| 江绍原与《发须爪》 | |
庄亭 [attach]65[/attach] 前几年，我因为研究民俗学，知道了江绍原这个名字。我在天津《益世报》上查到了一篇题为《盐神》的学术小品，作者就是江绍原。由这篇文章做向导，我完成了盐神的初步研究，江绍原三个字也深深地印在了我的记忆里。 江绍原何许人也？怎么这么窄的题目他也研究？他还写过什么？这些疑问一直在我脑中萦绕。忽一日，沪上一位朋友寄来一本书，书名挺新奇，曰《发须爪》，著者赫然题作江绍原，我顿感眼前一亮，大喜，遂挑灯夜读，当晚便读毕全书。原来，江绍原是一位民国时享有大名的民俗学家、宗教学家、文化人类学家。建国后，他所治的几门学问衰微了，他的名字遂隐而不彰。奇怪的是，近年来尽管民俗学、宗教学一阵阵发烧，但他的名字仍不大为人们所熟知。我真有些为江绍原抱不平了。一面抱着不平，一面对江绍原的一切发生了兴趣，他的人，他的书，他的事。 先说说这本《发须爪》。发须爪指人的头发、胡须、指甲，这本书所研究的，就是关于这三样人体细物的迷信和风俗。区区发、须、爪，也值得写一部学术著作吗？外行人如我，大概总会有这种疑问。但读书一过，疑问自消，发、须、爪里确有大学问。江绍原发现了其中的大学问，也做出了大学问。他发现，发须爪在古代先民的心理中是极尊贵的，被看作是人身上最神妙最富有生命和精力的东西。他研究出，成汤祭祀上帝或旱魃时，不用自己的肉体而用发爪做祭物，是因为古代中国人认为发爪是人体的精华，是可以作为肉体的替代品的。这个发现，解开了汤褥桑林之谜。他还从古刑法中看到了古代先民极为珍视须发的观念，举出的例子有《周官》所记割发能代替去势，《报任安书》谓髡刑重于笞刑等。去势即阉割生殖器，乃惨酷之大刑，割发却能代之，髡刑只是剃除头发，却重于使皮肉受苦的笞刑，为什么？这些颇令人费解的问题，若用江绍原的发现一解释，便豁然明了。 《发须爪》的学术价值是不消多说的，此书一问世便名声大噪、洛阳纸贵便是证明。胡适曾做专文给予佳评，周作人也在书序中极表赞赏。但更令我神往的，却是江绍原那善于细察微物的眼力。我把它赞之为显微镜。显微是为了见大，观察发须爪，是为了考察古代先民对世界的看法，用江绍原的话说，就是： 虽以关于发须爪三件小事物的言行为限，然这些言行，处处与古今人的药物观、治疗观、病因观、身心关系观、祭观、刑观、时观、死观、死后生存观———观之多虽未足以观止，然也很可观了———都有关。故发须爪观的研究，实在是关于那些较大的“观”的研究之一部分，犹如那些较大的“观”的研究，想就是那再大不过的宇宙人生观的研究之一部分也。 这段话说得很精辟，很实在，也很有趣，可以看做是江绍原对自己所作的微观研究的意义的一个说明。他的目光所至虽是细物，但心中所念的，却是人的思想、观念，是人的心史、观念史。他所研究的那些小的“观”，实际是为了明了大的“观”，明了一个小的“观”，也就是明了了大的“观”的一部分。这也可以称作是一种“见微知著”、“由小见大”的观察研究法吧。我由此悟出：研究古人的社会人生观念，是可以从古人最细微的言行中看出的，而这种观察研究法，又不限于施之古人，对今人也是可以移用的。 我对《发须爪》一书非常钟爱，窃想在我的藏书中，它的地位虽未必称得上是帝王，也算得上是将相，即使有人拿一册明版书与我交换，我也未必愿意。 江绍原研究发、须、爪，研究吐沫、牙齿、占卜术之类，主要立意之一是欲清除国民的迷信意识，这种清除具有秋风卷败叶式的扫荡性、彻底性，而不仅仅是破一破发须爪一类细物的迷信了事。