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标题: 【讨论】龙年说龙事┃网评汇│大家聊┃ [打印本页]
作者: collector    时间: 2012-1-4 14:27     标题: 【讨论】龙年说龙事┃网评汇│大家聊┃

龙的传说：8000年前已有“龙”形象 汉代起和帝王建立联系
作者：林山
来源：北京日报　2012年01月04日   第20版：新知周刊·万物



   
西水坡遗址的龙虎图案

　　赑屃


　　中国传统的龙年马上就要到了。



　　龙，是中国人心目中特有的一种神物。无论身处何方，一句“龙的传人”，会让每一个中国人心生自豪；一句“龙的子孙”，会让所有的中国人倍感亲切……
　　世界上虽然并没有龙，然而有中国人的地方，就有中国龙。

　　8000年前就有了龙的形象
　　“龙”这个字在甲骨文中就有，字的形状是一个大头，有一个弯曲的身子。传说在帝舜的时候，董父因驯养龙很好，被赐了一个氏族名叫“豢龙氏”。夏代也有驯养龙的人叫刘累，被赐了一个氏族名叫“御龙氏”。从这些传说看，至少在尧舜禹时期，人们跟龙就有关系。
　　中国社会科学院考古研究所朱乃诚教授介绍说，从考古发现上看，目前发现的3600年以前的龙遗存大约已有10多个。比如，2004年在河南偃师二里头发现了一个大型的绿松石龙形器，年代大概是3700年前后。另外在山西襄汾陶寺遗址当中，发现了一件大的陶盘，陶盘里面用彩绘画了一条龙，年代是4400年至4300年前左右。这个年代也就是我们古史说的尧舜禹到夏阶段，龙的意识观念应该是那个时候形成的。
　　据现有资料，最早的具有传统龙特征的龙形象，是辽宁阜新查海遗址1994年发掘发现的一条距今8000年的兴隆洼文化石块堆塑龙。这条龙用大小均等的红褐色砾岩摆塑，全长19.7米，龙头部最宽处约2米，呈昂首张口、弯身弓背状。
　　而朱乃诚认为，目前发现最早的能够准确无误地表达出龙的形象的，要算距今6000年以前，在河南濮阳西水坡用蚌壳摆成的一条龙。
　　西水坡遗址的龙虎图案，是1987年由濮阳市文物工作队发掘发现于一座形式奇特的墓葬内。该墓中部有一具成年男性骨架，大体呈头南足北的仰卧直肢姿势，在人骨架的东西两侧以蚌壳摆塑了龙虎图案。龙虎头北尾南，与人骨架的头脚方向相错。其中蚌壳龙位于人骨架的东侧，长1.78米。龙昂首、曲颈、弓身、前爪扒、后爪蹬，状似腾飞。
　　在先秦的文献中也有关于龙的记载，比如在《左传》当中谈到，鲁昭公29年有龙出现在晋国的城郊外。西汉董仲舒所撰的《春秋繁露》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动，而在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象。这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了。

　　历史上的龙年大事
　　公元前221（庚辰）年，秦始皇灭掉最后一个诸侯国——齐国，实现了六国统一。
　　公元9年1月10日（戊辰年末），王莽篡位，定国号为“新”，西汉灭亡。
　　公元68（戊辰）年，东汉明帝诏建洛阳白马寺，邀请两位印度佛师在寺中编译佛典《四十二章经》，佛教自此开始在中国传播。
　　公元200（庚辰）年，曹操与袁绍两军大战，史称官渡之战。曹操以少胜多，奠定了统一北方的基础。
　　公元1616（丙辰）年，满族首领努尔哈赤统一各部、建立八旗，在赫图阿拉称汗，国号为金，史称后金，积极做好入关准备，奠定了清朝300年统治的基业。
　　公元1856（丙辰）年，洪秀全密令北王韦昌辉、翼王石达开赶回南京，杀掉东王杨秀清。随后韦昌辉与石达开发生内哄，石达开连夜出走。此为“天京事变”。
　　公元1916（丙辰）年，云南都督蔡锷发起反袁护国战争。同年袁世凯病死。
　　公元1976（丙辰）年，唐山大地震，毛泽东主席病逝。

　　龙的来源众说纷纭
　　关于龙的来源，从上世纪三四十年代起，一直是众说纷纭，莫衷一是。其主要观点有：蛇说、鳄鱼说、蜥蜴说、鱼说、马说、熊说、恐龙遗存说、雷电说、龙卷风说等等。
　　蛇说是流行最广和最早的。早在汉代文字学者许慎的《说文解字》中，就有龙为鳞虫之长的说法。著名学者闻一多认为，“所谓龙者，只是一种大蛇，这大蛇的名字就叫做‘龙’，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”
　　早在上世纪30年代，就有学者提出了“龙即鳄鱼”的观点。旅居加拿大的古史学者许进雄认为，龙的特征，脸部粗糙不平、嘴窄而扁长且有利齿，是鳄鱼之外他种动物所无的异征。扬子鳄每在雷雨之前出现，而雨又下自空中，古人见此认为它有降雨的神能，并想象它能飞翔。而河南濮阳西水坡仰韶文化遗址出土的蚌塑龙，与鳄鱼很相似，也为“龙即鳄鱼”说提供了佐证。
　　除了动物起源论外，还有人另辟蹊径，别出心裁地提出了“雷电说”。知名学者朱大顺认为，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到了天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”这一观点在历史资料中也可以找到证据，王充在《论衡》中分析说：“雷龙同类，感气相致”；“龙闻雷声而起，起而云至，云至而龙乘之”。而《山海经》里出现的雷神，正好是一副龙的形象。
　　至于其它各种观点，各有各的理由，这里就不一一陈述了。

　　汉代开始龙和帝王联系在一起
　　现在流传这样一个说法，“炎黄子孙、龙的传人”，就是说龙与炎帝、黄帝是有联系的。
　　据朱乃诚先生考证，最早将龙与炎帝、黄帝联系起来大约是在汉代。在司马迁的《史记》和东汉王符的《潜夫论》中都有这样的说法。
　　而把龙和帝王联系起来，进而成为帝王的象征，也是从汉代开始并有一个逐渐演变的过程。这同样与司马迁有关。
　　司马迁在《史记》中讲了这样一个故事：刘邦的母亲（刘媪）在大水域边上休息时，突然下了雷雨。刘邦的父亲出来找刘媪，看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上。后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。
　　刘邦出身寒微，比不上六国诸侯王后裔的身份高贵。为了抬高自己树立权威，刘邦及其亲信便编造了这一荒诞的故事，把自己说成是龙之子，以使人们像尊崇龙一样尊崇他、畏惧他。
　　另据《史记》记载，秦始皇被称为“相龙”。虽然相龙究竟指什么，史家说法不一，但秦始皇与龙神拉上关系是无疑的。
　　朱乃诚认为，虽然在汉代开始，龙与皇帝就有了某种联系，但把龙和皇权联系起来，可能是从唐代开始的。在唐玄宗的时候有一个“千秋节”，当时有一种铜镜叫盘龙镜，上有一条龙，还有铭文“千秋”，这种铜镜的用途是在千秋节的时候由皇帝颁赐给一些有功的人，或者是由下面的人敬奉给皇帝。这个盘龙镜当时叫做“天子敬”，从这个角度讲，龙就和皇权联系起来了。
　　而真正把龙作为皇帝象征，还从明代开始。皇帝穿龙袍，这个规则就是从明朝制定的。
　　龙成了皇帝的化身和权威的象征以后，它在很多地方就成了皇帝的专属品。比如皇帝即位称为“龙飞”，皇帝的身体叫“龙体”，脸叫“龙颜”，穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，睡的床叫“龙床”，就连皇帝的子孙也叫“龙子龙孙”。

　　印度佛教为中国龙增添了新元素
　　中国龙文化之所以能长期延续，除了原有的龙图腾崇拜之外，还在外来佛教中吸取了新的鲜活因素。
　　印度佛教传入中国，对中国龙文化影响很大。佛教中的龙王、龙珠、龙宫信仰及其传说与中国本土龙文化融合，使中国龙文化更为丰富多彩。
　　在佛经中，有一个名叫“那迦”的神兽，这种神兽长身无足，在水中称王。佛教中的那迦与中国传统文化中的龙有许多相似之处，因此在佛经转译为中文时，那迦顺理成章地被译为龙。
　　在佛教中，龙是护法八部神祇中的第二位，神通广大，被称为“龙王”。据佛经记载，龙王在居住的海中有庄严华美的宫殿，佛曾到海底龙宫中宣讲佛法，这些内容对后来中国龙王传说的形成都产生了很大影响。
　　关于龙王的神力，佛经中的记载与中国的传说有许多相似之处，比如都有降雨功能。中国民间盛行的求雨祈龙王风俗，是与佛教说法有关的。
　　中国道教善于改造吸收各种神灵信仰并纳入自己的体系之中。隋唐之后佛教信仰传入中国，道教就借鉴参照佛教，引进龙王并加以改造，创造出自己的龙王系列，形成了自己的龙王信仰，名目繁多超过了佛教，达数百位之多，其中最著名的当然是四海龙王——东海龙王敖广、南海龙王敖闰、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺。
　　由于道教是本土宗教，道教的龙也就更为中国化，比佛教的龙更为世俗，更迎合中国民众的心理。道教中龙王的职责主要是兴云布雨，据说，在百姓遇到炎旱之时，天帝就派各位龙王前去布云施雨。发展到后来，凡是有水之处，无论江河湖海、渊潭池井，莫不驻有龙王，而龙王庙也随之遍地而起。

　　龙不只属于皇帝而更活在民间
　　八千年的龙文化，在中国民间有深厚的积淀，数不清的民风民俗及节日与龙有关。
　　在中国龙文化中，龙不仅被视为一种通天的神兽，而且还被视为一种吉祥瑞兽。在古人看来，龙既然能沟通天地，当然也能代表天或神，给人庇佑。所以人们很自然地把龙当做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代统治者甚至还把龙的出现当做国泰民安的象征。
　　二月初二“龙抬头”，是专门的龙节。民俗认为蛰伏一年的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也多了起来。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如面条是龙须，烙饼是龙鳞，饺子是龙耳等等。
　　五月初五的端午节，更有龙舟竞渡的盛大民间娱乐活动。人们相信，通过声势浩大的龙舟竞赛，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性恪尽神职，保佑一方风调雨顺，四季平安。
　　舞龙，是中国民间一项十分重要的文化活动。舞龙最初是作为祭祀祖先、祈求降雨的一种仪式，后来发展成为一种文娱活动。早在唐宋时期，舞龙已是逢年过节时常见的表演形式。正月十五元宵节一向有舞龙灯的习俗，也称“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”，并在不同地方发展出了各种丰富多彩的形式。

　　龙生九子，各有不同
　　在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物并没有确切的记载。据说有一次，明孝宗朱祐樘忽然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳，龙生九子都是何名目？李东阳仓促间不能回答，退朝后左思右想，和同僚们一起七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。清单上龙的九子是：
　　囚牛：性喜音乐，旧时多刻于胡琴头上。
　　睚眦（yázì）：平生好杀，喜血腥之气。样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。常被雕饰在刀柄剑鞘上。
　　嘲风（cháofēng）：喜好冒险，常用其形状在殿角上作为装饰，具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。
　　蒲牢（púláo）：喜欢吼叫，人们常把它安在钟上。
　　狻猊（suānní）：形如狮，喜欢蹲坐。佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。
　　赑屃（bìxì）：似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。
　　狴犴（bì'àn）：平生好讼，其形似虎，往往刻于狱门之上。
　　负屃（fùxì）：平生好文，常盘绕在石碑碑文头顶。
　　螭吻（chīwěn）：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻兽。

　　延伸阅读
　　中国龙与外国龙
　　“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的dragon与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。
　　Dragon在基督教中被视为恶魔的象征，带有恶毒、凶狠的意味，与东方的瑞兽龙完全不一样。
　　Dragon在形象上与中国龙有几分相似，它拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚行走，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它全身覆盖着鳞片，保护着身体。
　　Dragon多居于山洞，喜好财宝，通常洞中都会收藏大量的财宝。它可以作出喷吐攻击，红龙会喷火，蓝龙会喷电。
　　Dragon拥有强烈的领土观念，大多都是单独行动，且常年沉睡。
　　当初将中国的龙翻译为dragon的人，就像是给圣人与杀人犯取相同的名字，但其实两者并无关联。一个对中华文化不了解的西方人，看到中国人崇拜龙的行为，可能会产生中国人崇尚邪物的负面印象。为了避免这种混淆，有学者提出把“龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但目前尚未得到广泛认可。

　　龙文化与凤文化
　　与中华龙文化不可分割的是凤文化。在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。自古以来龙与凤的关系就是极其密切的。
　　凤和龙一样，在现实世界中并不存在。凤是古人幻想中的神鸟，凤头似锦鸡，身如鸳鸯，翅膀似大鹏，腿如仙鹤，是多种鸟禽集合而成的一种神物。
　　凤是凤凰的简称，凤为雄，凰为雌。然而自秦汉以来，龙逐渐成为君主帝王的象征，帝后妃嫔们便开始称凤比凤，凤凰的形象就雌雄不分，整体地“雌”化了。
作者: 品三    时间: 2012-1-5 00:06

品三先生认为，这种解读基本是瞎扯，鉴定完毕。
作者: zjhong1978    时间: 2012-1-5 09:26

引用:
原帖由 品三 于 2012-1-5 00:06 发表
品三先生认为，这种解读基本是瞎扯，鉴定完毕。
支持品三大仙的鉴定
作者: Robot    时间: 2012-1-9 16:30     标题: 壬辰龙票并不魔幻 多元评价隐喻更多社会性意义

中新网 2012年01月05日 17:32　来源：深圳商报　

　　宇 文

　　近日，中国邮政″2012年生肖龙邮票图样″被网友一提前曝光，邮票中龙的形象就顿时引来鲜花、板砖之齐飞－－ ″张牙舞爪太凶狠″、″看起来不可爱″、″很大气″、″相当魔幻″。

　　生肖邮票设计，本身就蕴含着多重的意义：民俗属性、收藏价值和文化象征。龙年自然要有龙票问世，这是民俗文化使然；邮票收藏，则充满着市场化下的创富希望；龙文化则根植于中华文化的血脉基因中，一张龙票寄托着龙的子孙对新的一年的美好愿景。因此，小小龙票，大有文章，它除了具体的实用意义，还有更丰富的符号象征意义。如此说来，民间出现多元的评价也就可以理解了。从浅层次的美学评价看，″张牙舞爪太凶狠″、″看起来不可爱″、″很大气″、″相当魔幻″都很客观，哪怕是针锋相对的评价。从民俗学意义出发，壬辰龙票的龙形象像凶神恶煞，和过年的喜庆气氛不符，也是蛮有道理的；从市场属性观之，越是有争议甚至有瑕疵的邮票设计，未来的升值空间反而相当可观。

　　来自民间的多元评价，应该充分尊重，这也算是中国公民社会多元表达的一种进步吧。对此，设计者应该感到高兴才是，龙票还未投放市场就引来如潮评价，这意味着龙票具有强大的民意号召力和市场影响力。若壬辰龙票投放市场，悄无声息无人响应，那才是设计者的悲哀。

　　面对公众评价，邮票设计者陈绍华也有话要说，他在自己的微博上转发网友评论－－″这是犯二的龙″，并表示看评论″笑得泪奔″。其核心主旨是，龙的文化特性决定了龙不可能可爱和亲民，因此不能像设计猴子和猪那么卡通。强调其设计初衷是″选取蟠龙造型，正是希望凸显中国作为世界大国的崛起，带给人民的精神气度。″他还从1988年以来三轮龙票设计对应的社会变化为例，壬辰年的龙票象征着″民族自信的重建″。

　　设计者面对公众的好评与恶评，表达自己的设计思想，值得称道。一方面，龙是传说中的神兽，在中国文化中的主体文化特征，属于皇权象征。皇权是至高无上和雍容威严的，在此文化主调下，龙的形象不可能是可爱的。另一方面，民间也有龙文化的解读。龙除了恶的一面，善性的龙形象是从风从雷、风云激荡，所以民间才有龙腾虎跃、龙马精神这样的成语。以此逻辑刻画龙的精气神，展示龙的气质，龙的形象也不可能是和气、喜庆的。何况，设计者还给壬辰龙挹注了宏大的国家气质和民族精神呢，壬辰龙的形象也就定格下来了。

　　不过，不管是社会公众还是龙票设计者，如果仅仅纠结于龙的形象，赋以个体主观或宏大叙事的解读，以说服或驳倒对方，以证明自己握有真理，就有些偏狭和意气用事了。在我看来，壬辰龙票的多元评价，更多隐喻着龙图腾之外的社会性意义。
作者: Robot    时间: 2012-1-9 16:34     标题: 壬辰年生肖龙票首发 马未都称其形象更像神兽

2012年01月05日 16:39　来源：中国新闻网



资料图

　　中新社北京1月5日电(记者 刘育英)2012年是中国农历壬辰(龙)年。5日，中国集邮总公司发行生肖龙票及邮票金砖，引发市场追捧。

　　今年是自上世纪80年代发行生肖邮票以来第三次发行龙票。在首发仪式上，中国集邮总公司总经理刘燕明表示，龙是中华民族的象征，在生肖文化中具有特别的意义。

　　此前，龙票图案已在媒体上公布，引发网友热议，有网友指这枚龙票有点像1871年中国发行的第一枚大龙邮票，但更有气势。据集邮总公司介绍，2012年龙票的设计灵感来源于皇帝龙袍前胸织绣正金龙图案，并参考了琉璃九龙壁的造型及色彩，采用了龙正面角度，力求表现出龙的雍容与威严。

　　中国著名收藏家马未都说，今年龙票形象接近于明清时代龙的形象，更像神兽，而不是动物。他表示，历朝历代的龙最威猛的时代往往是盛世，此次一枚正面形象的龙，让人感受到国家总体实力的提高。

　　中国集邮总公司在发行龙票的同时限量发行一套生肖邮票金砖，分为10克、30克、50克、100克、500克共5款，市场价格从1万元人民币到50万元不等。

　　从上世纪的猴票以来，生肖票是邮票市场的宠儿。据各地媒体报道，5日一早，上海、天津等地的首批龙票在几个小时内抢购一空，整版龙票票面价格为24元，在有的城市已升至百元以上。(完)
作者: Robot    时间: 2012-1-9 16:36     标题: 壬辰龙票被指“凶神恶煞” 设计者称代表中国自信

中新网 2012年01月04日 08:37　来源：钱江晚报

　　壬辰龙票明天面市，却因“凶神恶煞”引发质疑，设计者通过本报回应：

　　它的威猛有力，代表中国自信

　　2012壬辰龙票明天就上市了，谁也没想到，昨天，它稍稍在微博上露了一下脸，就引发诸多关注和议论。有的说“威武庄严，一身正气”，有的说“凶神恶煞，霸气外露”，还有不少人觉得这条龙太过张牙舞爪，与过年的喜庆气氛不符，由此质疑设计过程。

