。罩住了唐僧与白马、行李，和保护袈裟比喻四念住。四念住又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。比喻密咒可以显露真实功德，消除亿劫重罪。如佛家讲，一称南无阿弥陀佛可以消除八十亿劫生死重罪。原理是修行到六道之顶的寿命是八万劫，六道众生皆因执着而有生死。非想非非想处天的众生虽然执着已经非常轻微了，但如此轻微之执着，照样离不开染法，断不掉分段生死之苦。阿弥陀佛是代表清净的自性功德，能称念于阿弥陀佛，自然就是分毫执着也没有。可以破除十方一切娑婆世界的生死苦，自然能消除亿劫生死之罪了。这里说四念住可以消除三毒之火，得清净自在。因此这里的火不是一般意义上的火，是可以烧掉业障真性之火。
黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟比喻无始劫来的业障，红焰比喻功德真性。黑烟漠漠，长空不见一天星；业障深重，心地毫无光明可见。红焰腾腾，大地有光千里赤。功德不因痴迷而消失，只是换一种方式显现作用。功德性光本来是清凉光明，然而众生执着虚妄，而变现成红焰腾腾。佛教里也有愤怒的金刚，本质上是清净慈悲的佛菩萨，恶见众生自心变现成了愤怒相。如我们生活的地球，用清净心去观察和极乐世界是一个理性。所以要往生西方极乐世界，就是把心还归清净而已。起初时，灼灼金蛇；心性里变现的火光；次后来，威威血马。血马，比喻执着身见的情见；一切虚妄都会付之一炬。南方三炁逞英雄，南方三炁指太阴、太阳、中和之气，自性功德无为法身。回禄大神施法力。回禄大神指火神，这里指性火，也称大道自控调谐律。燥干柴烧烈火性，说甚么燧人钻木；这一句意味很深。科学上证明，用摩擦的方法可以引发火种，西方传说里还有火神。这些都是后天说，如今天的科学技术，都被称作发明和创造，这是西方文化的思维逻辑。而东方文化不这样看，一切发明只不是本性显露而已，一切外在的事物只不过是完美的内在功德显现而已。一切智慧和知识本是先天具足的，只是机缘成熟而流露出来了。哲学上把中华先天学说称为先知论，并认为是荒谬可笑的。其实，今天的科学成果早已证明，一切后天的成果皆是先天的安排而已。比如，我们用的液晶显示器，多少万色是怎么来的？就是液晶的本质里含有的。出现什么颜色是数字上已经定义了的。从人的感觉上讲也是一样的，我们能看见五光十色，必须是视觉神经上已经有的。色盲不能显现色彩，并非客观里没有色彩。先天里没有的能力，后天是没有办法创造出来的。计算机技术的发展，数字化的虚拟技术，让用心的人们看到了许多常识是错误的结论。佛在《首楞严经》中把木头的本质讲得非常清楚，本来是由水火土交织而成的。绞木有水，点火可燃，烧之成灰，就是还原这三种属性。现代科学通过化学的研究发现木材里，有灰分，即无机盐类的物质；有碳水化合物，是可燃性的有机物；还含有大量的水，新鲜木头，大约有一半左右的水。可见东方人听到燧人钻木取火是一件可笑的事情，中国传统用火煝子取火，从击石而得火种。佛家讲四大，地水火风是一切事物里都有共性。道家讲五行，金木水火土也是一种普遍现象。其实现在人们已经知道火只是温度的表征，本质是能量的一种运动形态而已。热油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。自性之火，比丹家的炉火还要本质。正是那无情火发，无情之火，性火也，道义也。怎禁这有意行凶，不去弭灾，反行助虐。恶业引发的嗔火，是自作自受的。风随火势，焰飞有千丈余高；火趁风威，灰迸上九霄云外。性德遍满，烧尽业海秽恶。众生嗔恚，把性德都烧干净了，因此嗔心是地狱正因。乒乒乓乓，好便似残年爆竹；泼泼喇喇，却就如军中炮声。烧除业障是功德的洗礼。烧得那当场佛象莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！众生业火可以烧掉功德林，失去了觉悟，丢掉了清净，一切利益都烧尽了。生活中大怒一场，等于大病三天，其毒之大，对身心的伤害由此可见。

