标题: 诗骚的源头活水 [打印本页]
作者: karin 时间: 2009-1-12 11:44 标题: 诗骚的源头活水
诗骚的源头活水
□傅浩
--------------------------------------------------------------------------------
偶尔看到广西卫视播放的一场少数民族原生态歌舞表演，其中一个节目立时吸引了我——不记得是哪个民族的演员们载歌载舞，颇有上古击壤之风。其歌一句一“兮”字，令我恍然：原来郭沫若在其历史剧《屈原》中以“兮”读如“啊”是想当然耳，并无实据。后来者效法更是不知其所以然。
由此又联想到以前听到过的贵州、云南、湖南一带少数民族的山歌，有许多都是以“兮”或相近的“些”字结句作顿的。这些感叹字似应读入声、降调，听起来有一唱三叹、如怨如诉之感，绝不像北方民歌之高音大嗓、慷慨悲歌。我们知道，在汉朝（即“汉人”这一名称出现）以前，我国南方少数民族的共同祖先古越人原来遍布长江以南广大地区，与南下的中原人长期杂处，互相融合。春秋战国时期的吴、楚之地由于少数民族人口较多、风俗与中原迥异，而仍不免被中原大国以蛮夷视之。屈原虽身为楚国贵族，但同时又是诗人，不可能不熟悉当时当地的民歌，何况他后来遭放逐，隐迹于民间。他的代表作《九歌》就很可能是模仿当时楚地（极可能是少数民族）的巫歌之作。而他后来的作品基本上都采用了类似的体裁。这种文人对民歌的仿作落在书面上就成了骚体，或叫楚辞。后来才又有了仿作的仿作——汉赋。
北方汉地的情况也是类似的。《诗经》里的“风”原本就是民歌。从现存的陕北“信天游”以及北方其他各省的民歌里，我们就可以看出与“风”诗极似的比、兴手法。《周南·关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”“信天游”说：“山丹丹开花红艳艳，陕北出了个刘志丹。”这都是兴。实际上，“山丹丹开花红艳艳”是个纯粹的兴，也就是唱歌（尤其是对歌）时起的头，后面可以接任何押韵的句子，意义可以与之完全无关。“陕北出了个刘志丹”只是当时现编的新词儿。老词是什么，不记得了，不过没关系，反正不止一种版本。同样，“高楼万丈平地起”、“东方红，太阳升”等等也都是兴。由此似可反证，“关关雎鸠，在河之洲”与“窈窕淑女，君子好逑”也未必如前人所说，有什么象征、类比、暗喻之类的那么密切的关系，而可能仅仅是为了凑韵而起的头。由此类推，“国风”中许多的兴都不妨作如是观。
时至今日，被文人效仿、奉为圭臬、著于竹帛、载入典册的诗与骚已成古董，只能供人玩赏，而不再有人能套用其形式写出活生生的诗作来。而它们模仿的对象，口耳相传的民歌却生生不息，不绝如缕，流传至今，似涓涓活水，源远流长。这又不能不教人兴起“自然之巧妙，人为之笨拙”的感慨来。
写完以上文字后，又看了一个电视节目，说是贵州的水族人保留了一些北方农牧生活习俗（例如婚嫁时以羊皮袄为嫁妆），据说他们是很久以前从北方迁徙到南方的。他们的陶瓷器皿上往往有奇特的“水书”文字，但水族的“水书”先生却丝毫不以为奇，说那不过是“连山卦辞”而已。这不禁引起我的遐想和猜想：连山是夏代甚至以前所用占卦之法，保存至今、形象奇古的水书是否像商人的甲骨文卜辞一样，是夏人写在陶器上的卜辞呢？夏人是否不像商人那样用龟甲、周人用蓍草，而是用烧陶占卜呢？水族是否在夏代以前随大禹治水而从北方迁移到南方的呢（传说大禹是羌人，或至少其妻涂山氏是羌人，出生地在今四川阿坝地区，其实离贵州不太远）？远古的时候，人们逐水草而居，流动性超乎我们今天的想象。南方有些少数民族其实就是远古北方移民与南方土著融合的结果。他们的语言多夹杂着古汉语，甚至纯属一种汉语方言，因此他们的歌谣也与北方汉族的歌谣有着千丝万缕的联系，很难说清各自的源流和彼此的影响。无疑的是，民族的融合和文化的交流都应当是多元多次多向的。
《中国社会科学院报》 2008年12月23日
| 欢迎光临 民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/) |
Powered by Discuz! 6.0.0 |