　　从1980年起，每年春节到来之际，国家邮政局都会发行与本年度生肖相符的纪念邮票。即将到来的壬辰年为龙年，龙又一直是中华民族的象征，因而格外受关注，只是这甫一亮相带来的反应，着实让人有些意外。

　　为什么会这么设计？背后又有哪些说法？记者昨日采访了邮票的设计者、同时也是北京奥运会申奥会徽的设计者陈绍华先生。

　　创作者：过多强调亲和，未必符合国人心境

　　面对网上汹涌而来的质疑声，陈绍华倒表现淡定。他昨天甚至在自己的微博上转发网友评论——“这是犯二的龙”，并表示看评论“笑得泪奔”。

　　面对记者的采访，陈绍华也毫不回避。他说，设计龙票的确有难度。因为“除了龙之外，其他所有生肖都可以在现实中找到动物原型。唯有龙，做为中国文化中特有的产物，在生肖系列中有最独特的个性。”

　　陈绍华告诉记者，这次的龙票设计是一个“救场”之作，仅有一个多月时间。设计过程中，评委们也发生过争议，要求他搞得现代一些、慈祥一些、年轻一些。但最终，陈绍华用自己的坚持说服了大家。

　　最后，壬辰龙票在基本构型上参考了明清蟠龙的造型。这也与中国第一枚邮票——大龙邮票的形式有某种程度的呼应。

　　蟠龙造型是古代龙图形发展到巅峰时期的“正宗造型”，甚至连盘绕角度，鳞爪造型都有严格的规范。“选取蟠龙造型，正是希望凸显中国作为世界大国的崛起，带给人民的精神气度。”这是陈绍华的设计初衷。

　　“社会上有很多关于2012的灾难传闻，而中国人传统上也认为龙年是大变动之年。作为中国神兽的代表，我认为，壬辰龙票不宜做得太过温柔可爱，过多强调亲和力，会削弱龙的基本文化特性，也未必符合当代中国人的心境。从威严神力，再到代表中国的自信，一个刚猛有力、威严自信的龙型才是恰当的。”

　　陈绍华还解析了三轮龙年生肖票的不同设计意图：“1988年正值改革攻坚，第一轮生肖龙票采用中国民间年画剪纸等手法，刻意回避龙的威严感；2000年国家提出韬光养晦，第二轮生肖龙票以书法和秦汉龙纹作为基础，更多透出飘逸和灵性；第三轮生肖龙票时值2012年，也是中国快速发展30年后迎来的新龙年，正迎来民族自信的重建。”

　　至于网友的质疑，陈绍华认为很正常：“也许大家觉得设计必须是创新的，其实不一定。龙票上的龙，我觉得应该是一条比较正统的龙。”

　　同行：龙不亲民，本来就很难设计

　　网友认为这条龙太凶，那么设计界的专业人士又如何看待呢？记者采访了中国美院设计艺术学院院长王雪青。

　　“龙是一个很难设计的题材，我个人就不太喜欢设计龙的形象，因为它本身不是一个很美很亲民的动物，很难设计出讨好的感觉。不像猴子这样，好设计，可以做出很可爱的形象。”王雪青说。

　　“龙在古代象征皇权，如果我们看古人的设计，会发现历来龙的形象都是威武张扬的。北京的九龙壁是最典型的中国龙形象，那九条龙也突出了威严的霸气。不过九龙壁的龙主要凸显的是龙身的旋转，身体蜿蜒的动态，龙头并没有被夸张，也没有正对着观众，所以不显得特别凶悍。皇帝的龙袍上会有正面的龙头，那个就比较威武了。”

　　最后，王雪青表示：“这类生肖邮票的设计，一般来说方案不止一套，团队也不止一个，最后是从多种方案中选出来的。因此最终的定稿应该是择优的。”

　　国家邮票印制局编辑设计部主任阎炳武的解释，也印证了王雪青的猜测。他表示，陈绍华的设计是在众多作品中，经过多轮筛选确定的。

　　最初，评委们并不完全赞成陈绍华的设计。但陈始终坚持自己的定位，反复阐明设计意图和想法。大家开始觉得他说的有道理，最后达成了共识。

　　对于大家提出的“凶煞”，阎炳武表示这并非设计初衷：“龙票上的龙，采用的是中国最传统的龙型加以变化，表现龙的雍容与威严。龙票主要表达的是降魔祈福主题。陈老师翻阅了很多资料，最终选用手工绘制、电脑设色的方法来‘画’这条传统龙。”

　　延伸阅读

　　5000年，中国龙经历这样的变迁

　　从实物资料看，新石器时代到周代以前的龙，大部分形态和蛇接近，都是细长体，无足无爪。出土于距今5000年的红山文化中的玉龙，能看出所模仿的动物原型——有点像马、也有点像鳄的头部，C形蛇身。

　　到了夏商周时期，大多数龙头部有了角，口部张开，无足的仍然较多。这一时期的龙，头部已基本定型，应该是民族和文化融合的结果。

　　西汉时期，龙的形象比较完善，一般都有足、爪、鳞甲、长角，口部有须。

　　到了唐代，龙的身体和尾部不分，体型丰满；头部比较宽、短，角的分叉接近鹿角；眼睛从过去的圆眼、三角眼变为美丽的凤眼。

　　在宋代，兽体消失，固定了蛇的长体，出现强有力的、锋利的鹰爪。

　　元明清时期，龙的形象大多张牙舞爪，动感强、力度大，威严矫健，基本形态一致。
作者: Robot    时间: 2012-1-9 16:38     标题: 2012“龙票”有点“凶”？图案来源于皇帝龙袍

中新网 2011年12月13日 16:53　来源：新民晚报

二○一二壬辰龙年生肖邮票图稿

　　龙，是中华民族的象征。明年是农历壬辰年，又称为龙年，1月5日新的龙票就要发行了，集邮者都欲先睹为快。近日，一幅龙年生肖邮票图稿在网上流传，引发热议。从图稿上看，这条龙有点张牙舞爪。面对部分集邮爱好者的质疑，国家邮政局邮票印制局编辑设计部主任、著名邮票设计师阎炳武昨天接受本报记者专访时肯定了这一图稿即为“龙票”图案，解释说：“设计初衷并非凶煞。我们采用了中国最传统的龙的原型加以变化，力求通过现代印刷工艺表现出龙的雍容与威严。”

　　图案大有来历

　　“龙作为中华民族的重要图腾和精神象征，数千年来在各种图腾和器物上留下了痕迹，老百姓对它非常熟悉，从这个角度上讲它是具象的。但龙也是12生肖中唯一没有真实动物与其对应的所在，又非常抽象。”阎炳武告诉记者，“因为龙票受关注程度和创意设计难度都很高，所以在约稿的时候就有所选择。最终我们在众多设计家的作品中，经过多轮筛选确定了陈绍华(申奥会徽设计师)老师的设计方案。”

　　虽然陈绍华的电话一直处于无人应答状态，但作为统筹生肖邮票创意设计的负责人，阎炳武对2012壬辰龙年生肖邮票的设计了然于胸。他告诉记者：“这次的龙形来源于皇帝龙袍前胸织绣正金龙图案，并参考了清代琉璃九龙壁的造型及色彩，选取了最中间的那条，采用了龙正面角度，力求表现出龙的雍容与威严。画面色彩丰富而艳丽，既有尊贵气度，又具有喜庆氛围。”

　　设计出自名家

　　据悉，陈绍华和生肖邮票的缘分由来已久。在第三轮生肖邮票中，从2004年充满设计感的卡通“猴”，到2007年借由喜闻乐见的“猪”凸显和谐主题，到2009年抽象奔逸的“牛”，每一次陈绍华的设计总会让业界和藏友惊喜。但2012年龙票的图稿经网络流传后却遭到了一些藏友的炮轰：“这个造型看起来很不愉快”“有点凶神恶煞的样子”“在怒吼！向谁发威？”……面对拍砖，阎炳武解释，“我跟绍华仔细翻阅了各种资料，发现中国所有传统的龙都是张着嘴的，没有闭起来的。或许这次的设计看上去比较凶一点，但我们的共同理念是通过‘龙’来表达降魔祈福的主题。”阎炳武说，“陈老师从创意到设计翻阅了很多资料，最终选用手工绘制、电脑设色的方法来‘画’这条传统的龙。在印刷上，这一次我们也将通过金属油墨等手段尽可能地凸显龙票的尊贵。相信不会让集邮爱好者失望。”

　　记者 孙佳音
作者: Robot    时间: 2012-1-9 16:45     标题: 龙票设计者毫无压力：这是一条威严而神性的龙

中新网 2012年01月04日 12:35　来源：深圳特区报

　　记者 潘彦／文 李伟文／图

　　一只全身金鳞的盘龙，张牙舞爪怒目圆瞪，这就是2012龙头生肖票的图案，仿佛要向这个世界发出自己的吼声。

　　定于今年1月5日发行的龙头票是地地道道的“龙头票”，龙年龙票首发，格外令邮迷们关注。而这张“大龙票”的设计者就是深圳著名平面设计师、“老贫头”陈绍华。一个阳光明媚的午后，记者采访了这位在深圳设计界久负盛名的个性奇人。

　　光头、胡子拉碴、穿着背心马甲的陈绍华就在设计公司兼家里接待了我们。功夫茶、老烟斗，我们的采访在烟雾缭绕中开始；为了让笔者加深了解，陈老师还特意在家里翻箱倒柜找到一堆堆旧日的手稿，举手投足间流露出一派老顽童式的自信和天真。

　　“龙票”就要威风有气势

　　记者：据我所知，您已经设计过猴、猪、牛年的生肖票，而今年的龙票又是大家十分关注的“龙头票”，确定由您担纲设计后有啥感触？

　　陈绍华：其实接到“龙头票”的设计任务后，除了一点点得意，更多的还是忐忑与不安。毕竟全国有几千万邮迷在翘首以待，无论怎样都会有褒贬不一的声音。但我做过三期生肖票的设计，都获得了不错的市场认可度，经验和底气还是有的。

　　记者：2012年龙票的造型来自哪里？有人说跟大清龙票很相似，有这种渊源吗？

　　陈绍华：龙票造型来源于故宫皇帝龙袍前胸织绣正金龙图案，并参考了清代琉璃九龙壁的造型及色彩，选取了最中间的那条，采用了龙正面角度，力求表现出龙的雍容与威严。大清龙票比较简单原始，两者没有可比性。

　　记者：今年龙票设计图稿一出来就引起了很大关注，其中有人觉得这个“大龙票”样子比较凶，不像往年生肖票那么亲切可爱，您有啥看法？

　　陈绍华：我之前设计过猴年、猪年和牛年的邮票，那些图案造型都比较亲切。但邮票作为公共产品的设计，要与现实生活应景，不能总是一种风格。作为威严感和神性不断强化的龙，一方面需要表现出力量与权威，另一方面也代表着避邪和吉祥。

　　壬辰年生肖龙票的设计，在基本构型上参考了明清蟠龙的造型。这也与中国第一枚邮票——大龙邮票的形式有某种程度的呼应。蟠龙造型是古代龙图形发展到巅峰时期的“正宗造型”，甚至连盘绕角度，鳞爪造型都有严格的规范。选取蟠龙造型，正是希望凸显出中国作为世界大国的崛起这一历史事件所带给人民的精神气度。

　　我希望这条威武的龙能替世人消灾避邪，带来幸福和和平。此外，龙也代表着崛起的中华民族，世界也应该听听中华民族的声音。希望即将来临的龙年，龙腾四海，天下太平。

　　记者：据说您设计的生肖票市场前景都不错，今年的龙票还没正式发行“黑市”就飙升到175元一张，比官方发行价1.2元足足涨了一百倍以上。

　　陈绍华：看到自己设计的邮票这么“好卖”，我自然很高兴。事实上我往年设计的生肖票市场反响都不错。比如我设计的猴票当年就涨到了30多元一张，而当年的发行价格只有0.8元。此后，我设计的猪年邮票、牛年邮票也都是藏家爱收集的宝贝，我就很有成就感。

我的人生就是误打误撞

　　记者：据说您1972年就考入西安美术学院，当时的想法是怎样呢？

　　陈绍华：我小时候理工科很好，又喜欢动手拆东西，一直打算以后学机械。不过我读中学的时候正值文化大革命，几乎所有的适龄学生都要“下放”，我也不例外。当时有个规定，只有当兵和美术、舞蹈类的艺术生可以暂不下乡。正好西安美院来学校招人，我不想下乡，突击自学了一个多月的美术素描就跑去应考了。没想到一下子被录取了，后来又被送到中央工艺美院，就这样误打误撞做了设计师。

　　记者：听说您来深圳第一份工作也是“不小心”找到的？

　　陈绍华：是的，我刚来深圳的时候人生地不熟，经常搭错车。那天我本来想搭13路公共汽车去下步庙，结果却错上了2路车给拉到了和平路。我想既然这样就将错就错吧，正好路边有块“国际展览馆”的牌子，心想这里肯定需要美术设计人员吧，没想到走进去就找到了一份工作。从此就在深圳扎根并在这家国企呆了好几年。

　　崇尚简单的“老贫头”

　　记者：听说您生活简单，业余时间有啥爱好吗？

　　陈绍华：爱好没多少，我就喜欢宅在家里上上网，看看微博。看到有意思的就和人呼应下。对了，还有这个大烟斗，一天不抽就憋得慌。还有就是喜欢开点玩笑，如果有熟悉的朋友常常就能乐上大半天。为了图方便，我10年前年就剃了光头，果然省事不少。

　　记者：对于深圳“设计之都”的前景有啥看法？

　　陈绍华：深圳近年来确实涌现了不少优秀的年轻设计师，有些作品也很不错。但深圳应该创造更有利的“软环境”帮助深圳设计业不断提高和发展；尤其是要创造更多便利条件扶植年轻设计师的成长。我希望今后生肖邮票的首发式也能放在深圳，让深圳“设计之都”的称号深入人心。

　　相关链接

　　历年“龙票”设计回顾

　　1988年正值改革攻坚，第一轮生肖龙票采用中国民间年画剪纸等手法，刻意回避龙的威严感；2000年国家提出韬光养晦，第二轮生肖龙票以书法和秦汉龙纹作为基础，透出的更多是飘逸和灵性；第三轮生肖龙票时值2012年，也是中国快速发展30年后的迎来的新一个龙年。作为在世界上有主要影响力的大国，中国正迎来民族自信的重建。

　　作为中国神兽的代表，壬辰年的龙票不宜做的太过温柔可爱，因为这不是大多数中国人心中龙的形象。过多强调亲和力，会削弱龙的基本文化特性，也未必符合当代中国人的心境。从威严神力，再到代表中国的自信，一个刚猛而有力，威严而自信的龙形不失为是一个恰当的选择。

　　陈绍华

　　1954年生人，著名平面设计师，祖籍浙江上虞。自小在陕西西安长大，1972年考入西安美术学院附中，1978年考入中央工艺美术学院装潢系，1988年来到深圳发展。1992年下海创立自己的设计公司，是最新一轮猴、猪、牛、龙年生肖邮票的设计者并参与创作了申奥会徽。在自己的新浪微博上，陈绍华还特意给自己贴上了“老贫头”、宅翁、草泥族等标签。

　“龙票”尚未上市已引发热议

　　深圳特区报讯(记者 梁婷)龙年生肖票《壬辰龙》特种邮票尚未上市，已经开始“火”了。该票图样在媒体上公布后，引发了邮迷和网友们的热议，有赞有弹。设计者陈绍华也通过网络与网友们进行了交流。

　　这条“壬辰龙”的造型与第一、二轮龙票相比风格上有很大变化，也因此引起了人们热议。记者发现，人们对“龙票”的评价分成贬、褒两个截然相反的阵营。“贬”的人主要认为这条龙太凶，无法体现喜庆祥和的气氛，“凶神恶煞”、“弓背驼腰”、“色厉内荏”等成为不少网友对“壬辰龙”的评价。甚至有人结合目前国内新闻将此“壬辰龙”幽默了一把，比如网友“逆火”提出了几种猜想，其中一个是“龙吃奶粉长大，今天肾结石发作，表情剧痛”。

　　而“褒”的人则认为有人认为这条“壬辰龙”设计有创意，正直霸气，象征着中华民族的崛起。还有人认为，“凶”正是还原了“龙”在中国文化中的本来面目。比如网友“漱花女农”表示，中国龙的形象本来就应该是狰狞和凶神恶煞的，而平和、富贵的龙形图案其实是已经被权力化了的产物。

　　面对人们的质疑，中国邮政集团公司邮票发行部相关人员在接受媒体采访时表示，“壬辰龙”的龙形来源于皇帝龙袍前胸织绣正金龙图案，并参考了清代琉璃九龙壁的造型及色彩，力求表现出龙的雍容与威严。“可以说，壬辰龙年邮票的设计实现了历史与现代的完美结合。”

　　尽管网络上对此议论得沸沸扬扬，但设计者陈绍华却表示“毫无压力”，他还不时跟网友们互动。他甚至转发了一些网友恶搞“壬辰龙”的微博，并且自嘲道：“有才！”“这里的评论太有意思了，还没看完就笑得我泪奔。”而针对网友“凶神恶煞”一说，陈绍华回复道：“龙是十二生肖中的神，神不能随意更改异化(如现代化、卡通化)，在民间，龙的主要功能是辟邪、驱魔、避灾、降福，故凶也。”
作者: Robot    时间: 2012-1-9 16:47     标题: 大可不必过度阐释生肖龙票，更不该扯上国家形象

中新网 2012年01月05日 07:50　来源：中国青年报

　　大可不必过度阐释生肖龙票

　　胡印斌     

    一条金色团龙正面对人，圆睁双眼，张开大嘴，威风凛凛，霸气外露——这是今年生肖龙票的形象。有很多网友评论说，这条龙看起来有点张牙舞爪，甚至有点“凶神恶煞”，不适宜用作喜庆的生肖邮票的图案。设计者陈绍华回应说，作为中国神兽的代表，壬辰年的龙票不宜做得太过温柔可爱，“一个刚猛而有力、威严而自信的龙形不失为一个恰当的选择”。(中广网1月4日)

　　龙票每每成为舆论关注的焦点，张牙舞爪了有点“凶”，温柔敦厚了有点“面”，方寸之地很难满足人们的审美期待。更何况，人们对于龙票的期待还不仅仅是“审美的”、“艺术的”，而是附加了更多的其他价值期待，龙票似乎已经成了一个公众情绪的风向标。其实，这样的解读不过是一种过度阐释，并无必要。