这正是星星之火，能烧万顷之田。须臾间，风狂火盛，把一座观音院，处处通红。你看那众和尚，搬箱抬笼，抢桌端锅，满院里叫苦连天。孙行者护住了后边方丈，辟火罩罩住了前面禅堂，其余前后火光大发，真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀！

嗔火可以烧功德林，功德无量无边，何止万顷之田。痴迷助长业火，把修行的功德全部毁掉了。世界上也有不少人体自燃的报导，可见心火可以烧身。道家丹法中，着意过度，一样也会使身体自燃的。孙行者护住了后边方丈，辟火罩罩住了前面禅堂，方丈是心地广大，禅堂是性德无疆。其余前后火光大发，其余都是可烧的幻妄阴渣。真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀！性地真火，怎容得虚妄住立，显露的都是功德利益。

不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”好妖精，纵起云头，即至烟火之下，果然冲天之火，前面殿宇皆空，两廊烟火方灼。他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水来，只见那后房无火，房脊上有一人放风。他却情知如此，急入里面看时，见那方丈中间有些霞光彩气，台案上有一个青毡包袱。他解开一看，见是一领锦襕袈裟，乃佛门之异宝。正是财动人心，他也不救火，他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。

嗔火起，就是痴迷的集中表现形式。正南，代表智慧；痴迷是智慧的缺失。二十里远近，二法见地，分别心所成。黑风，是痴迷。痴迷而生火，则是欲火。洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，嗔心一起，就等于是妖怪睡醒翻身。拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。妖怪得宝，等于反西向东而行，修行上倒退一大步。

那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚；有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。

那场火只烧到五更天明，方才灭息。心地光明了，业火就烧尽了。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。嗔火除了伤害自己还有什么作用？因此有人说发火是用别人过失来惩罚自己。其实，别人哪里有过失？自己分别执着而引发的。

却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借！谢借！”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。” 行者道：“老孙可是那当面骗物之人？这叫做好借好还，再借不难。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时何如？”行者道：“老孙比在前不同，烂板凳高谈阔论了；如今保唐僧，不得身闲。容叙！容叙！”急辞别坠云，又见那太阳星上，径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象，看时那师父还沉睡哩。

老孙比在前不同，烂板凳高谈阔论了；如今保唐僧，不得身闲。学佛是真学实干，不是整日里把板凳坐穿，把天说破。太阳星，九星之首，吉祥之兆。每月二十七日下界，这里暗示观音寺老和尚二百七十岁寿当终,执迷已除。摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象，看时那师父还沉睡哩。这一句也是意义很深，一切万法都是假立之相，法性佛性分毫不受侵扰。从这里也可以理解为什么佛说佛法是不可破坏的本义了。因此世上唯有佛法是真实的，任何力量都不能破坏的真性理体。因此有人把佛法比喻成永恒的闪光，机缘成熟了，佛法自然会兴旺起来。

行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣！”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事？实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那！天那！火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事！没事！烧不坏！那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你！但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”行者慌了道：“师父，莫念！莫念！管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。

知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风？嗔怒正是夹带着痴迷的，一个有理性的人怎么可能会嗔怒呢？人若不与众生为敌，众生怎么会伤害人呢？这里讲的是佛家的因果理义。

却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”行者喝道：“甚么冤魂索命？快还我袈裟来！”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生！那个问你讨甚么命！只拿袈裟来还我走路！”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼？”行者笑道：“这伙孽畜！那里有甚么火来？你去前面看看禅堂，再来说话！”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗槅扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界！你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公！唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当！趁早拿出袈裟，还他去也。”

才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，有悟性的修行人，就是在变化的境界参悟不变的心性，这就是明心见性的过程。

原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！有诗为证，诗曰：
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空！

原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，嗔心只能让自己失去修行，丢失利益。真正是痴迷到了极处才会盲目行事的一种行为，然而凡夫无始劫来习惯于行此蠢事。
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。不识真心空活百岁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！佛宝自修自得，岂可盗用之物。但将容易为长久，定是萧条取败功。这一句深奥。一切世间之法，皆是变易之虚假的相续相，如果认其为真，肯定得不到真实利益。变易之法在佛家称无常。广智广谋成甚用？损人利己一场空！在境界里智谋长久之道，只能是自欺欺人的一场美梦而已。

慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”行者道：“想是汝等盗藏起也！都出来！开具花名手本，等老孙逐一查点！”那上下房的院主，将本寺和尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名。行者请师父高坐，他却一一从头唱名搜检，都要解放衣襟，分明点过，更无袈裟。又将那各房头搬抢出去的箱笼物件，从头细细寻遍，那里得有踪迹。三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁，只教“莫念！莫念！管寻还了袈裟！”那众僧见了，一个个战兢兢的，上前跪下劝解，三藏才合口不念。行者一骨鲁跳起来，耳朵里掣出铁棒，要打那些和尚，被三藏喝住道：“这猴头！你头痛还不怕，还要无礼？休动手！且莫伤人！再与我审问一问！”众僧们磕头礼拜，哀告三藏道：“老爷饶命！我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。他昨晚看着你的袈裟，只哭到更深时候，看也不曾敢看，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷。自火起之候，狂风大作，各人只顾救火，搬抢物件，更不知袈裟去向。”

这段话就是小说想说明的问题，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷。佛法的传家宝是三皈依（觉、正，净），可是这位老死鬼因袈裟而生死轮转。这个故事的立意，是来自于中国禅宗初祖达摩大师传法以衣钵为信物，传到六祖后，不容许再传。因为当然只有一个单传没有信物，不方便度众。

行者大怒，走进方丈屋里，把那触死鬼尸首抬出，选剥了细看，浑身更无那件宝贝，就把个方丈掘地三尺，也无踪影。行者忖量半晌，问道：“你这里可有甚么妖怪成精么？”院主道：“老爷不问，莫想得知。我这里正东南有座黑风山，黑风洞内有一个黑大王。我这老死鬼常与他讲道，他便是个妖精。别无甚物。” 行者道：“那山离此有多远近？”院主道：“只有二十里，那望见山头的就是。” 行者笑道：“师父放心，不须讲了，一定是那黑怪偷去无疑。”三藏道：“他那厢离此有二十里，如何就断得是他？”行者道：“你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休说二十里，就是二百里也照见了！坐定是他见火光焜耀，趁着机会，暗暗的来到这里，看见我们袈裟是件宝贝，必然趁哄掳去也。等老孙去寻他一寻。”三藏道：“你去了时，我却何倚？”行者道：“这个放心，暗中自有神灵保护，明中等我叫那些和尚伏侍。”即唤众和尚过来道：“汝等着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。行者又道：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀。假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那火烧的砖墙扑的一下，把那墙打得粉碎，又震倒了有七八层墙。众僧见了，个个骨软身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫怠慢！”

我这老死鬼常与他讲道，他便是个妖精。别无甚物。老死鬼是指虽然活着，没解读真心，等于是死鬼一般。死鬼能讲什么道？所说的一切理法皆是妖术，别无有利益的东西。如同在佛家看来，那些不识真心的学术方法，皆是外道邪说一样，只能遗害众生。坐定是他见火光焜耀，趁着机会，暗暗的来到这里，恶业都是在波动的光影之中，暗地里发动的。必然趁哄掳去也。把功德占用了，而又得不到利益。就像我们这些众生，虽然有佛性而不得其用，造诸恶业，在生死黑暗中轮回不已。暗中自有神灵保护，明中等我叫那些和尚伏侍。供养修行人，其实真实性体上是诸佛菩萨的加持，表面上是世俗事物维持。

好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。正是那：
金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦襕衣。

好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。修行就是对治自己的恶业习气，让心地里的光明透出来。
金禅求正出京畿，为觉悟自性从东土出发求道之心，性中有禅不离万法，发心即是修行的开始。仗锡投西涉翠微，观察万法变易之道，体悟清净活泼的自如真常。虎豹狼虫行处有，所行之处离不开过去种子，所谓虚假尘缘波动之相。工商士客见时稀，修行路上不再令世俗之心提起。路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。境界之中景象奇特，全仗真心显露，离妄归真。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦襕衣。若有丝毫痴迷于境界，则业火发动，无明起现行，修行功德理义全然废除。黑熊，熊，能心；无明的心能起的作用只能是自毁自性功德，欺世盗名的勾当。降伏黑熊就是破见惑之理义，也是修行证果之德显，心地光明是学佛第一个果位，这是学世间法所不能达到的。

毕竟此去不知袈裟有无，吉凶如何，且听下回分解。

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