江绍原的反迷信与许多今人不同，不是笼而统之地骂骂便班师回朝，而是精心考察迷信的由来，挖其根，掘其源，给予科学的解释。 江绍原是个才子型的学者，他的学术文章虽然谈的是艰深的学术问题，但很有文采和灵性，决不是阴沉木的脑袋可以做得出的。周作人就曾夸奖江绍原的文章“不知怎地能够把谨严与游戏混合得那样好，另有一种独特的风致，拿来讨论学术上的问题，不觉得一点儿沉闷”。这样的文字，在江绍原的笔下常汩汩流出，俯掬即是。江绍原的这种文章，是学者加才子的文章，单是学者或才子都做不出。我总是默祷着能多读到一些时贤所写的江绍原式的文章。 江绍原与鲁迅、周作人兄弟的关系都颇近，尤与周作人私交甚笃。《鲁迅全集》中常可以见到江绍原的名字，鲁迅曾为江绍原的民俗研究提供过古诗中的材料，也曾劝过江绍原多搞一点翻译。江绍原与周作人在学术上有同好，都对宗教、民俗感兴趣，在文化观上，都很看重“平凡的人道”，都把目光“向低处广处看”。江绍原对周作人的学问非常敬重，常写信向周作人请教，《发须爪》的序言也是请周作人写的，他常称周作人为“启明师”。二人通信，周作人称江绍原为“绍原兄”，江绍原称周作人为“岂明先生”，信中二人无话不谈，谈学问，谈政治、谈社会琐事，谈个人生活，话中常有玩笑语、深交语，可见二人关系的密切。后来周作人落水，江绍原则是爱国者，这是二人的区别。 江绍原虽然倾心学术，治学谨严，经常沉浸于古书、古俗、古宗教之中，但并非是个不闻世事的书呆子。他上大学时是个热血青年，政治热情极高，是五四运动中火烧赵家楼的健将，作家章衣萍在《窗下随笔》中曾描写过他的壮举： 五四运动之役，北京学生捣碎曹汝霖、章宗祥宅。有一青年当时撞进曹汝霖的卧室（一说，是曹小姐的卧室），把卧床上的锦被一撕，大呼而出，即被警察捉去了。此公即江绍原先生是也。 遥想江绍原当年的英姿，真有点“天街踏遍公卿骨”的味道，真乃一腔正气，一身豪气也。 江绍原的性格大概不属于沉郁的那一种，他常有幽默的言谈，即使是谈学问，也时有戏言。他研究古代礼俗，便把自己的有关著作戏称为“礼部文件”，并与周作人互相戏称为“礼部总长”（周作人）和“礼部次长”（江绍原）。军阀孙传芳举行投壶礼时，江绍原写信给周作人对孙传芳加以微讽：“孙督军未经我部许可，擅自举行，似宜申饬。”“我部”，即所谓礼部，“申饬”乃告诫申斥之意。一个子虚乌有的礼部竟要申饬孙大督军，岂不是诙谐得可以吗？一次，一位姓郭的大夫写了一篇研究甲骨文的文章，请人转给他看，他写信将此事告诉了周作人：“厂肆送来郭大夫（曾习医而又以屈原自比，盖双料大夫也）甲骨文研究。”屈原为三闾大夫，郭大夫自比屈原，故江绍原戏称其为“双料大夫”，幽默之中又略带一点微讽的辣味。江绍原的幽默，多含文化意蕴，不同于一般的滑稽和低俗的插科打诨，盖因江绍原满腹学识、气质高雅也。 江绍原的故乡是安徽旌德县江村，那是一个巨族之乡。反清革命的英雄江亢虎与江绍原是同父异母的兄弟，胡适的妻子、名门之女江冬秀是江绍原的本家。于此可知江绍原的家庭环境。江绍原曾留学美国，攻的是比较宗教学和哲学，回国后长期在北京大学等高等学府任教授，又曾在商务印书馆任编审。他一生的活动概括起来就是念书、教书、写书、编书，他是一个纯正的读书人。江绍原有个儿子叫江小原，是个瘫子，但人瘫志大，自强不息，成了翻译家，奥斯特洛夫斯基（《钢铁是怎样炼成的》的著者）的夫人赞誉他为“中国的保尔”，但“文革”中竟以“修正主义苗子”的罪名被迫害致死。江绍原有这样的儿子，既是他的骄傲，也是他的悲哀。 |
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