　　龙票上的龙，一向被视为中华民族的代表性形象。“龙的传人”、“中国龙”等不仅是人们口耳相传的习惯说法，也早已渗透进中国人的血脉，龙的形象往往被认为就是中国的国家形象、中国人的集体形象。也因此，几乎所有涉及龙的形象的表达方式，都会引来数不清的口水、意见相左的争执，乃至赋予某种特殊指称意义的解读。

　　特别是，这种被赋予过多意义的解读，一旦置身于国际化的背景之下，则会呈现出更为复杂的情形。此前中国龙已经被指“狰狞”、“霸气”，有一些人还将单纯的龙的形象与正在崛起的中国形象联系起来，从中“悟出”中国即将雄霸世界的“特殊意义”，并以此作为指责中国的口实。即以此番的龙票争议而言，也很难讲没有类似的意思在里边：那个情绪外露的大龙是不是很像当下的中国？

　　仅仅是一张与龙有关的邮票而已，其实大可不必扯出那么多深刻含义，更不该与时下中国的国家形象混在一起。中国的国家形象是如此丰富、多姿，其表现形式岂可拘执于龙的形象一端？如果说，“威风凛凛、霸气外露”就代表了国家形象，那温润平和，注重内在品质、内在修养又怎么理解？即便是需要一个刚猛的形象，也只不过是其中的一个侧面而已。

　　龙票设计者今年愿意选择一个刚猛有力、威严自信的龙的形象，只能说，这不过是他的一种艺术选择，是设计者眼中的一种价值判断，而不能将这种选择和判断随意泛化，更不能认为这样的形象就真的代表了时下的中国。中国当然有力量、有自信，但这种自信和力量未必就一定通过一条张牙舞爪的龙传递出来，更不能据此形象就无端做出诸多猜测和揣摩，那样未免有些捕风捉影了。

　　愚以为，对于龙票的认识，更多的应该回归艺术、回归邮票文化、回归中国人的传统文化。龙票不过是一张特种邮票而已，它不应被赋予过多的价值判断，不应承载太多的社会方面、国际政治方面的涵义；它也载不动如此沉重的阐释与解读。这种解读上的“溢出”效应，很大程度上是一种庸人自扰，大可不必。
作者: 恩施土家    时间: 2012-1-9 17:06

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欢迎大家添砖加瓦，把去伪存真的事业继续下去。。。据小道消息称，今年春晚王力宏讲再唱“龙的传人”
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:31     标题: 西方人眼中的中国龙：“中国威胁”的绝妙隐喻

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=26467
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:32     标题: 《龙图腾》：用龙故事讲述中国人的精神

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=26060
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:36     标题: 帝王龙袍争夺战

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=23641
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:38     标题: 《龙年说龙》面世：龙，不仅是一种传说

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=26061
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:39     标题: 辽河流域是华夏“龙文化”的发源之地？(图)

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=24482
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:41     标题: 知识界怪现状：看谁的图腾伟大

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=12406
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:42     标题: 图腾的幻象

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=3914
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:43     标题: 图腾主义的终结

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=3913
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:44     标题: 图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=14995
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:47     标题: 图腾：古代神话还是现代神话?

http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=6361
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:47     标题: 龙是夏族的图腾吗？

http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=3471
作者: Robot    时间: 2012-1-9 17:49     标题: 龙图腾的终结

http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=9353

严重希望爱东老师将这篇论文发布出来。。。
作者: 恩施土家    时间: 2012-1-9 18:52     标题: 回复 22# 的帖子

另据小道消息，爱东老师不仅要发龙的文章，还在写龙的书，不就即会面世，请大家高度关注！
作者: 品三    时间: 2012-1-9 21:14

引用:
原帖由 Robot 于 2012-1-9 17:49 发表
http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=9353

严重希望爱东老师将这篇论文发布出来。。。
来了来了

[attach]20901[/attach]
作者: karin    时间: 2012-1-9 21:25

引用:
原帖由 品三 于 2012-1-9 21:14 发表

来了来了
20831
抱走了，谢谢三口先生！
作者: collector    时间: 2012-1-11 08:22     标题: 吴祚来：民族图腾别太狰狞 我们该怎样塑造龙的形象

2012年01月09日 10:52:15  来源： 文化中国  新华微博  

通过生肖邮票过分强调威力与自信，这是将文化符号泛化为某种精神意志。文化的力量，应该是柔软的、温暖的；过于狞厉的形象，总能使人感到某种坚硬或不适。

生肖文化在中国及东南亚地区有悠久的传统，1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简内容，足可证明十二生肖在春秋前后已存在。生肖的意思，就是人的生命与动物习性的某种相像性。比如虎年出生的人，性格气质“肖（像）”虎，龙年出生的人，肖龙。

生肖邮票，是一个传统文化符号的复活，也是一次新的文化创造，它不仅是为这一年轮的人画肖像，也是为新的农历年画精神符号。人们要从生肖邮票上，看到传统的意味，同时也要看到新的气象。

今年生肖邮票一出现，就有众多的网友通过微博发表看法。例如章诒和先生在微博里说：打开报纸就看到这个壬辰龙票。吓死了。据说图案外传，即争议不断，一些人说“威武庄严，一身正气”；一些人认为“凶神恶煞，霸气外露”。我的看法与章先生一致，认为龙的形象应该和气可爱一些，不必过于表达传统龙图像中凶煞狞厉的一面。因为龙年生肖邮票不仅要让成人觉得有文化魅力，还应该让孩子们喜爱。而要让孩子们喜爱，让龙可爱一些，动漫夸张一些，是必要的。

根据新京报“京报调查”的结果，只有8.0%的人不喜欢，认为它“面目太凶”，而45.2%的人表示喜欢，61.5%的人，认为允许设计创新，将这枚生肖邮票看成创新的作品。

正所谓趣味无争论，萝卜青菜，各有所爱，但对于当代人表现龙，并崇敬龙，我们还是应该多一些反思或思考。

有人说，龙是中华民族的精神图腾，其实这种说法并不准确，因为图腾有其特殊的意义（与族群禁忌有关），龙是中华民族重要的精神、文化符号，这是确定无疑的，国家博物馆2006年12月下旬展出了一件高达70厘米的“玉猪龙”。据专家称，这是我国已发现的年代最久远，体积、重量最大的同形玉器。由此可见，中国龙的最早形象出现于距今约六千年了。

龙作为天地间的神物，寄托了民间社会某种敬畏与希望。一方面希望这样的神物，能给百姓带来风调雨顺的年景，所以各地建立的龙王庙，与寺庙一样多；另一方面，希望自己或孩子像龙一样能飞黄腾达，鲤鱼跳龙门的典故，就是例证。

也正是龙作为神性动物的特殊文化符号，历朝统治者对其都别有用心。东汉时，龙纹服饰用于祭祀活动中的高级官员使用；而唐代之时想以龙纹为皇帝日常服饰专用；元朝，元世祖忽必烈明文规定民间不得织造贩卖龙凤纹缎匹，三年后又令“若自今街市已有造下挑绣销金日月龙凤肩花并段匹沙罗等，截日纳官，外实支价，已后诸人及各局人匠私下并不得再行织绣、挑销、货卖，如违，除买卖，物价没官。仍将犯人痛行治罪。”（《大元圣政国朝典章》）。但难以禁绝民间社会对龙的形象的使用，最终民间使用的龙形象多为三爪四爪，而五爪龙则为皇家专用。有趣的是，今年发行的龙年邮票，正好使用的是五爪龙形象，而这种形象在元朝是犯宫廷之忌的。诚如闻一多先生在其《伏羲考》中所说，数千年来我们自称华夏，历代帝王都说是龙的化身，而民龙为其符应，――直到民国成立。随着帝制的消亡，这观念才被放弃，――从前作为帝王象征的龙，现在变为每一个中国人的象征了。

在当代文化生态中，龙应该有新的形象，基于传统，但更要有时代气息，生肖文化，不仅是成人们集邮的商业游戏，更应该让孩子们发现童趣，通过生肖邮票过分强调威力与自信，这是将文化符号泛化为某种精神意志。文化的力量，应该是柔软的、温暖的；过于狞厉的形象，总能使人感到某种坚硬或不适。（吴祚来）
作者: 恩施土家    时间: 2012-1-11 08:36     标题: 回复 26# 的帖子

“1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简内容，足可证明十二生肖在春秋前后已存在。生肖的意思，就是人的生命与动物习性的某种相像性。比如虎年出生的人，性格气质“肖（像）”虎，龙年出生的人，肖龙。 ”

“在当代文化生态中，龙应该有新的形象，基于传统，但更要有时代气息，生肖文化，不仅是成人们集邮的商业游戏，更应该让孩子们发现童趣，通过生肖邮票过分强调威力与自信，这是将文化符号泛化为某种精神意志。”

如今所谓“文化艺术界”，这种想当然的做法太普遍，没有严格的论证就随便开口说话。希望有人出来打假，认真对待关系到“群众生活”的文化问题
作者: Robot    时间: 2012-1-11 17:02     标题: 生肖文化深入人心 作家张一一《龙赋》贺岁龙年

中新网 2012年01月11日 11:19　来源：大河网

十二生肖图


　　生肖文化源远流长，是我国传统文化的重要组成部分。生肖的周期为12年，十二生肖指的是用12种动物来纪年，顺序排列依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖文化最早起源于我国先秦时期西北地区的少数游牧民族的动物纪年，后传入中原到东汉时期已发展为完整的12生肖纪年，并用来作为个人的属相。
　　在华人世界里，生肖文化如今已深入人心，不仅与人们的生活息息相关，每个人都有自己的对应动物属相，尤其民间流传着众多与生肖有关的习俗，更使得每年对应的生肖动物成为当年万众瞩目的焦点，与其有关的事物也会大受欢迎，在2012年全国各地电视台即将举办的龙年春节晚会上，诸如像王力宏的《龙的传人》、杨臣刚的《龙王爱悟空》、龚铭的《龙曲》等曲目就都备受导演组青睐，成为春晚节目的大热门之一。
　　演艺界之外的文化界也不乏生肖文化的忠实爱好者和身体力行者。在继去年贺岁兔年的《兔赋》得到一些网友的追捧，被指“直追屈原、宋玉”之后，作家张一一今年再接再厉，以“上下千年兮，华夏古图腾；纵横万里兮，神秘中华龙”开场又作了一篇《龙赋》，姑且不论其思想性、艺术性究竟如何，单单全文用典达数十处，通篇押“十三辙”之“中东韵”一韵到底，而且句式整齐、对仗工整、朗朗上口，也算是极为不易的了，当代年轻人能有一种热爱古典文学的情怀、有一种传承中华文化国粹的追求，无论如何是值得肯定和鼓励的。

　　附张一一《龙赋》全文：

龙赋


　　上下千年兮，华夏古图腾；纵横万里兮，神秘中华龙。伏羲女娲兮，龙族之启蒙；炎黄子孙兮，血液胜水浓。三度迁徙兮，脚步之最重；四大发明兮，天下之大用。长江黄河兮，两缕民族魂；长城韶山兮，一曲中华颂！
　　万兽之王兮，百姓之恩宠；春分登天兮，秋分而潜行。兴云布雨兮，吐雾又吞风；灵异神物兮，传奇中华龙。龙泉出鞘兮，天下之剑宗；龙井泡水兮，世间之佳茗。龙韬豹略兮，兵法之运用；龙盘虎踞兮，地势之奇雄。飞龙在天兮，意将行好运；神龙见首兮，无处觅影踪。龙舟竞渡兮，百姓费米粽；龙马精神兮，正气贯长虹！
　　不度阴山兮，飞将守龙城；直捣黄龙兮，武穆有豪情。乘龙快婿兮，萧史别秦宫；龙蟠凤逸兮，李白荐韩宗。青龙偃月兮，武圣关长生；青梅煮酒兮，曹刘论英雄。卧龙先生兮，南阳之孔明；龙驹凤雏兮，吴中之陆云。龙图学士兮，名臣称包拯；人中之龙兮，好汉曰秦琼。叶公好龙兮，孔门之无行；画龙点睛兮，张生之神通！
　　悠悠历史兮，文治和武功；巍巍古国兮，岁月之交融。和谐世界兮，美美相与共；同舟共济兮，和美中华龙。江胡盛世兮，同唱东方红；关心民生兮，发展又繁荣。卯兔既逝兮，新降有辰龙；各美其美兮，天下之大同！（张一一）
作者: Robot    时间: 2012-1-11 17:10

生肖邮票海外多国发行 谈方寸之间的文化传承2012年01月11日 10:51　来源：人民日报海外版

美国“龙票”



　　记者 王丕屹 　
　　中国传统的农历龙年还未到来，龙年春节的“味道”已经弥漫全球。全球已经有十余个国家发行了龙年邮票，中国传统的生肖文化已经浸染了五大洲。

　　多国发行
　　距龙年春节还有半年时间，美国邮政早早揭晓了将在2012年年初发行的龙年生肖邮票图稿，邮票的图案为一支舞龙队伍的色彩斑斓的龙首。邮票由居住在纽约的华裔艺术家麦锦鸿根据舞龙照片绘制。美国早在1993年就发行了第一套中国生肖邮票。

　　1月6日，为迎接中国农历新年的到来，法国邮政总局在巴黎发售中国龙年生肖纪念邮票。华人艺术家李中耀在法国首都巴黎展示其设计的龙年生肖纪念邮票，邮票上金色的龙好似腾飞在蔚蓝色的大海上，邮票设计者的设计理念希望体现龙的神奇形象。
　　加拿大中文网站在2011年12月中旬发布新闻说，加拿大邮政总局在2012年1月10日发行龙年生肖邮票，分为国内和国际版本。两枚邮票的背景均为红色，因为红色是中国传统在农历新年用来象征好运和幸福的颜色。加拿大邮政总局从1997年开始发行中国生肖邮票，每年按照中国农历生肖推出一套纪念邮票。此外，日本、韩国等国家也发行了龙年邮票，英国将在1月24日发行个性化龙年邮票。

加拿大“龙票”

　　华裔设计
　　海外的邮政机构在设计生肖邮票时，纷纷让华裔设计师执笔设计，不仅深受华人及亚裔的欢迎，也可以让世界更了解中国文化。
　　香港出生、纽约长大的华裔艺术家麦锦鸿已经多次参与设计美国的生肖邮票。他说自己在纽约华埠的个人成长经历，为他的艺术设计生涯提供过无数灵感。从小在中国城过春节的热闹场景一直都是他艺术创作的源泉之一。他从灯笼、舞狮、舞龙、对联、爆竹、红包、贺岁果盘、倒福字、水仙花等众多中国年俗符号里得到启发。
　　法国今年发行的五连张整版中国龙年生肖纪念邮票，这是法国第八次发行中国农历生肖纪念邮票。邮票的图案与中国书法是华人艺术家李中耀创作设计，这是他继法国的“鸡票”、“狗票”、“猪票”、“牛票”、“虎票”和“兔票”以后，第七次获得生肖邮票的创作权。从邮票一开始发售，许多集邮爱好者赶到现场购买“中国龙年”的首日封和邮票，他们排起长队请李中耀签字，题写中国龙年的祝福。



法国“龙票”

加拿大“龙票”

　　多元文化
　　一张小小的邮票，方寸之间，把中国传统文化带向世界，也是发行生肖邮票国家接受多元文化的表现。海外凡有华人的地方，都有生肖文化的传承。日本率先于1950年发行生肖邮票。据统计，到2002年，发行过生肖邮票的国家和地区达到90个，遍及亚洲、非洲、大洋洲、美洲、欧洲五大洲。
　　加拿大邮政总局发言人表示，发行生肖邮票突出了加拿大多元文化色彩，同时也是让身在加拿大的多元民族社区、家庭和个人度过一个属于他们自己特别的节日。加拿大的“龙票”设计者不是华人，是62岁加拿大平面设计师路易·费舍豪，他说：“我不是中国人，但我对中国文化非常感兴趣。”
　　在法国巴黎，生肖邮票不仅仅得到华人的追捧，法国人也同样喜爱。现在，很多法国人已经爱上了春节，他们也知道自己所属的生肖。一名获得设计者签名的法国老先生说，中国生肖的概念对于法国人非常新奇，2011年他偶然得知自己的女儿按照中国传统属兔，于是购买了一套兔年生肖邮票，他们一家都被漂亮的邮票设计所吸引，因此今年他特意赶来购买龙年生肖邮票。
作者: Robot    时间: 2012-1-12 19:04     标题: 成都龙年“民俗闹春”亮点多 电音三太子将登台

2012年01月12日 15:49　来源：中国新闻网

　　中新网成都1月12日电(记者杨杰)记者12日获悉，电音三太子热舞、陀螺王绝技等多个台湾民间表演，将在龙年新春登陆成都，成为众多丰富民众节日生活的文艺演出中的一部分，让成都市民足不出户即可一睹来自宝岛台湾的精彩演出。

　　成都市文化局局长朱树喜12日通报了该市文化系统春节文化活动。成都新春将以“三国文化”、“诗歌文化”、“古蜀文化”为主线，主打成都大庙会、诗圣文化节和金沙太阳节三大特色品牌，并推出一系列民俗及时尚活动。

　　“全国四大庙会”之一的2012成都大庙会，将于1月20日至2月6日在成都武侯祠博物馆举行。庙会期间，除盛大的开庙仪式外，将举行游喜神方、三国漫游汇、主题灯展、综艺演出、特色文化活动等系列活动。今年的亮点之一是主办方与国家动漫产业游戏(四川)振兴基地、成都动漫网络文化行业协会合作，推出“三国漫游汇”活动，最先进的3D全息影音技术和数字新媒体技术将营造出逼真的三国人物3D投影及表演，变形金刚版关羽等“五虎上将”也将威武登台。二是多支台湾民间表演团队应邀来蓉，将表演电音三太子热舞、陀螺王绝技等独具台湾风情的节目。

　　在“诗圣”杜甫故居，以“诗意传情，民俗闹春”为主题的第三届诗圣文化节，将于1月20日拉开大幕。“人日游草堂”等活动在为市民和游客送上新春祝福的同时，将拉开纪念诗圣诞辰1300周年系列活动的序幕。成都市杜甫草堂博物馆馆长贾兰说，2012年正值诗圣杜甫诞辰1300周年，该馆将举办横跨全年的系列纪念活动。正月初七，文化名人康震担纲“人日”祭拜仪式主祭人，“草堂唱和”诗歌朗诵会是诗圣文化节的两大亮点，将为杜甫诞辰首献礼。此外，今年还将举行杜甫诞辰1300周年纪念大会暨四川省杜甫学会第十六届年会，推出杜甫诗意画展、诗意盆景展览，举行杜甫纪念邮票首发式，出版杜甫研究论文集等系列活动。

　　在金沙博物馆举办的2012成都金沙太阳节，将从1月20日持续到2月15日。突出太阳文化与龙年主题推出的系列灯组，如身长近300米、高15米的古蜀羊角龙灯组，由一万多个水晶瓶串起的五彩孔雀水晶灯，气势宏大。远古“火把舞”、“祭祀太阳舞”等特色舞蹈，高15米，长80米的城市户外旱雪场等，都将带给游客们不一样的节日感受。

　　朱树喜局长说，除了三大博物馆的主题活动外，成都市文化部门还将深入街道、社区、乡镇、地震灾区、孤儿院、敬老院等，开展多种形式的文化活动。今年春节期间，计划开展“民俗闹春”大中型群众文化活动80余场，开展送文化下乡和文化惠民演出100余场，各类群众文化活动13000余场次。(完)
作者: 沙野    时间: 2012-1-13 00:41     标题: 支持

作者: Robot    时间: 2012-1-13 16:35     标题: 史料记载龙早期原型为蛇 先民崇拜其旺盛生命力

中新网 2012年01月13日 11:23　来源：浙江日报　童桦

　　龙年话龙，虽属常谈，仍具新意。

　　毕竟12生肖中，唯独“龙”这种动物是全凭想象、无从考证的神秘存在；以12生肖命名的年份中，也唯独龙年，是唯一能够引起人们莫名兴奋和重视的年份；而以“龙的传人”自喻的中国人，更是希望在龙年里，能龙骧虎步、飞龙在天。从2000年的庚辰龙到2012年的壬辰龙，转瞬一轮回。这条穿梭于时光云彩的祥“龙”，现在又一次昂然挺立于面前，凝视着我们……

　　神秘的龙之源

　　说来奇怪，龙这种怪物，无一人见识过它的庐山真面目，却无人不知它的形象。据《尔雅翼·释鱼》说：龙，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛…… 真是神奇的龙，综合多样特征的它是阳性的象征，是东方的代表，寓意着朝阳和新春。无论是“传说禹物自身是龙”、“共工人面蛇身”，还是“祝融是火龙”、“黄帝也是龙”的神话传说，都意味着古代中国都以龙为尊。

　　但龙是有着初始的形象的。辽宁阜新查海石块龙、河南濮阳西水坡蚌壳龙、内蒙古三星他拉玉龙，即是公认的3种龙的形象。20世纪80年代，考古人员又在红山文化玉器中辨认出龙的新形象，终于提出了龙的起源与辽河流域有关的论据。随之发掘的仰韶文化墓地、湖北黄梅县焦墩的大溪文化遗址内，虽然不同程度地发现了早于红山文化的摆塑龙，但在辽西地区的史前文化中，也存在着成系列、类型多的早于红山文化的龙形象。看来，说起龙的起源，辽河流域独占鳌头。

　　但据种种史料记载，龙早期的原型其实是蛇。因为先民们从事畜牧或耕作，在原野上最常遇见也最畏惧的爬虫，就是蛇。蛇是世界上许多民族曾经和依然存在的信仰崇拜物，先民们崇拜的，是蛇那旺盛的生命力。“长虫过道，大雨来到”的民谚，则体现了先民们认为蛇能通天地、预示雨天的认识。

　　多元的龙图腾

　　今天的我们，该如何思考龙？

　　闻一多先生曾在《伏羲考》里写道：“龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合而成的一种综合体。” 循着历史上保存下来的各种有关龙图腾的文物和图文资料这一线索，我们便会清晰地看到中国上下5000年传统文化的一脉相承。

　　夏商周至春秋战国，原始的龙图腾仍旧保持着爬行动物的特点。

　　战国到唐代，因为统一国家的出现，以及盛世的到来，原始龙图腾体态逐渐呈现S形。就像汉画砖上的青龙，龙头高举、引颈长啸。而宋以后，龙图腾的形态则变得蜿蜒多姿，通体华美，展现的是一种威仪姿态，艺术审美价值更是彰显得淋漓尽致。

　　尽管岁月抹去了一段又一段的沧桑，却也翻开了一页接一页的盛典，而唯独龙的图腾，历经千年，亘古流传。更为确切的说，岁月留下的，是中国传统文化中特有的包容与和谐。

　　龙图腾的糅合，是全民族审美的选择和心灵认同的结果。它的每一部分，都蕴藏着一个民族过去的和心灵的秘密。闪烁其间的民族灵魂是中国传统文化的本质，也是问题的答案所在。

　　美丽的龙梦想

　　在龙身上，我们又寄托了怎样的梦想？

　　“龙，春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。”变幻莫测、无所不能的龙，构成了华夏古老民族的思想意识和文化特色。于此产生的各式龙的传说，或口口相传，或留于纸墨，流传千年。

　　能像龙一般长寿，从古至今都是中国人的美好愿景。从《黄帝内经》到张仲景的《伤寒杂病论》和李时珍的《本草纲目》，无不体现着中国人对生命的不屈不挠的追求。

　　能像龙一般勇于征服自然，也是中国人的美好向往。从夸父逐日、精卫填海、愚公移山等神话中，我们的先辈们明白了只有征服自然，才能更好地利用自然，从而与自然和谐相处的道理。

　　“天行健，君子以自强不息”， 中国人羡慕龙，更在于它的自强不息。因为龙在挫折、失败后仍翱翔在云天，高高在上的姿态，如同中华民族虽饱经患难，却仍屹立于世界民族之林一般。中国人明白，一个人只有志存高远才会有大的发展，只有自强不息，才会真正通达顺利。自强不息这一积极进取的人生态度，已经融入了中华民族的血脉之中。

　　这便是龙的传奇，龙给予我们的梦想。在未来漫长的岁月里，中国人仍会循着龙之梦，努力前行。


　　龙传人的担当

　　中国人爱龙、敬龙，有中国人的地方就有龙。于民俗：二月二，龙抬头；端午节赛龙舟；龙灯舞狮闹元宵；六月六晒龙袍等传统习俗一直贯穿着我们的生活；于艺术：北京北海九龙壁有635条龙，天安门上有2600条龙，故宫太和殿有12654条龙，一对华表上的龙，更是以其精美的造型和飞动的气势，向世界展示着无比雄奇的风采；于文学：英雄争斗曰“龙虎斗”，英雄失势是“龙困浅水”，英姿威武则是“龙骧虎步”，生下贵子，最大的心愿即是“望子成龙”。

　　“地势坤，君子以厚德载物”，龙的尊严和高贵，衍化出自尊自爱的民族自豪感，它无所畏惧的王者气概，同样造就了我们的“龙马精神”。龙，已成为华夏儿女心中萦绕不息的情节，我们每一个人，都是龙的传人。

　　但作为龙的传人，我们又该负起怎样的担当？

　　“我是中国人，我爱中国，中国现在不得了，将来一定了不得。”教育家陶行知的话语音犹在耳。这种中华民族具有的强烈“本根”意识，使得我们无论身处何地，都会以自己是一个龙的传人而感到自豪和骄傲。远有牧羊的苏武，近有从美归国的钱学森，无数游子历经艰辛曲折，就是为落叶归根。因为龙的精神在每一个华夏儿女身上留下了深深的烙印。它是以社稷为重、群体为重的爱国情怀；它是以民为本、以仁为本的德治精神；它是自强不息、厚德载物的世界心胸；它是淡泊明志、好学重教的高远境界；它更是清正廉洁、克勤克俭的智慧之心。它是历史积淀的选择，更是华夏儿女的共同选择。

　　我们，都是龙的传人。

　　龙

　　《辞源》解释龙“是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》解释龙“是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物”，“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物”。

　　据古书记载，龙的种类有蛟、夔龙、虺、虬、蟠螭、角龙、应龙、火龙、蟠龙、青龙等。常言道：“龙生九子，各不相同”，这九子指的是：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸下(又名赑屃)、狴犴、负屃、螭吻。
作者: Robot    时间: 2012-1-16 22:25     标题: “龙”在海南的印迹：对海龙王的信仰与贸易有关

中新网 2012年01月16日 16:53　来源：海南日报



琼海市嘉积镇逢龙村古民宅墙上的祥龙。　　海南日报记者 李幸璜 摄

　　兔走龙来，祥龙贺岁。


　　龙，是中华民族的象征，对每一个炎黄子孙来说，龙的形象既是一种符号、一种意绪，更是一种血肉相连的情感。从距今8000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，上下数千年间，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。在古代，龙象征着皇权、神权，是不可侵犯的威严，而在今天，龙已成为一种吉祥物，飞入寻常百姓的生活。在民俗节日中，与龙相关者有祭龙神、洗龙水、舞龙灯、赛龙舟等；在各种各样的文字、图案、地名中，更不乏龙的身影。

　　地处大海之南的海南岛，自古以来沿续了与中原大陆一脉相承的龙文化，也有因地域特色而凸显的海龙王信仰，及由此衍生的较为独特的海神文化。千百年来，龙的符号在海南岛无处不在，并在历史长河中演绎得多姿多彩。

　　值龙年到来之际，本期海南周刊推出特别报道，溯源、梳理龙文化在海南民间的流传、演绎及其留下的深深印记，并借此向广大读者道一声：龙年大吉！

　　千百年来，中华龙的足迹已演化在天地之中。

　　“龙能大能小，能升能降；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”在中国四大名著之一的《三国演义》中，曹操在青梅煮酒论英雄一段里对龙进行了如此概括。寥寥数字，道出了龙能屈能伸、纵横四海的性格，和中华民族龙腾虎跃的英勇气慨。

　　在中国传统文化中，龙是一种信仰观念，是惟一能被不同民族、不同信仰、不同年龄、不同地位人们所共同崇敬的神物。在海南，同样可以随处追寻到龙的历史印迹和文化符号。

　　民间信仰源自祭祀南海龙王

　　宛如一片绿色的叶瓣，漂浮于蔚蓝浩缈的南海之中。从地图上看，海南岛总能予人翩跹遐想。那自天外滚滚而来的沧海，蕴藏着多少惊天动地的浮沉与沧桑，令人不解的深奥。不知从何时起，海南岛上的原始先民，从海洋变幻莫测中萌发出一种朴素宗教观念：相信海神的存在。

　　关于海神，先秦的典籍里即有记载。对海神祭祀的最早记录出现在《礼记·月令》，提到了“四海海神”。在唐代，有东、西、南、北四个海神的传说，每一个海神都有特定名号，如南海神就叫作广利公。唐代文学家韩愈的名篇《南海神庙碑》说，四海海神中“南海神为贵”。大概因为这个原因，宋仁宗康定元年(1040年)进一步加封南海海神为洪圣广利王。对海南海神文化有专门研究的海南大学教授周伟民认为，对南海海神的加封，不仅是在政治上国家对疆域控制范围的象征，而且也是民间广大老百姓精神追求的标帜。

　　“海南岛的地理环境，尤其适合海神的传播。”周伟民认为，正如唐胄在明代正德年间所修《琼台志》所描述的，海南岛是“外匝大海”，要有“居安虑危之道，方称保民”。人们要化险为夷，当时人们认为最有效的办法即依靠自然力：祭祀海神。“联系到中华民族的主流文化中的龙文化，于是南海广利王在海南的民间即演变成海龙王。”

　　这种素朴的民间信仰，从岛上先民逐渐向外扩散。历代自中原渡海到海南来的人士，都要先祭祀海龙王，以祈求安全渡海。据载，唐朝贬官王义方，到儋州任吉安县丞后，为黎族子弟讲经授学，是岛上传播中原文化第一人。当他行至南海时，写祭文与舟人一同祭祀海龙王。

　　清代学者屈大钧在《广东新语》卷六《海神》中进一步作了描述，“溟海吞吐百粤，崩波鼓舞百十丈，状若雪山，尝有海神临海而射。……海神甚灵，(明)嘉靖间有渡海者，见海神特立水上，高可丈余，朱发长髯，冠剑伟丽，众惊伏下拜，海神徐掠舟而过，有光经久不灭。次日有三舟复见，大噪拒之，风波大作，舟尽覆。语云：‘上海人，下海神。’盖言以海神为命也。”

　　诸如此类的奇异传说，录于古籍中或广泛传于民间，足证海南民间信仰的海龙王祭祀之久远普遍。这种拯救海上灾难的传说，在海南的海上航行中成为了一种信仰。于是，一代又一代出海人把自己的身家性命，系于海龙王的保护之中。

　　文化符号演绎多彩民俗风情

　　在海南岛先民心目中，海龙王是一种护佑平安的海神形象，它不但是调节阴阳、润济民间万物的正神，又是在时间移动中专事拯救灾难的善神。于是，关于龙的文化符号在海南岛无处不在，并在历史长河中演绎得多姿多彩。

　　在长期的研究和田野调查中，周伟民和唐玲玲伉俪发现，龙王庙作为一种承载民间信仰和情感的具象载体广泛存在，海南很多地方都有龙王庙，如鹿回头半岛南边海路有龙王神州庙，崖城保平港有五龙大王庙，这些庙宇供奉的是五龙大王。每年的正月十五和四月初八，当地渔民会组织规模很大的祭祀活动，各家各户放鞭炮，祈求龙王保佑一年平安。

　　而古代的陵水，就建有3座龙王庙。据道光《琼州府志》(卷八)载，陵水县“龙王庙有三：一在城南。康熙三十六年知县李聘率邑人创建，乾隆五十七年知县瞿云魁重修。一在洞楼港，一在赤岭壁港。”成书于1935年的民国《儋县志》(卷四)也记载，海南的古儋州即有龙王庙。该“龙王庙，在东门外观音庵前。久圯。嘉庆十九年，知州言尚炜捐修。”

　　自宋朝开始，万宁市港北港就保留着每年端阳节赛龙舟的传统。农历五月初五这天，港北沿海的渔

　　家儿女于初四破晓前便宰鸡杀鹅、包粽子，酒足饭饱后，身着节日盛装组队赛龙舟。只见队队精壮虎将，身着统一服装，跨上龙舟，在广阔的海面上展开了一场惊心动魄的斗志竞渡。港北两岸，几里长滩，欢声沸腾，十分壮观。

　　从久远的年代起，舞龙活动经久不衰，一代又一代也在海南各地流传下来。儋州中和古镇闹元宵，十里长街灯火辉煌，锣鼓喧天，人头攒动，数十条舞龙腾云驾雾，有的昂首舞动喷吐烈焰，有的俯冲游弋追逐彩球，龙身游走飞动……

　　每年端午节这天，海南人可以不吃粽子，不赛龙舟，却一定要洗龙水。据说，海南先民对屈原投江寄予了美好的愿望，认为屈原投江后变成了龙神，在端午节这一天会出来活动，这天所有的水也就变成龙水，人们洗龙水可以得到龙神的保护，一年健健康康、平平安安。

　　海龙王护佑平安的祈求，不仅在汉族流传，在少数民族中也有着共同的民间信仰。周伟民说，海南的黎族，除了岛上的原住民外，也有“百越”人迁移而来，而百越族的文身习俗，也与向海上龙王祈求护佑平安有关。他们在身体上纹上蛟龙图案，寓意为倘若不小心落入水中，海中蛟龙见了文身，认为是同族便不会伤害他们。随着纺织技术的提高、海南与中原联系的日益紧密，黎锦的精华海南黎族龙被开始成为朝廷贡品，长驱直入皇城宫墙。

　　海南苗族的民间祭祀活动中，也有每年农历正月元宵、七月十五和八月十五等时段跳招龙舞的习俗。举行祭祀仪式时，他们设坛焚香，杀鸡、宰猪祭拜祖先，祭拜完毕，由文、武大道公手持代表龙的长木剑，头戴龙帽，身穿绣有龙图案的长袍，带着小道公以舞蹈为形式，手舞足蹈表演祭拜祖先招龙的各种动作，祈求龙保佑他们丰衣足食，风调雨顺。

　　龙的精神蕴藏蓝色国土使命

　　人们对于海龙王的信仰和崇拜，随着唐代以后海上丝绸之路对外贸易的发达而日益兴盛。

　　南海海神被封为广利王，是“广徕天下财利”之意，也为“广利生民”之意。宋元以后，南海贸易日益繁荣。当海上丝绸之路的船舶频频来往于广州、扬州、泉州等港口的时候，海南岛是南海航行必经之地，一些港湾也成为往来商船避风的场所，宋代来海南贸易的外国商人显著增加。宋代宰相李光贬海南后，曾写下《阜通阁》诗，描绘宋时海南与海外通商情景。但他诗中也指出，要使经济繁荣，老百姓得到实惠，必须“除国蠹”，“去民蟊”。“可惜在当时是无法实现的。这也从另一个角度去祈求海南的龙王在‘广利众生’时必须做到的。”周伟民说。

　　“除了作为一种信仰观念历代传承之外，海南人还将龙从一般动物形象中抽象出来，作为日常生活中的一种名称，而这又是多元的，如许多地名含有“龙”字，如龙昆路、龙舌坡；建造庙宇龙王庙供奉龙王；海南世界非物质文化遗产黎锦中的精华龙被等。”周伟民认为，这些概括起来有三，一是龙的信仰广泛运用日常生活中，并将这些经典传统与民俗相对互动，展现出中国传统文化固有的生命力，从而让传统文化润泽人们的心灵，不至于陷入人与自然相对立的迷思；二是作为中华民族徽图标志和文化象征，龙的精神在海南体现为八个字：宽合、奋进、福生、谐天，宽合即宽容、化合；奋进即与时俱进、奋发有为，福生即造福众生；谐天就是与天和谐；三是龙带来的是一种海洋意识和海洋环保观念，捍卫蓝色国土应该承担的政治经济和军事上的责任。

　　“二月二，龙抬头。”自2005年农历二月初二开始，三亚大小洞天旅游区每年都会举办中国三亚龙抬头节。其核心活动是南海龙王暨南海祭祀典礼，将中国古代的四海之祭、现代海洋文化意识、海洋国土观念融汇灌注于传统祀典之中，并融入海南本土民俗祭海礼仪，从理论和形式上提升这一渊源有自却长期以民俗形态传承的文化传统。

　　现今，日渐西化的商业生活冲淡了传统的龙文化。周伟民建议，在海南国际旅游岛建设大背景下，应大力倡导龙文化，通过商业活动来恢复传统的龙文化，如用龙来作为品牌标志，把龙文化拓展到品牌建设当中，让龙文化走入千家万户，海南越来越丰厚的龙文化积淀，会在国际旅游岛建设中越来越具有市场吸引力。 海南日报记者 高 虹
作者: Robot    时间: 2012-1-16 22:26     标题: 龙文化与龙道文明：既是根源文化，也是标志文化

中新网 2012年01月16日 15:56　来源：西安日报　　庞 进

　　龙是中国古人对蛇、鳄、鱼、鲵、猪、鹿、熊、牛、马等动物，和雷、电、云、虹、龙卷风等天象经过多元容合而创造的，具备长身，大口，大多有角、有足、有鳞、有尾等形象特征，和喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威等品性的神物；其实质，是中华先民对自然力的神化。经过漫长时间的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情感纽带。

　　龙文化有一个极其深远而宽广的坐标系。它的时间纵轴已达八千年，甚至可以探伸到万年以上；它的空间横轴扫揽了整个中华大地，及至地球上所有有华人、华裔生息、繁衍的地方。

　　龙文化既是根源文化，也是标志文化；既是物质文化，也是精神文化；既是传统文化，也是时尚文化；既是中国文化，也是世界文化。龙文化，对国人，可以致和谐；对世界，可以开太平。

　　龙文化有狭义和广义之分。狭义龙文化指的是研究龙这种神物的文化，如龙的起源、演进、民俗、文物、与其他文化的关系等等；广义龙文化指的是以龙为象征标志的整个中华文化。

　　龙的历史职能有六项：司水灵物、通天神兽、人杰喻体、皇权象征、吉祥瑞符、民族标志。

　　龙标志得到了中华民族大多数成员的认同。中华民族的大家庭有五十六个成员。崇龙、敬龙者有汉、壮、苗、彝、土家、布依、侗、瑶、白、哈尼、黎、傣、畲、傈僳、仡佬、拉祜、佤、水、纳西、羌、仫佬、景颇、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基诺、德昂、门巴、独龙、珞巴、蒙古、藏、朝鲜、锡伯、满、土、鄂伦春、鄂温克、赫哲、回等四十三个民族，其他十三个民族从成为中华民族成员的那一天起，就程度不同地对龙文化持理解、尊重、欣赏、认同的态度。如果以人数论，接受、认同龙作为中华民族标志者，至少在百分之八十五以上。

　　一个世纪以来，龙已随着中华民族前进的脚步，完成了它的现代转型，成为华人身份认同的标符深入人心。

　　龙文化的精神内涵可以总结概括为八个字：容合，福生，谐天，奋进。容合是“兼容、包容、综合、化合”的概称，是世界观、方法论；福生即造福众生，是价值观、幸福论；谐天即与天和谐、尊重自然规律，是天人观、生态论；奋进即奋发进取、创新图强，是人生观、强国论。

　　就龙文化与社会主义核心价值体系的关系而言，龙的“福生”精神与马克思主义具有本质上的一致性、龙的“和美”理想与中国特色社会主义共同理想相契合、龙文化强大的凝聚力为以爱国主义为核心的民族精神提供支持、龙文化的奋进精神为以改革创新为核心的时代精神提供动力、龙道文明中的“仁道”可为社会主义荣辱观提供立论参照、龙文化的“容合”精髓可为建设文化强国提供方法论借鉴。

　　龙道，是以龙为象征标志的，来自中华民族，在冶炼萃取中华文化和世界文明优秀精华基础上容合创新的思想学说、理论体系。

　　龙道文明即是以龙道的创造、演进、宣传、推广、弘扬、应用所形成的文明。

　　龙道文明立足中华文化，容合世界文明，关注当下民生，瞩望人类未来。

　　龙道文明使龙由中华龙演进、升华为人类龙，由中国龙演进、升华为世界龙。

　　龙道文明以世界和平、人类幸福为旨归。

　　天道、仁道、行道构成了龙道文明的基本内容：

　　在人与自然的关系上，敬遵“天道”。“天道”是作为宇宙本原、世界总根、万物之母、众象法则、演化规律之道。天道是自然、自在之道，是不以人的意志为转移之道。敬遵“天道”就是尊重、遵循自然规律，走可持续发展之路。

　　在人与社会的关系上，弘扬“仁道”。仁道就是爱己爱人、立己立人、达己达人之道，即像爱自己一样爱他人、爱他物，像尊重自己一样尊重他人、他物之道；就是把人与他人、人与社会的关系维持、调理到和谐美好状态之道。

　　在人与自身的关系上，贯彻“行道”。行道，即积极入世、发奋践行、努力实现人生价值之道；即通过敬遵天道、弘扬仁道而成就“修身、齐家、治国、平天下”之道。
作者: Robot    时间: 2012-1-16 22:27     标题: 陶短房：大可不必在乎外媒拿“龙”说事

中新网 2012年01月16日 16:05　来源：国际先驱导报

　　【作者】陶短房 (本报特约评论员)

　　龙的造型原本就是九种动物合而为一的“九不像”，各人、各家，大可以照着自己心目中的龙自由发挥，只要大伙儿觉得是龙而且顺眼即可

　　《国际先驱导报》文章 日前面世的壬辰年“龙票”因形象与许多人的审美意趣有出入，引发热烈讨论，一些人认为“相貌太凶”、“张牙舞爪”，有人翻出一百多年前清朝“龙票”，认为二者雷同，壬辰票“有抄袭之嫌”。外媒也摻和进来，称龙票“霸气外露”、“容易让外国人联想到中国威胁”、“不符合和平崛起形象”。当然，喜欢这张邮票的人就怎么看怎么顺眼，“相貌太凶”被认为“崛起的大国就该霸气十足”，“张牙舞爪”则被说成“真龙当然要神气才好”。

　　平心而论，针对这枚邮票的某些批评，是源自误解，或对“龙”这种自然界并不存在事务基本知识缺乏了解所致，如“抄袭”、“雷同”说就没太多道理，因为稍稍熟悉掌故的人都知道，壬辰票所借鉴的是清代“正龙”图案，这种图案在清代官服、纹章、宫室上都很常见，清代“龙票”所选取的是同一个图案，素材来源相同，造型风格当然也就大同小异。

　　英国的《每日电讯报》认为，龙票上龙张牙舞爪的形象，不利于中国的国际形象。还有一些外国媒体更说龙票“象征中国威胁论”，则更是无稽之谈。“正龙”是清代图案，清朝不但邮票，官服、旗帜上到处都是这种“张牙舞爪”的“正龙”，可晚清积贫积弱，别人不“威胁中国”就上上大吉，哪儿来的什么“中国威胁”？中国是否称霸、是否威胁他人，又岂是一张邮票所能定夺的事？

　　不过话说回来，这张“龙票”之所以引起如此大的争议，“不好看”是个很大的问题。尽管“龙票”作者在媒体和网上做了长篇解释，又是构思源泉又是深刻含义，但那么多人觉得不好看本身就是很大的问题，毕竟邮票是用来流通的，而生肖邮票在中国集邮者心目中的地位和意义又非同寻常，即便是众口难调，设计者也该考虑到大众观感，尽可能设计出让多数人感到舒服——或至少不感到特别不舒服的造型才是。

　　固然，“正龙”造型有出处有来历，不是作者心血来潮的杜撰，但一来眉眼须角处的细节，作者自由发挥处很多，而那些细节恰是许多争议的集中点；二来时代在变，人的审美观也在变。一些好心人认为，之所以会“各人各龙”、众口难调，是因为今天的中国缺乏一个“标准龙”形象，不但外国人对中国龙缺乏正确认识(在外国传说中龙是“反角”)，许多中国人自己也云山雾罩，当务之急，是给龙定一个“标准像”。

　　这却大可不必。

　　众所周知，在皇权时代，龙被赋予特殊含义，“五爪为龙，四爪为蟒”、“不射眼为真龙，射眼为假龙”，只有皇帝才能用龙、用真龙，一般官员只能用蟒，而戏剧之类则只配用假龙，甚至于同样是龙、是蟒，衣服上用几条，配不配云彩，都有严格的等级规定，在那个年代，龙的确是有“标准像”的，一旦违反这个“标准”，那可是不得了，按照当时刑律叫做“僭越”、“大不敬”，弄不好是要死人的。

　　如今皇权早已离我们远去，龙不再是帝王的“专用宠物”，而是大众的、民俗的吉祥物，是属于整个中华民族的传统图腾。民间对于龙本就各说各话，更何况龙的造型原本就是虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪九种动物合而为一的“九不像”，各人、各家，大可以照着自己心目中的龙自由发挥，只要大伙儿觉得是龙而且顺眼即可。更大可不必，由于担心西方的各种谬论，而非要定个“标准像”出来。(作者系旅居加拿大华人)
作者: Robot    时间: 2012-1-16 22:29     标题: 历代皇帝爱攀龙始于黄帝 秦始皇被称为“祖龙”

中新网 2012年01月16日 09:33　

端阳喜庆 桃花坞年画


二月二日龙抬头 潍县年画

　　人们说中国是龙的故乡，说中国人是龙的传人，说中国文化是龙文化。龙是中华民族的象征，龙是中华民族最重要的文化符号。龙年伊始谈龙及龙文化，不仅是饶有兴味的，也是很有意义的。

　　卢忠仁

　　1 龙起源众说纷纭
　　龙与中华民族的关系可以说源远流长。自距今7000年的新石器时代一直到今天，龙，这一神圣怪异的动物神，几乎贯穿了中华民族漫长而复杂的文化发展历程。

　　龙的起源到目前为止还是一个众说纷纭的问题，大致有以下几种观点：一说龙是人们将蛇、马、河马、鳄鱼、巨蜥、鱼等动物的肢体和特性组合而成的神物。二说是人根据自然现象如云、虹、闪电、极光、龙卷风等创造的图腾。三说龙的原型是存在过的巨型爬行动物湾鳄。四说龙起源于人们对高大松树的崇拜。
　　原龙纹在夏朝以前中国各地区广泛存在，但并没有形成真正的龙形。龙形的出现是在商代，商人集前代宗教观念之大成制作了大量青铜器、玉器、陶器以祭祀鬼神和祖先，在这些器物纹饰中最多的就是原龙纹。与此同时，商人在装饰青铜器、石器时根据“综合百物”的宗教思想将前代大量的原龙纹进行了“化合式变形”和“混合式组合”的艺术加工创造，创造了大量的龙的形象，其中龙的形象主要是将蛇纹、鲵纹、鳄纹、鱼纹、虎纹、马首纹、鹿角纹……进行移植组合、变形，形成了最初的龙。最初的龙从形态上看主要有屈体龙、爬行龙、蟠龙几种。从原型角度看主要有鳄形龙、蛇形龙、兽形龙几种。龙的造型经过商、周两代逐步形成。后来经过秦、汉两代人们的不断加工，龙形逐步由多元走向统一，到秦汉时期特别是汉代，一种“百物而为之备”的统一的龙形基本定型了，这种龙形就是后汉学者王符所说的龙：“其形有九，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也”。传说中龙生九子：椒图、狻猊、蚧蝮、睚眦、囚牛、望风、螭吻、蒲牢等。总之，龙是一个庞大的家族。龙形在秦、汉形成后经过历代一直到今天，不断向规范化、艺术化方向发展。今天，龙文化依然存在，但龙的政治意义逐步消失，宗教意义也逐渐淡化，主要是在美学、艺术意义上存在着。

　　2 历代皇帝爱攀龙
　　中国历史上的龙文化，具有很强的政治色彩。龙与政治的关系主要表现封建社会的最高统治者——皇帝被人吹捧、夸张或自己杜撰是龙种，是龙的化身，是真龙“天子”，或者杜撰皇帝有驾龙驭龙的神术。例如，很早就有黄帝骑龙升天的传说。又有所谓五帝是五龙的传说：正式把皇帝称龙是秦代，如说秦始皇是“祖龙”，到汉代又有刘邦是龙体感应其母而生。汉以后历代最高统治者总是把自己和龙联系在一起，从汉到明各朝代仅以“龙”作为年号的就有20个。同时，不少封建帝王还不断加强对龙纹的垄断，不允许民间使用龙纹，而皇帝、皇室却几乎把一切都与龙联系起来，什么“龙颜”、“龙体”、“龙行”、“坐龙廷”、“龙驭宾天”、“龙子龙孙”。同时，在皇宫中的一切器物、服饰、用具上也都打上了龙的印记，如“龙袍”、“龙衮”、“龙冠”、“龙座”、“龙床”、“龙辇”、“龙舟”、“龙船”……皇宫中最重要的装饰就是龙纹和龙雕、龙塑，如柱、脊、檐、梁、栏杆、藻井……无不布满龙纹，例如，据有人统计，仅故宫的太和殿内外各种龙饰、龙雕等各种形式的龙就有13844条。
　　历史上的最高统治者总是把自己和龙联系起来，主要是借龙这一所谓“通天神兽”来说明自己是受命于天的“真龙天子”，表明自己的尊严、高贵和神圣，加强自己的绝对权威和统治。这是历史上龙与政治关系的实质。

　　3 多姿多彩龙文化
　　画龙最早可追溯到上古众多的原龙纹，现在见到的最早的龙画是马王堆出土的西汉帛画，其中不仅绘有人物驭龙图而且还绘有四条龙形。另外汉代黄安岭；三国时的曹不兴；东晋顾恺之、张僧繇；唐代的李思训、冯绍正、吴道子、孙位；宋代的董羽、曾传古、陈容；明代汪肇等画家留下了大量的龙画作品。近代、现代、当代美术中都有很多杰出的画龙作品。
　　龙与中国雕塑艺术的关系最为密切，龙在雕塑艺术中表现最大量、最丰富、也最集中。龙雕从类型上看有浮雕；从雕塑材料方面看有石雕、玉雕、木雕、金属雕、陶塑、泥塑等。从龙雕的龙型方面看千姿百态：有坐龙、团龙、盘龙、升龙、降龙、行龙、飞龙、跑龙、腾龙、云水龙、戏珠龙……如产生于明代的天安门前的华表上的龙雕，艺术价值十分高，它利用立体圆雕，浅、深浮雕等多种技法，表现龙在祥云中盘旋上升的飞动气势，极为壮美高华。从龙雕艺术表现方面看集中表现在三个方面：一是工艺美术；二是建筑；三是祭祀器物。
　　另外，龙与民俗、民间文化也有十分密切关系。龙与民俗结合形成了民间龙文化，这种民间龙文化在汉族和许多少数民族都有大量的表现，不仅内容丰富多彩，而且时间也非常久远。民间龙文化集中表现为以下几类：一是以求雨止雨为内容的龙文化。二是以降福灭灾、象征祥瑞为内容的龙文化。三是以赛龙舟、玩龙灯、放龙风筝、舞龙等娱乐为中心的龙文化。四是以制作手工艺品为内容的龙文化。五是以命名地名为内容的龙文化。总之民间龙文化领域广泛，内容丰富，形式多样。
作者: Robot    时间: 2012-1-16 22:34     标题: 黎族龙被：蕴藏万物和谐之生态观(图)

中新网 2012年01月16日 17:01　来源：海南日报


   
清代鱼化龙丹凤朝阳图龙被。 张杰 摄



清代的龙被三套件。 宋国强 摄



五指山市冲山镇番茅村黎族织锦传承人刘香兰展示的龙被。 李英挺 摄

　　龙作为天子权威的象征，其形象在很古时代就被描绘在华夏的王者旗帜上，而与天子权力相关的一切，也都被冠以龙名、饰以龙章，海南黎锦的精华龙被也不例外。作为纺、织、染、绣四大工艺中难度最大、文化品位最高的织锦美术工艺品，龙被长驱直入皇城宫墙，承载荣耀无数。

　　祥云氤氲，黄龙麟光闪闪，一飞冲天，势不可挡。这堪称华美富丽的黎锦，就是明代的《黄龙升天图》龙被。

　　自汉代起，黎族龙被就被作为贡品长驱直入皇城宫墙，宣示天子独尊地位。后来，龙被又当作国礼馈赠外邦显扬上国天威，或奖赏大臣以示恩宠，题材越来越广泛，图纹越来越多姿多彩。正如德国著名哲学家卡西尔说的，“艺术为人生开启了一个崭新局面，它为人生提供历史深度。”透过一幅幅艳若云霞、色彩斑斓的龙被，人们被带入一个中国传统多元文化在黎族民间融合的民族艺术世界，博大精深而如花似锦。

　　龙被“天上取样人间织”

　　至少在3000年前，黎族妇女就已掌握植物柔韧纤维加工和纺织技术，即麻纺织工艺，成为黎族纺织工艺的源头。千百年来，黎族先民利用植物纤维纺织经历了从无纺布(树皮布)———麻纺织品———棉纺织品的过程，黎族的纺、染、织、绣技艺到了宋元时代更是突飞猛进，从自然的素服到五色彩服。直到朝廷贡品龙被的出现，将黎锦技艺推向巅峰。

　　据载，西汉元封元年(前110年)，汉武帝平服南越后，在海南岛开设珠崖、儋耳两郡，标志着封建政治势力开始进入海南。此时，海南有名的纺织品，也开始成为朝廷的贡品。《后汉书·南蛮西南夷列传》载，“武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸。”还说儋耳“土地沃美，宜五谷，蚕桑。知染采文绣，帛叠，兰干细布，织成文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢污”。可见，距今2000多年前的黎族织贝已经堪称卓然不群的织品。 　　

　　“黎族龙被产生于东汉明帝时代，是汉朝中兴的产物。”我省文史专家、海南省行政学院教授刘光前长期专注于龙被文化研究。他介绍，东汉光武帝十九年，海南虽然撤郡而归属合浦郡，但海南和朝廷的关系却因朝廷抚定措施的得力而更加密切起来，黎族织贝又重新成为贡品。黎锦光辉艳若云，人见人爱，正是由于朝廷对黎族织贝的重视和对黎族纺织工艺的垂青，黎族同胞又从强烈拒征织贝转为“慕义贡献”，促使黎族龙被应运而生，脱颖而出，成为黎族织贝中的奇葩。 　　

　　至汉明帝时，朝廷开设画院，广召著名画师、艺匠和纺织良工，专为皇室设计制作各种雕绘龙章龙纹的建筑和用品。此时，龙的形象开始出现在黎族岁贡的织贝上。这种“天上取样人间织”的龙被，经过心灵手巧的黎家妇女的精心织绣，龙的形象格外生动传神，成为艺术史上的一大创举。后来经过不断改进，推陈出新，龙被越发精彩纷呈，美不胜收。

　　蕴藏万物和谐之生态观

　　因黎族支系和居住地区相异，龙被各具特色。黎族龙被收藏研究第一人、

　　《黎族织贝珍品·龙被艺术》学术专著作者蔡於良说，龙被的款式有单幅、双幅、三联、四联、五联等不同幅式，图案不同，其用途也不同，有的用于宗教活动，有的用于喜事活动，有的用于白事活动等。

　　黎族龙被图案绚丽，色彩斑斓，耐人品赏，堪称稀世珍品。南北朝则从以龙、凤为主体的图案渐渐向生动灵巧及多元化的方向发展演变，有大象、狮、孔雀、鸳鸯、莲荷、牡丹、海棠等动植物图案，并且体现了佛教艺术的影响。盛唐以后，龙被图案千变万化，而以吉祥鸟兽成双成对花团锦簇的龙被最为流行。刘光前认为，其物化象征手法包括符号象征、物事象征和仪式象征三大类。

　　所谓符号象征，是指龙的图案本身就是中国封建皇权的象征，同时又是中华民族的象征，所有炎黄子孙都是龙的传人；所谓物事象征，就是借助飞禽走兽、花鸟鱼虫来表达某种意象，寄托着我国人民的理想和愿望；所谓仪式象征，是指民俗文化在龙被中的广泛运用，其主要功能是表示对神仙的崇拜，对人的敬重、友好、祝愿，显示了理想美和人情美。“黎族龙被中的符号、物事、仪式等有形

　　无形的构成因素，都是具有中华民族特定内涵的文化符号。”刘光前说。

　　“黎族龙被张扬万物和谐的生态观，中华民族传统的生态文明观突出地反映在龙被中。”刘光前认为，从汉代肇始的龙被起，不论什么开幅什么图案的龙被，龙与龙、龙与凤、人与人、人与神、人与自然，以及自然界中所有动植物之间，都处于和谐统一之中，天地万物“莫不实有以亲之”而各得其所，成为相依相亲相谐的生态图景。 　

　　多元文化在黎族民间融合

　　其实，龙被的民族性还突出地表现在龙被艺术的汉字装饰方面。刘光前研究发现，龙被从早期开始就伴有汉字出现，如“福如东海，寿比南山”、“标名孝古，潺架鹊桥”、“天降麟麟子，今朝在我家”、“双凤朝阳”、“福、禄、寿、祠、禧”等等，这是最典型的民族特色。明代龙被《福禄寿三星图》中，汉字上绣有祥云，衬以五彩飘带和八宝图纹，“福、禄、寿”犹如从天空缓缓降临人间。这种具有鲜明中华民族文化特征的黎族龙被，令人叹为观止。

　　赋予龙的形象，龙被从甫经诞生就有着严格的政治内涵和特定意义。海口经济学院人文与经济研究院副院长暨艺术研究所所长周菁葆说，在元明清时期，龙被艺术的装饰图案有双龙戏珠、鱼化龙图、双凤朝阳、麒麟吐玉书、双狮戏球、福、禄、寿三星高照、喜鹊登梅、吉祥汉字，道、儒、佛三教图纹等，都出自宫廷，或者是朝廷指派宫廷画家携带设计图样来琼让黎族妇女绣织龙被，朝廷只要求黎族人织制作五爪、四爪龙纹的龙被，而不准黎民百姓拥有使用龙被的权力。　

　　“龙被艺术中出现道、儒、佛三种宗教图纹，则反映出黎族在民间中的不同宗教信仰，折射出中国传统多元文化在黎族民间中的融合。”周菁葆认为，龙被艺术的图案、花纹的色彩运用具有非常高的美学价值。从工艺美术的角度上看，也是极其丰富，是具有很高艺术价值的珍品。龙被艺术在图式的色彩中呈现出的审美情感，在形态和色彩与生存背景的和谐可以说是空前绝后的。

　　在明清两朝，龙被最突出的变化，就是没有龙的龙被大量出现，龙被于是“飞入寻常百姓家”。许多龙被图案中代龙而起，是民间喜闻乐见的福、禄、寿星和其他神仙、人物、动植物吉祥图形，民族特色更加浓郁。随着清朝的灭亡，龙再也不是封建帝王权威的象征，龙被作为朝廷贡品的历史也结束了。不论有龙无龙的龙被，都能够在民间广泛地使用。然而，随着掌握古老织锦工艺的民间艺人相继去世，黎族龙被艺术濒临灭绝。对传统棉纺织工艺尤其是黎锦工艺进行抢救、挖掘和保护，已迫在眉睫。

     文/海南日报记者 高 虹
作者: Robot    时间: 2012-1-16 22:38     标题: 海南地名与“龙”的渊源：以“龙”命名的很可观

中新网 2012年01月16日 17:09　来源：海南日报

海口永兴镇玉龙泉。

定安龙门镇久温塘村的古树、冷泉。

三亚亚龙湾。

儋州龙门激浪。

　　地名包含着丰富的历史、民俗内涵，反映着地方百姓自古以来的愿望。“龙”字在海南地名中的频繁出现，凸显了海南先民对“龙”所怀有的深切敬畏、崇拜及喜爱之情。海南地名中以“龙”命名的很可观，据统计，海口仅琼山区就有120个带有“龙”字的地名，文昌有122个，琼海有62个，万宁有40个，儋州有32个，屯昌有10个……

　　地名，一个地方自然地理和人文地理的坐标，当我们细细梳理时，似乎接收到了先人穿越历史长河留给我们的一声叮咛、一个眼神，让我们从中感知他们在彼时所体现的风貌和念想。

　　“龙”字在海南地名中的频繁出现，凸显出海南先民对“龙”所怀有的深切敬畏、崇拜及喜爱之情。

　　对海南地名深有研究的海南师范大学教授刘剑三介绍说，海南地名中以“龙”命名的很可观，据对海南汉语地区县市“龙”字地名的统计数字显示：海口仅琼山区就有120个带有“龙”字的地名，文昌有122个，琼海有62个，万宁有40个，儋州有32个，屯昌有10个……“有以龙的栖身地命名的，如龙潭、龙湾、龙江、龙塘、龙池、龙溪、龙湖、龙井、龙窝、龙宅、龙堀；有以龙的形象命名的，如龙头、龙尾、龙舌、龙唇、龙脊坡、龙脉、龙骨；有以龙有关的处所命名的，如龙坡、龙楼、龙门、龙桥、龙岩、龙塔、龙村、龙树、龙坑、龙堆；还有龙的种类，如金龙、青龙、黄龙，等等。这些地名大多是自然村名，有些是圩镇名，基本上是老百姓自己命名的。”

　　反映地型地貌物产

　　1990年，国家多个部委曾联合下文要求各地编撰《中华人民共和国地名词典》，海南大学教授周伟民负责《海南省卷》的编撰工作，他告诉海南日报记者，《地名词典》从36000个海南地名中挑选出4000个进行收录，其中就有不少带有“龙”字。

　　周伟民分析，这些“龙”字地名，大部分是与命名时的地型地势地貌以及物产有关，譬如当地有高山、河流、深潭或者大洞，出产蛇等等。

　　据成于1993年的《中华人民共和国地名词典海南省卷》讨论稿记载，定安县定城镇高龙村，因村中有山脉形状似土龙，故名；定安县龙州乡，因境内有条龙州河而命名，而“龙州河”的名字源于河流似巨龙；定安县

　　龙门镇龙拔塘村，村四周皆是火山岩石地，地表岩石裸露，道路崎岖，村落东南面有900多平方米宽的池塘，传说是古代神龙从此拔起升天而成；临高县调楼乡黄龙村，黄姓始祖于元代从福建莆田县甘蔗村迁此，因村边有黄沙滩形似龙，故名；白沙黎族自治县细水乡龙村，村里有个大山洞，相传有龙居住过，故名；白沙黎族自治县狮球乡(2002年并入打安镇)龙凤村，相传明初开始有人到此居住，村后有茂密森林草丛，里面有很多蛇和山鸡，由于蛇有“小龙”之说，当地人又把山鸡美称为“凤”，于是把村名取为“龙凤村”。

　　讨论稿中还记载了有的“龙”名村落，源于当地人对龙的崇拜，如临高县博厚镇龙富村，“村人崇拜龙，以龙居之府为村名，府与富谐音，讹为今名”。海口市琼山区甲子镇龙井村，因村附近多产白藤，原村名白藤山，这个村名使用170年后，乡亲出于对龙的崇拜，又把村名改为“龙井”。

　　这些以“龙”命名的圩镇、村落，都有着比较久远的历史，定安县永丰乡佳龙村，明万历中建村；临高县博厚镇龙富村，村史有500多年，新盈镇龙兰村，始建于1427年；海口市琼山区甲子镇龙井村，始建于1600年。

　　原始敬畏和皇权影响

　　高山、河流，其实也可以引发很多别的美好联想，譬如玉屏、丝带等等，为什么海南先民不约而同地更多选择以“龙”来比喻呢？

　　据刘剑三考证，海南以“山”命名的地方最多，以“龙”命名的也名列前茅，尤其在琼山、文昌两地，以“龙”字命名的地名数量居第二。他认为，一个地区的命名与居民的语言、喜好、信仰等有很大的关系，“海南本土原始文化保存比较完整，因此海南人对龙、神等有天生的敬畏感，故而取名时多用龙字。”

　　“海南以龙命名的地名还有一个特点，就是龙都是作为修饰语。”刘剑三说，想要考证一个地名的由来，一定先要明确该地名在本地方言里最原始的读法，因为地名一定是先有读音，而后才有文字记载，“实际上现在海口许多带龙字的地名，其在当地方言里的发音与龙本身无关，如海口的龙昆南路，这里的‘龙昆’源自临高话读音，而在古临高话中，龙实际是‘下’的意思，但是在形成书面语时，人们将其与自身的图腾崇拜结合，进而译成‘龙’字”。

　　周伟民还有另一番见解，他认为，海南地名中的“龙”字，与当地在历史上受中原文化影响深浅有关，这在他主编的《中华人民共和国地名词典海南省卷》讨论稿中，体现为定安的“龙”字地名特别多。

　　那么为什么深受过苏东坡教化的儋州，“龙”字地名却并不显眼呢？

　　周伟民分析，这是因为定安受的是流放而后登基的元文宗皇帝的影响，而儋州受的是谪居而不关政事的苏东坡的影响，所以作为皇权代表的“龙”，在定安、儋州两地百姓间，感受和反响并不一样。

　　“龙”字地名的美丽传说

　　藉由“龙”字地名而流转在海南各地的神话传说，使海南先民对龙的原始崇拜至今仍香火绵绵。

　　海口市政协文史科原科长冯仁鸿介绍，海口古有“五龙圣地”美称，诸多乡村、街坊、坡、路、井、桥用龙字命名标榜，如义龙乡、龙岐村、龙兴坊、龙华路、白龙路、龙舌坡等。传说古代海口市区处于浅海之中，海口因位于南渡江入海口而得名。今海口府城东门经米铺村至龙岐村、龙舌坡一线有高地，古称卧龙山。卧龙山有五龙隐居，后五龙腾升入海，化作卧龙山北麓的五支小山脉，各支脉之间，有白沙河、美舍溪、东西湖，龙昆渠等水系相隔，形成五龙体态的大陆架，今东西湖、和平路、大同路一带是深而无底的潭洞，而大英山则是五龙弄珠之“珠”。

　　万宁市龙滚镇因位于该市第二大河龙滚河畔而得名。当地传说，在很久以前，这里大地干旱龟裂，民不聊生。一天忽然乌云密布，狂风大作，一条巨龙翻滚而起，腾上云天，留下了一条又深又弯的龙身痕沟，山涧野岭的流水顺势在这里汇成了日夜奔腾的河流，驱除了干旱，解救了村民。以后，人们把这条河命名为龙滚河。

　　“龙潭神雨”是临高八景之一，在临城镇西10公里处，俗称龙会潭。据《临高县志》记载，元代文学家范椁《龙潭坛记》云：父老相传在宋仁宗天圣年间，有白龙出潭中，乡人立坛于潭侧。天旱时祈祷有雨，故名“龙潭神雨”。

　　位于儋州峨蔓镇北部海滨的“龙门激浪”，是古儋州八景之一。这里大石嶙峋，海岸绵延近十余里，气势磅礴，景色迷人。龙门，真有其门。它实际是一个海湾，凹处有一个玄岩之“门”，高和宽约20多米，俨然一座古城拱门。据《儋州志》载，相传昔有蛇伏其间，化龙而去，故曰“龙门”。

　　传承地名保全历史

　　随着1990年《中华人民共和国地名词典海南省卷》编撰工作的开展，海南省地名学会应运成立，周伟民一直担任会长。如今，周伟民却为城市的快速发展对以“龙”字地名为代表的老地名的侵蚀而忧心不已。

　　“地名包含着丰富的历史、民俗内涵，反映着地方百姓自古以来的愿望，一个城市地名的稳固与否，与当地文化积淀是否深厚有着必然的联系。所以地名的变迁，是非常复杂的，牵扯面很广，我们的态度是绝对不能随意去改变地名。”

　　三亚亚龙湾，被誉为“天下第一湾”，而“亚龙湾”这个名字，却是1992年后取的，此前这个位于三亚东南面的海湾名为牙龙湾，古称“琊琅湾”。据说“琊琅湾”出自当地黎语，与这里海湾的沙子有关，琊或琅意为白玉、洁白，形容沙子洁白如玉。另有当地传说，因为海湾像野兽张开大口，岸边错落的岩石像巨大的兽牙，这里也是台风登陆点之一，当地百姓觉得龙是善兽、瑞兽，给海湾取名“牙龙”，还有震驭台风之意。周伟民认为，不论“琊琅湾”或是“牙龙湾”，都承载着当地百姓久远以来的美好愿望，而改为取义“亚洲飞龙”的“亚龙湾”，实则是对当地人文传统的篡改。

　　当然，地名，也可以是财富宝藏。近年来，乐东黎族自治县热打海湾牌，在该县的龙沐湾投下历史上最大的投资项目，同时大力开掘龙沐湾、龙栖湾、龙腾湾三湾与龙文化的联系，期盼乐东能借“龙”势实现经济的腾飞，并能创造一段新的辉煌历史。

    文\海南日报记者 陈超 见习记者 陈庆淅 图\海南日报记者 李幸璜
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-19 17:36     标题: 神龙诗章──诗人柳忠秧龙年史诗巨献

光明网 2012-01-19 14:32:33

  （题记：听海归教授、中山大学博导顾怀宇说，有西方人将中华民族之图腾、华夏儿女之神圣——中华龙译为Dragon，谓之恶龙。对此，柳郎我怒火万丈，遂奋作此九十九行之神龙诗章）

　　神龙开基兮，五帝三皇
　　伏羲女娲兮，一元鼎创
　　桥山龙驭兮，轩辕圣昌
　　神龙附体兮，神孕太阳
　　大禹治水兮，神龟瑞祥
　　汤武革命兮，顺应上苍
　　礼乐兴周兮，灵龙天降
　　一统江山兮，千古始皇
　　大风歌起兮，真龙刘邦
　　光武复国兮，君临八方
　　魏武扬鞭兮，气吞海沧
　　三国归晋兮，龙起豫章
　　繁荣强盛兮，杨坚开疆
　　独领风骚兮，伟哉大唐
　　武周开国兮，则天凤翔
　　宋祖文治兮，龙鼎汴梁
　　光复汉祚兮，英武元璋
　　龙兴华夏兮，首义武昌
　　神龙应天兮，地老天黄
　　黄龙御驾兮，日月齐昌
　　赤龙登天兮，白日升光
　　金龙起舞兮，寰宇平康
　　白龙矫健兮，风骨堂堂
　　飞龙在天兮，圣哉洋洋
　　玉龙出世兮，天下煌煌
　　元龙高卧兮，仙逸豪放
　　诗龙风流兮，当世柳郎
　　龙通天地兮，源远流长
　　龙聚意气兮，溢彩流光
　　龙智天下兮，亦柔亦刚
　　龙秉大道兮，功泽无量
　　龙潜渊海兮，威镇大洋
　　龙韬虎略兮，龙威九苍
　　龙德在田兮，恩德厚广
　　龙启百业兮，兴国安邦
　　龙行天下兮，九州盛昌
　　岁月深沉兮，虎卧龙藏
　　风起云涌兮，虎步龙骧
　　蛟龙出海兮，神采飞扬
　　龙飞凤舞兮，龙凤呈祥
　　龙章凤姿兮，五彩华芳
　　龙举云兴兮，龙神马壮
　　禅世雕龙兮，锦绣华章
　　黄龙戏水兮，丹凤朝阳
　　一世龙门兮，万代景仰
　　龙生九子兮，九子流芳
　　鱼跃龙门兮，凤翥龙翔
　　龙驰虎骤兮，逐鹿疆场
　　龙马精神兮，英雄傲狂
　　龙吟虎啸兮，我武唯扬
　　云起龙骧兮，龙旗阳阳
　　痛饮黄龙兮，开怀欢畅
　　虎踞龙盘兮，宏脉雄煌
　　仁者无敌兮，龙仁四方
　　龙圣天下兮，亘古以降
　　龙兴神州兮，昆仑莽莽
　　龙饮渭水兮，大河汤汤
　　龙门山开兮，龙踞洛阳
　　葱葱秦岭兮，巍巍太行
　　幽幽贺兰兮，阴山苍苍
　　长白郁郁兮，黑龙茫茫
　　泰山独尊兮，群岳之长
　　万山来朝兮，玄天武当
　　歼胡马扬国威，龙城飞将
　　白村江战东瀛，强国大唐
　　邓芝龙击倭贼，殉国海疆
　　郑成功复台湾，华夏荣光
　　冯子材败法军，英雄老将
　　鉴湖侠龙泉鸣，女儿悲壮
　　远征军杀日寇，血染沙场
　　李小龙兴王道，大德泱泱
　　东方龙南海剑，驱盗屠狼
　　中国人神州龙，天纵无上
　　包龙图包青天，无欲则刚
　　岳武穆驾长车，江山北望
　　关云长青龙刀，忠勇无双
　　诸葛亮隆中对，龙卧南阳
　　屈大夫愤离骚，龙舟绝唱
　　李伯阳无为治，道德淳昌
　　孔夫子圣天下，儒泽无疆
　　十三亿中国龙，乘风破浪
　　龙开眼天明地亮，万丈光芒
　　龙抬头仰天长啸，春声高亢
　　告别了千年沉睡，龙吟浩荡
　　饱含了两行热泪，黄河长江
　　凝聚了血脉精气，伟岸阳刚
　　延续了文明香火，灿烂辉煌
　　魂牵了百族万代，精魂沧浪
　　开辟了大好河山，华照吾邦
　　纵横于星宇长空，情动碧苍
　　统摄着天地五届，众神之长
　　镇抚着虎豹财狼，生灵之王
　　仰望您一飞冲天，青云直上
　　传颂您万古神奇，龙圣天疆
　　崇敬您狂放威武，华美雄壮
　　弘扬您忠孝仁义，君子坦荡
　　赋一首东风化雨，爱泽九荒
　　歌一阙龙巡天下，韶音高唱
　　唱一曲神龙神韵，日出东方（柳忠秧）
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-19 17:53     标题: 龙被蒙上皇权色彩岂是龙之过？最初只是民间信仰

中新网 2012年01月19日 09:03　来源：人民日报　　记者：张健 　

　　随着龙年的临近，关于龙的话题纷至沓来。不久前一枚壬辰年龙邮票刚刚面世，便成为舆论的焦点。其实近年来关于龙的争议一直未曾平息，责难的理由，多是因为龙在历史上曾与封建皇权紧密相联。但是，龙被蒙上皇权色彩，岂是龙之过？民俗学家刘锡诚谈到：“龙本来源自民间，曾是族群的图腾，在发展过程中，不断融入新的内容，文化含义日渐丰富。只是在很短一段历史时期里，它被封建帝王垄断。”如今，帝王们的风流早被雨打风吹去，而龙作为文化象征，却早已散入寻常百姓家，成为日常生活中最为常见的文化符号。

　　对于我们来说，世界上有没有龙，是否存在过龙，并不是最重要的。重要的是，龙所承载的悠长历史、丰富内容、民族精神，哪一样都无法忽视。

　　龙为瑞兽，可比英雄

　　相传中华文明的源点，就有龙的身影。伏羲时，黄河出现龙头马身的神兽，马背上旋毛如星，构成图状，人称河图，伏羲氏据此河图创了八卦，这即是“龙马河图”的神话故事。可见在中华文明之初，龙就被赋予了神秘、智慧、祥瑞的含义。《周易》中有“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等卦爻，历史上把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”，皆为祥瑞之物。不仅如此，人们还习惯于用龙来比喻贤者与英雄。孔子拜谒老子，归来对门生说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”《三国演义》中曹操煮酒论英雄，也是以龙作比喻：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……龙之为物，可比世之英雄。”

　　龙与皇权本无关系，很长时间以来，它是一种神话形象或者民间信仰。我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨祈丰都是进龙王庙，拜老龙王。即使在平常年岁，人们祭祀龙王，也是祈福消灾、期盼丰年的意思。封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。可惜，天下之美，并不能为一家所专，龙终究不会蛰困于宫墙之内，它的形象与故事，早已在民间扎根发芽。人们的日常生活中，处处有龙的影子：面有“龙须面”，糖有“龙须酥”，水果有“龙眼”，药材有“龙骨”；到了北京要爬龙形长城，到了江西要登龙虎山，到了山西要看九龙壁；我们形容地势险要，叫“龙盘虎踞”，形容精力充沛，叫“生龙活虎”，形容吉祥喜庆，叫“龙凤呈祥”，形容昂扬进取，叫“龙马精神”……

　　不仅如此，我们至今仍保留许多与龙相关的风俗。正月十五闹元宵，大江南北会舞龙灯，以此寄寓风调雨顺、国泰民安的祈盼；农历二月初二俗称“龙抬头”，传说这一天万物复苏，龙也要在春雷中醒来。有的地方在这一天会把草木灰与谷糠类的粉末撒在地上，从户外水边一路撒到厨房，意为“引龙回”，有的地方在这一天送孩子上学，意为“占鳌头”，还有的地方在这一天为孩子剃头，意为“剃龙头”；五月初五端午节，多水的地方还会举行“赛龙舟”，流传最广的说法是为了纪念伟大的诗人屈原。

　　龙行天下，载于文艺

　　龙时而腾飞于万里云天，时而蛰伏于浩渺沧海，时而兴云布雨，形若雷电，时而东鳞西爪，隐匿藏行，但是龙并不真存于世，那么，这些丰富浩繁的龙之形象，又如何为人所知？文学与艺术，正是传播龙之形象的绝佳载体。

　　在屈原的笔下，龙是奔驰于云天的坐骑，往往喻示主人的高洁情怀。《离骚》云“驾八龙之婉约兮，载云旗之委蛇”，《涉江》云“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”；到了曹植的《洛神赋》里，以一句“翩若惊鸿，婉若游龙”状写洛神风姿，更是流芳千古；唐朝李贺要“呼龙耕烟种瑶草”(《天上谣》)；南唐李煜则犹忆“车如流水马如龙”(《望江南》)；文天祥在《酹江月·和友〈驿中言别〉》写道：“乾坤能大，算蛟龙岂是池中物？”颇有托物言志的味道，字里行间纵横着男儿豪气。

　　还有一些关于龙的民间传说，被收入典籍，传之翰墨，也悄然塑造着龙的形象。《太平广记》载录了鱼化龙的故事，说每年春夏之交，各地黄鲤鱼争赴龙门，跃过者“即有云雨随之，天火自后焚其尾，乃化为龙”，后来民间便常用“鱼跃龙门”比喻考试高中。不仅如此，龙还常常在传说中与人发生感情。《张生煮海》、《柳毅传书》一类的故事，便演绎了书生与龙女之间美丽动人的爱情传说，它们富有浪漫主义色彩，同时把龙的形象也广植于百姓心中。

　　更直观的“龙”的形象流传，存于雕塑与书画。人们把雕刻于器皿、砖瓦一类物件身上的龙形称为龙纹，不同时代的龙纹，生动体现了古人心中“龙”形象的变化，也折射不同时代的文化特色与精神风貌。比如汉瓦中的青龙，昂首阔步，龙尾高扬，呈现出雄健奔放的态势，颇能传递大汉气象。历代名画中，不乏择龙入画的佳作。东晋顾恺之的《洛神赋图》，六龙齐驱为洛神拉车，一龙跃起做升腾状，称得上形神俱丰；宋代《云龙图》中的飞龙则蜿蜒盘旋，回蟠升降，兼有云雾之飘逸与松树之遒劲，几可脱纸欲飞。最为有名的是“画龙点睛”。据《历代名画记》载，梁朝画家张僧繇为壁画上的龙点睛，龙则破壁腾天。这个记载既形容张僧繇画技神奇，也喻示了中国画的一大奥妙：贵在神韵。因为眼乃神韵之门，有眼则有神，有神则有灵。

　　龙之传统，取舍在人

　　为什么龙并不真正存在，却在人们心中绽放着耀眼光芒？为什么生活中存在着很多其他动物，中国人却偏偏喜欢自称“龙的传人”？我想，一个重要原因在于，人们把龙视作了一种情感的纽带与文化的象征，龙的身上，必然有暗合于我们民族精神的地方，如此，它才有在民间不断流传的土壤。

　　古时画家画龙，讲究“九似”，即龙的身体有九个部位与其他动物相似，可见龙的形象是一个综合体，融合了其他动物的特点与精华。龙行于世，与这种吸纳、包容的精神不无关系。中国人自古就讲“泰山不让土壤，故能成其大，东海不择细流，故能成其深”，推崇的正是一种包容文化。另一方面，龙带给人们的感觉，往往是飞舞奔腾，昂扬向上，能潜能飞，这样的形象，不正与中国人所秉持的自强不息，昂扬进取，乃至能屈能伸的人生观有着相通之处？也许，古人在塑造龙的形象时，便不断地融入着自己的精神与理想，反过来，又常常从龙的身上，汲取着处世的智慧与勇气。

　　在一些场合听人说，龙在西方被视为恶兽，且外形张牙舞爪，不是理想的文化标志。这种说法其实存在很大漏洞。刘锡诚介绍：“我国早就有专家写过文章，指出西方龙与中国龙不是一回事。它们是从两种截然不同的文化环境里生长出来的，被寄寓的文化含义具有霄壤之别，不能混为一谈。”至于说龙的外形张牙舞爪，则近乎于苛责了。难道我们不希望看到昂扬奔腾的龙，倒希望看到躺在地上动也不动的“病”龙么？

　　说到底，龙是传统之物，是一种精神符号，承载着丰富的文化信息，对龙文化的审视与继承，关键取决于人。如果我们从龙的身上，吸取的是包容、中和的精神，是昂然进取的锐气，是无所畏惧的刚猛之心，是能屈能伸的做事之道，那么，我们还有什么困难不能克服，还有什么奇迹不能创造？
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-19 18:00     标题: 2012至少三个“龙节” 江南分龙日气氛尤为浓重

中新网 2012年01月18日 15:35　来源：新民晚报

　　编者按

　　龙，一种从未存在过的动物，却是中华民族最钟爱的动物形象之一。今天起，本报推出“话龙点今”专栏，与您聊聊龙文化、龙民俗、龙考古，也说说这些“龙”和今天的缘分。

　　金龙贺喜出东海，玉兔辞岁回月宫。再过五天，壬辰龙年的钟声就将敲响。虽然龙是十二生肖中唯一虚构的动物，但长期以来，中华民族对龙年又有着特别的情感。民俗专家、上海文庙顾问顾延培告诉记者，对我们这些龙的传人来说，今年至少有三个“龙节”值得纪念。

　　龙是中华民族进入农业社会后创造出的一种虚拟动物，属于水物，它的产生与农业对水的需求有关。龙在十二生肖中位居第五，与十二地支配属“辰”。一天十二时辰中的“辰时”，即指上午7时至9时，相传这是“群龙行雨”之时，因此又能被称作“龙时”。还有一个有趣的龙年观察法是，公元年号除以12后余数是8的年份，都是龙年。

　　“中国是龙的故乡，在成语中也有许多寓意龙年大吉的好口彩，比如：龙马精神、龙飞凤舞、龙凤呈祥等。”顾延培说，龙年里至少有三个节日是既与龙有着密切关联、又具有特别的节庆意义。第一个是农历二月初二“龙抬头日”，又称春龙节、青龙节等，这个民间传统节日流行于全国各民族地区；第二个是农历五月初五端午节，人们在这一天吃粽子、赛龙舟，以纪念屈原的爱国情怀；第三个是农历五月二十的“分龙日”，各地民间聚“水龙”作消防演习，又称“水龙会”。顾延培解释说，特别是每年的“分龙日”，江南地区的节日气氛尤为浓重，民间有分龙次日下雨预兆秋粮丰收之说，正如民谚所说：“二十分龙廿一雨，石头缝里都是米。”上海民谚又称：“二十分龙廿一雨，水车搁勒弄堂里。”早年间，上海老城厢都会在“分龙日”里举办各种带有消防演习性质的射水比赛，所射的水着有颜色，五彩缤纷，蔚为大观。

　　本报记者  王蔚
作者: 穆昭阳    时间: 2012-1-20 09:42

龙哥怎么不出现
作者: Robot    时间: 2012-1-23 23:24     标题: 石家庄中山龙文化传承久远 西街村铁龙灯独此一家



    作为赞皇当地民俗文化的代表，赞皇铁龙灯是目前全国铁龙灯中仅剩的一家。图为铁龙灯表演。（资料图片）魏国英 赵凤岗 摄

　　龙向来为中国人的图腾，中国人自称为“龙的传人”。区域特色鲜明的石家庄本地龙文化，有着悠久的历史影响和传承。在龙年春节到来之际，本报梳理了本地中山龙文化、赵州龙牌会、赞皇铁龙灯和其他民间艺术关于“龙”的历史文化符号，作为龙年献礼。

　　中山龙文化传承久远

　　在中华龙文化的历史中，石家庄范围内的中山龙文化，有着鲜明的特征和广泛的影响。

　　战国时期，石家庄市范围属于中山国腹地。作为仅次于战国七雄的千乘之国，中山国先后被楚、晋、魏等诸侯吞灭而复兴。它在辉煌之时，还曾与齐国合兵灭过燕国。

　　社会学者梁勇说，中山国的文化广泛吸收了南方的楚文化和北方各诸侯国的文化精华，在青铜艺术、金石碑刻、丝纺织艺术、陶瓷艺术等领域，都取得了极高成就，尤其是与龙文化相关的青铜铸造、错金银纹饰艺术、玉雕艺术等方面的成就。

　　中山王墓中出土的应龙饰刻铭铜方壶，是战国时期刻铭工艺最精湛的青铜器物之一。其肩部的四条带翼的应龙，造型挺拔优美，动感极强。

　　梁勇说：“以往的考古研究认为，生有飞翼的应龙形象，起源于秦汉之际。而中山国应龙饰刻铭铜方壶的出土，充分证明：早在战国时期，中山国就创造了带有飞翼的应龙艺术形象，大大丰富了中华龙文化。”

　　中山龙，不仅继承了商朝和西周时期中原龙的造型艺术，而且从春秋战国各诸侯国的龙形象汲取了营养，同时体现出了很强的区域特征。秦汉至宋元时期许多代表中国龙形象的标志性雕塑，都从中山龙精美造型中汲取了文化营养。比如西汉中山靖王刘胜墓出土的一些龙凤形象的金银器、青铜器，就带有战国中山龙凤文化的底蕴。

　　秦汉时真定人赵佗，于秦朝后期率军进入岭南地区，成为最早在香港、澳门以及广大岭南地区建立政权的秦朝著名将领之一。秦亡后，他统一岭南三郡，治理岭南百余年，把先进的中原文化传播到岭南地区。因此，两广等岭南地区两汉时期的龙，带有明显的中山龙文化特色和楚文化的痕迹。如广州象岗第二代南越王赵昧(赵佗之孙)墓中出土的龙形玉佩、“文帝行玺”金印的龙钮和铜龙支灯，都具有明显的中山龙形象的神韵。

　　同时，战国时期的中山国，已经开始出现与龙有关的地名。比如著名的“封龙山”以及“封龙邑”，早在赵武灵王二十一年(公元前305年)攻中山时，就已成为中山国重要地名了。

　　梁勇说，在日本越南朝鲜这些国家古代龙的形象中，不乏带有中山龙特征的图形，这反映了中山龙文化在更广泛区域内的深远影响。



中山王玉龙饰

　　崇龙祭祖龙牌会

　　在赵县东部的范庄村，每年农历二月初二都要举办隆重的“龙牌盛会”。其历史之悠久，内容之丰富、仪式之完整，规模之宏大，在中国“二月二”节俗中和祭龙活动中是绝无仅有的。2007年，赵县范庄“龙牌会”被列入河北省首批非物质文化遗产名录。

　　赵县“二月二”龙牌会起源于远古时代。范庄一带普遍流传着“勾龙化白蛾”的故事。传说龙牌上的龙神是勾龙，是范庄人的祖先。他是共工的儿子，颛顼时为土地正，尊为社神。每年正月一过，范庄一带便有白蛾飞来，人们认为是勾龙显圣，便设龙牌供奉。龙牌是勾龙的化身，而范庄人自称是勾龙的后代，农历二月初二是勾龙的生日。后来人们为表示对勾龙自我牺牲精神的崇敬，每年在“二月二”都要搭棚，供龙牌，祭祀勾龙，从而形成了一年一度的“龙牌会”。

　　龙牌会活动日期从农历二月初一至二月初六。仪式分迎龙牌、祭龙牌和送龙牌。龙牌会的龙牌是雕刻着龙头和两条龙形象的木牌，重约300公斤，高约3米。涂金漆，饰龙纹，中间蓝底金字，上面写着“天地三界十方真宰龙之神位”，龙牌的背面是观音菩萨画像。龙牌供奉分为平时供奉和节日供奉两种。平时，龙牌由“会头”轮流供奉在家中，“会头”的职责是每天早晚为它各烧一次香，接待来烧香的村民和附近群众，并保管好他们捐献的香火钱、还愿钱。“会头”共有19位，为世袭，每年轮流当值，19年抽一次签，排列当值顺序。过龙牌会时，龙牌要请到醮棚供奉。二月初二是祭祀活动的高潮，这一天，范庄镇的各家各户都有人到龙牌前祭祀，周围村上万计的老百姓都到龙牌前上香，几十个村的200多个民间花会进行沿街表演，为“二月二”龙牌会助兴。节目有战鼓、挎鼓、扇鼓、高跷、旱船、舞狮、跑驴、太平车和武术杂耍等。人们在“崇龙祭祖”时，还可以进行物资交流、市场交易，参与文化娱乐、考察民俗风情。

　　独此一家的铁龙灯

　　农历龙年临近，赞皇县西街村的铁龙灯队早就开始繁忙起来：更新道具，改进技艺，紧张排练……作为当地民俗文化的代表，赞皇铁龙灯是目前全国铁龙灯中仅剩的一家。自去年荣获第十届中国民间文艺山花奖舞龙大赛银奖后，赞皇铁龙灯的名声更加响亮。

　　相传在明朝末年，赞皇西街村民王玉堂应征参军，从军期间，发现军队在打了胜仗之后，为了庆祝胜利，将领就让士兵们分成两队，模仿龙在大海中游动的样子，左盘右绕，前冲后随，配以战鼓、铜锣伴奏，尽情舞蹈。为了使龙舞更加壮观，每个表演的士兵都手拿头盔作为龙节。回到家乡后，王玉堂把铁龙灯的全部技艺传给了其子王敬清和族人王玉斌。为了把铁龙灯发扬光大，传承人也逐渐由“族传”改为“乡传”。1978年，作为铁龙灯第六代传人的王瑞福接手铁龙灯。

　　西街铁龙灯流传到现在，已经成为当地逢年过节必有的娱乐活动。铁龙灯每组由红绿男女两条龙组成，每条龙分别由龙头、龙尾和代表龙身的14个龙球组成，每个龙球由24个钢圈组成，28个龙球由28个人表演，俗称二十八宿。另配有龙珠、龙门、云片、虾兵蟹将、烟火灯光等。西街铁龙灯目前有各种项目：“鱼跃龙门”、“刘海戏金蟾”、“二龙戏珠”、“双龙盘玉柱”、“前后腾追逐”、“圆形连环套”、“立体交叉图”、“双龙斗云海”、“龙入大海潮”等二十多个花样。伴奏乐器众多主要是大鼓、堂鼓、唢呐、笙、大锣、小锣、大钹、小镲等。



中山王夔龙饰铜方壶

　　龙文化根植民间艺术

　　在石家庄的地域范围内，“龙”作为一种民族图腾，深深融入本地民间文化艺术之中，如无极剪纸、栾城大蜡会和耿村故事(龙的传说)中都有“龙”元素存在。

　　龙母文化是中国龙文化的重要组成部分。井陉县长岗村五龙圣母传说深入人心。去年农历四月初四，长岗村举办了盛大的“公祭龙母大典”。长岗五龙圣母传说、独特盛大的接龙母仪式、五龙圣母祭典、龙母民俗文化、龙母趣事、龙母传统庙会等在全国罕有。2009年，长岗龙母文化被批准为“省非遗”。

　　无极剪纸是民间传统文化之一，第一批成为石家庄市非物质文化遗产。每逢节日、婚礼，人们都用剪纸制作灯花、挂彩纸、剪年福(符)、贴窗花的形式，来表达对生活的热爱和感受。龙年春节前夕，记者在各类年货大集上就看到各种以“龙”为造型的无极剪纸。事实上，造型各异的各种龙元素是剪纸的传统题材。如逢农历二月二的《二龙戏珠》、《鲤鱼跳龙门》就是无极剪纸的代表作品。

　　耿村民间故事文化是藁城市特有的文化现象，曾吸引众多国内外专家学者前来考察访问。耿村故事包罗万象，上自开天辟地神话、风物传说，各朝各代的人物和史实传说，下至民国和解放后的新生活、新人物，其中同样不乏各种关于“龙”的故事。如一则故事即讲到：“武则天当了皇帝，玉帝认为女人不能掌管天下，为了难为武则天，便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下凡间……人们为了拯救龙王想尽办法，终于救得龙王。”

　　此外，在栾城等地盛行的“大蜡会”等民间文化活动中，舞龙更是一项必不可少的活动。

　　在璀璨的中华文化中，龙文化是极其重要的一环，它已经深深融入每个龙的传人的血液之中。

　　本报记者 刘毅/文



赵县范庄龙牌会。（资料图片） 董永博 摄


　　延伸阅读

　　中华龙文化源流

　　梁勇

　　中国龙的艺术形象，是以多种水族为主体与鸟、兽复合形成的一种图腾。考古证明：龙作为一种古老的图腾形象，大约起源于6000多年前的黄河和长江流域。同时在发源于辽宁与河北边缘的红山文化中，也发现了5000多年前的龙形饰物。历史学研究认为，中国最早的龙是由一种真实的动物发端的。黄河以南最早的龙，实际上是原来生活在黄河、淮河和长江等水系中的湾鳄、扬子鳄的形象；而红山文化中最早的龙，则是一种类似猪头的蛇。

　　商汤灭夏以后，统治了中原广大地区，随着商朝多民族国家的建立和民族的融合，龙文化得以广泛传播，并在传播中丰富发展和演变。石家庄是商民族的发祥地和商代奴隶主贵族重要的居住地，也是商代龙文化传播的重要地区。

　　秦汉以前，由于中华大一统局面的形成和巩固，中国龙文化日臻完善，并形成一套博大的文化体系。

　　隋唐以后，龙文化进一步在民间普及，龙的形象也被广泛用做各种饰物、建筑构件和地名。在石家庄一带，留下了许多这类实例。比如，隋朝开皇6年(586年)隋文帝在恒州(今正定)敕建龙藏寺，唐朝神龙元年(705年)在恒州敕建龙兴寺(清康熙改为隆兴寺)、龙兴观。这一时期，恒州、赵州等地建筑和饰物龙上的形象，已然带有中国龙的一些共性特征，但也仍然表现出中山龙形象的一些典型的地方特征。

　　元明以来，由于民族大一统的日益强化，龙的形象逐步趋于完善，也淡化了其区域特征。尤其是明代封建专制制度形成以后，龙被逐渐神圣化，作为天子和帝王神圣的象征，使得中华龙从民间图腾逐步过渡到皇家象征。

　　中华龙文化，还传播到周边的朝鲜、越南、日本和新加坡、泰国甚至美洲的墨西哥等国家，并得到这些国家人民的喜爱。
作者: Robot    时间: 2012-1-23 23:26     标题: 越南以龙为民族图腾 自古流传“龙子仙孙”传说

中新网 2012年01月20日 12:12　来源：人民日报　　刘刚

　　壬辰龙年将至，越南各地的节日气氛越来越浓——邮政部门发行了龙年纪念邮票；商家的年货销售红红火火；不少地方搭起花坛喜迎新春。已形成文化品牌的胡志明市中心阮惠花街被鲜花装饰一新，一条长26米、高5.5米的“长龙”将在春节期间向海外宾朋送上龙年的祝福。

　　龙，是越南的民族图腾。从古至今，与龙有关的典故在越南民间广为传颂，关于龙的最古老的传说当数“龙子仙孙”。

　　相传，远古时期，泾阳王之子貉龙君擅长在水中自由行走。貉龙君继承王位后，邂逅仙女瓯姬，并结为连理。一年后，瓯姬诞下百卵，百卵化成百男。这一百个男孩个个智勇双全，得到百姓的拥戴。貉龙君长期住在水里，而瓯姬和一百个孩子在岸上生活。一天貉龙君对瓯姬说：“我是龙，你是仙。我们水火相克，难以共处。”于是，貉龙君携50子回归水府，瓯姬和余下的50个儿子居住在峰州(今越南北部富寿省内)，建立文郎国，尊立长子为主，称雄王。雄王的王位父传子、子传孙，世代相传。文郎国的文官称为貉侯，武官称为貉将。当时一些百姓在打鱼时被水中蛟龙所伤，雄王得知此事后命令渔民在身上文以龙君之形，又命令他们用墨在身上刺画水怪的形象，从此蛟龙见到他们，就不再噬咬了。时至今日，越南民间仍延续着文身的习惯，一些越南青年也会选择龙作为文身的图案。

　　龙子仙孙是浪漫的爱情神话，也是越南民族起源的美丽传说。此外，“龙城”、“龙川”等与龙有关的越南地名不胜枚举。越南北部的下龙湾是著名的世界自然遗产，“下龙”即取龙从天降之意。位于南部的湄公河三角洲是越南的鱼米之乡，一条条蜿蜒的河流似九龙奔腾入海，因此越南人习惯将湄公河三角洲称为“九龙江平原”。首都河内已过千岁，1000年前，越南李朝太祖将都城迁于此处后改名为“升龙”。升龙即飞龙，李太祖希望自己的王朝像巨龙一样腾飞。

　　据越南学者研究，越南龙的形象是在鳄鱼和蛇等动物形象基础上抽象而成的。不同历史时期，龙的形象会有所区别，并在各时期的雕刻、绘画作品中得以呈现。

　　时光荏苒，尽管龙的外形有所变化，但被赋予的至高和永恒的寓意始终不变。相对于十二生肖中的其他动物，越南人对龙情有独钟。现在仍有不少越南百姓喜欢用“龙”字为家里的男孩儿起名。此外，无论是为官者还是生意人，多会在办公桌上放置一尊龙雕，祈祷仕途平坦，财运亨通。

　　龙年到来，忙碌了一年的越南百姓开始享受春节团聚的温暖。人们用果实累累的金钱橘、含苞待放的粉红桃花和黄梅花装扮家中厅堂，寄托对龙年富足生活的期盼，送上对新年如意吉祥的祝福。除夕，炸春卷、白斩鸡、大方棕、清酒和五果盘等会早早供奉在香案上，表达今人对逝者的思念。除夕夜，家人围坐一起，把盏畅谈，共同守候龙年新春的来临。  

　　一位属龙的越南朋友告诉我，每年正月里，他都要去文庙求字。今年他将请书法艺人撰写一个中文“龙”字，祈祷国家像龙一样腾飞，自己像龙一样腾达。
作者: 英古阿格    时间: 2012-1-25 09:02

龙在少数民族中的形象、意蕴也是不同的。在纳西族东巴经中龙是自然神的一个类属，有不同形象、名字的近百个之多，其秉性也各有不同。正如龙图腾与狼图腾之争，如果以一个图腾包打天下，代表一个国家，可能往往顾此失彼，得不偿失。
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-29 19:26     标题: 龙图腾的变迁：起源于天象崇拜

中新网 2012年01月29日 16:06　来源：金陵晚报

　　龙是我们的图腾，也是我们整个国家和民族的图腾。“我们都是龙的子孙！”“我们都是龙的传人！”很多中国人和海外华人都这样说。然而，这种精神图腾是如何形成并随着我们整个中华民族延续到现在的呢？在龙年到来之际，北京师范大学民俗学与文化人类学研究所所长万建中从龙图腾的变迁上为人们进行了阐释。

　　起源于天象崇拜

　　关于龙的起源，千百年来一直有人在探究，近一个多世纪以来，众多的中外学者也都进行了比较深入的研究，然而众说纷纭，莫衷一是。

　　在万建中看来，龙图腾最早应该起源于天象崇拜。上个世纪80年代，测定年代为8000年前的辽宁省阜新市兴隆洼文化查海遗址发现了一条长约19.7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙，这是中国目前发现的最早的龙形图案，这条龙的发现，把中国人崇龙的历史一直推到了8000年前。不过万建中认为，这很难说明那时就是龙图腾的起点。

　　“实际上龙图腾的起源要追溯到更为久远的天象崇拜上。”万建中说，在人类漫长的繁衍历史上，最早的崇拜就是天象崇拜，中国也不例外，在远古时期，我们的先民对很多自然现象感到不解，对风雨雷电等自然现象及灾害更是感到恐惧，因此对它们就出现了敬畏的心理。但是人类是从什么时候开始有天象崇拜的呢？有人类学家推测，人类的这种崇拜至少要前推到数万年以前。

　　“也就是在这个阶段，我们的先民产生了最为原始的龙形象。”万建中认为，龙最早就来自于闪电弯弯曲曲的形象，而其发音则来自于隆隆的雷声，先民们通过对自然及天象的观察，认为天上存在着一种能够呼风唤雨、会打雷并以闪电形象现身的神物，根据雷声他们将其称之为龙。在阴云密布的天气，每当看到风起云涌，听到隆隆打雷的声音，有时甚至还会看到随之而来的闪电，先民就知道是龙来了。而龙让他们捉摸不透，有时还让他们感到非常害怕，就越发让他们感到敬畏。于是，对龙的崇拜就开始了。

　　在先民们逐步进入农业社会后，水灾旱灾直接关系到农业的丰歉，而在先民们看来，他们的收成似乎和神通广大的龙具有很大关系，于是，龙就和庄稼的种植紧密地联系到一起了。

　　“在漫长的中国历史中，我们一直都是一个农业国，有意思的是，我们农业的农和龙的发音很近似，这可能是先民受到了对雷电天象崇拜的影响。”万建中说。

　　图腾崇拜和龙的形象结合

　　人类社会进入氏族社会以后，图腾崇拜开始成为各个氏族重要的崇拜对象，而动物形象则是众多部落选择的对象。

　　“在氏族社会中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其他无生命的东西，而这种东西就会逐步发展成为氏族祖先的象征和保护神，大概是和狩猎文化相关的原因，动物图腾成为最为主要的形式。后来随着大的氏族部落集团的出现，部落的动物图腾崇拜就开始出现问题了。”万建中说。由于各个氏族的动物图腾不同，对氏族部落集团而言，它们在进行朝拜或者祭祀时就显得不方便，在这种情况下，就需要一种新的图腾。也正是在这样的背景下，大家共同敬畏的对象——龙就成为大家新的图腾标志，一些有实力的氏族还开始将自己部落的动物图腾融合到龙的形象上。

　　在远古时代，这些动物在先民的祭祀中，不仅被赋予了神圣的意义，在形态上也被神化。在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其他原始宗教中动物崇拜形象融合在一起，形成了原始的龙形象。

　　不过在不同的氏族部落集团中，龙图腾的形象也有一些差异。相传战国时期魏国史官所作的《竹书纪年》记载：中华人文始祖伏羲氏时期，各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。在不同的氏族中，龙图腾就呈现出了不同的形象。

　　后来，随着部落联盟的不断发展，龙图腾开始呈现出了融合的趋势。汉代学者王充曾指出，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。如果用今天的眼光来看，龙形象的复杂性就与多个氏族部落集团的图腾融合有着密切的关系。

　　大约在商代龙角开始出现

　　大约在商朝时期，龙开始出现一个重要的特征，即龙角的出现。这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷形、虎耳形、螺旋形等各种形状。

　　目前的考古发现，商代以前的龙形象中并没有角。商代的龙却生出角来了，这究竟是什么原因呢？

　　其中的原因就在于商代对角的崇拜。现在我们都知道，在动物中，角一般是雄性动物才会有的，而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征，因此角受到远古先民们的重视和崇敬，成为祭祀等宗教仪式中不可缺少的物品。而商代对角的崇拜达到了前所未有的程度，不但祭祀的牲畜必须有角，而且依场合的不同，角的大小形状也有不同。例如祭天地时用作牺牲的牛，角要如茧栗大小；祭拜祖先时用作牺牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合适；宴请宾客用的牛，角要一尺长；有时用来祭拜的牛，还要求两角要平齐，绝对对称，还要有光泽。

　　也就是在这种角的崇拜中，雄性的龙被添上了角。至此，龙的形象趋于完整。今天的考古也发现，商朝器物上的龙和我们今天龙的形象并没有什么本质的区别，只是在个别形体部分上有一些差异。

　　春秋战国时期前后，龙也开始出现了分门别类的分类：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。

　　龙已成为民族的精神图腾

　　到秦汉时代，随着封建大一统的出现，龙的形象也开始成为皇权至高无上的标志，封建帝王牵强附会地认为自己就是真龙天子，并编织出各种精彩故事。如《史记》中就记载秦始皇称之为“祖龙”，而《史记》中甚至还记载：传闻刘邦为母亲和龙交媾所生。

　　“在封建王朝时代，皇帝一般都认为自己是真龙天子，他们也一直对老百姓强化这样的观念。”万建中说。自上个世纪初清朝结束以后，随着皇权的消失，龙不再具有封建统治的象征意义，但是龙王庙、龙船、龙灯等龙文化依旧盛行，龙依旧是中国人及海外华人重要的精神图腾，并且龙文化也和我们的民族精神紧密相连。

　　“我们仔细琢磨中文‘国家’这个词，就十分有意思，国和家密切联系在一起，有国才有家，有家才有国，家国一统，它讲究的是团圆、统一，我们中国人最为注重的就是国家统一，家庭团圆，而龙的形象则是个复合体，它正是文化交汇融合后在我们的民族中形成的一个神物，将它作为我们民族的象征尤为贴切。”万建中说，目前的中国是有56个民族的大家庭，如果从民族的发展及源头追溯，所有的民族都同根同源，大家都是一家人，彼此之间血脉相连，而龙的形象则很好地体现了这种关系。 北京科技报
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-29 19:39     标题: 龙年是凶年? 民俗专家:吉凶的关键在“人和”

中新网 2012年01月28日 11:00　来源：北京晨报

　　12年的轮回，今又龙年。


　　龙，是中华民族的图腾，千百年来，我们因“龙种”而感到自豪。然而，在12生肖中，龙是唯一想象出来的动物，它在人们心中的定位始终在漂移。我们敬服它无所不能，但又畏惧它的变化多端，我们一边将其归入神灵，一边又用舞龙的方式来戏耍它。
　　在汉语中，龙也呈现出多样性，龙马精神、龙腾虎跃表示赞美，变色龙、叶公好龙表示批评，而乌龙又表示讽刺。
　　每到龙年，这种对龙的矛盾情绪便会不自觉地流露出来，在民间，“龙年是凶年”、“龙年多变故”的说法流传甚广，有趣的是，西方人却往往将龙年看成是中国的象征。那么，龙年究竟是凶是吉？应如何面对这个炎黄子孙的本命年呢？
　　为此，本报记者专访了民俗学家高巍先生。

　　吉凶是一个变化的概念
　　北京晨报：“龙年是凶年”，这个说法在民间流传甚广，您的看法如何？
　　高巍：首先要搞清凶年的定义，在古人的视野中，没有绝对的吉年和凶年，凶和吉是相互转化的，每一年都是既有吉的因素，又有凶的因素，关键看你怎么去把握了。把握得好，凶年会变成吉年，把握得不好，吉年会变成凶年。具体到今年，如果说是凶年，那么今年农历上有380多天（有闰月），还是“两头春”（出现了两次立春的节气），这不又都是大吉吗？
　　北京晨报：我们一边赞美龙，盼望龙年到来，一边又认为龙年不吉，这是为什么呢？
　　高巍：因为传统龙的造型有点凶，比如大家对本轮“龙年”邮票设计议论纷纷，因为它采用了传统造型，看上去“张牙舞爪”，和过年的喜庆氛围不协调。其实这是个误会，龙的威猛并不是针对我们的，而是用来对付邪魔外祟的，不凶一点，怎么护佑大家的平安呢？怎么能震慑对手呢？古人将各种想象出来的神力集中在它身上，就是希望用它来战胜我们战胜不了的困难，这样才能为我们提供精神支撑，只是现代人已经很难体会到这层含义了。

　　吉凶的关键在人和
　　北京晨报：这么说，龙年其实是个吉年？
　　高巍：也不能绝对这么说。在《易经》中，64卦都在用龙来比喻，既有“亢龙有悔”的凶，也有“龙跃于渊”的吉，在古人看来，龙在达到顶点时未必就是吉，反而是它身在低处，正不断上升、不断进步时，才是最吉利的。古人认为吉凶总在相互转化，将事物分成凶吉，旨在鼓励人们去奋斗，因为决定凶吉的力量是“天时、地利、人和”，而天时不如地利，地利不如人和，只要达到人和，那么就没有不可战胜的困难。
　　北京晨报：不少人说，近代史上许多重大事件是在龙年发生的，这足以证明“龙年多变故”，是这样的吗？
　　高巍：这是一厢情愿的说法，重大历史事件发生在哪年带有很强的偶然性，龙年确实发生过一些大事，但其他年份也不少，1900年（鼠年）八国联军攻入北京城，1911年（猪年）辛亥革命，1949年（牛年）新中国成立，这些都是了不得的大事件吧？可都不发生在龙年，怎么能说龙年多事呢？这里面有一种比附心理，只要心中认定龙年不吉，那么就会不断去找新的证据，以强化自己的观点。过去江湖算命先生就特别善于把握这一点，比如说你哪年不顺，其实人哪年都有不顺的事，可你只回忆这一年，不与其他年份对比，自然会觉得他算得特别准了。

　　龙寄托着民族精神
　　北京晨报：换言之，过度关注时间的因素，反而会造成错觉？
　　高巍：任何历史事件的爆发，确实有其内在的原因，但爆发的时间却是偶然的。这就像一个人血压高，最终导致心肌梗塞，这是必然性，但究竟哪天梗塞，这谁能说清楚呢？对这个问题，还是要唯物地去看，不要沉浸在数字游戏中。这就像古人说“四”这个数不吉，可四平八稳、四通八达这些好事不也与四相关吗？
　　北京晨报：也许很多人会这样想：时代发展了，今天龙的形象是不是可以不必那么凶了？
　　高巍：在12生肖中，龙是唯一人造的动物，它与人们日常生活没有直接关联，之所以创造龙，因为它寄托着我们的理想与民族精神，今天大家觉得它造型凶，这说明我们与传统之间出现了断裂。大家对“龙票”设计不满，提出批评，其实这不是个设计问题，它体现了传统文化的尴尬处境：你完全尊重历史，就不匹配今天人们的审美习惯，你完全屈从于当下，又在历史上找不到任何渊源与依据。总之，不论怎么选择，大家都不会太满意。当然，从某种意义上看，有争议也是好现象，它提供了一个机会，让大家重新思考传统与现实之间的关系。

　　怎样找到回家的路
　　北京晨报：那么，传统是怎么断裂的呢？
　　高巍：这是一个漫长的过程，清末即已发端，到1919年“五四”运动，对传统文化采取了彻底否定的态度，这就在我们与历史之间，人为制造了一个巨大的沟壑，怎样将当下时尚的、审美的元素与传统有机地结合起来，直到今天也还是一个难题。
　　北京晨报：每到春节，中国人便会从四面八方赶回家中，可我们的文化回家之路，依然漫长，甚至看不清方向，您的意见如何？
　　高巍：还是要先从理念入手，改变我们长期以来形成的漠视传统、否定文化敬畏感的偏执，对祖先的做法先要设身处地去感受、去理解，不能不分青红皂白，一概斥为封建迷信。传统的形成，并非一代人就能成功，它有时需要上千年的沉淀，今天我们遇到的许多问题，古人也遇到过，可为什么不借鉴一下他们的解决方案呢？总是拿舶来的文化说事，却忘掉了舶来文化也有个水土不服的问题，也应该与传统有机结合，总之，把马克思主义教条化，这本身就是反马克思主义的。对于外来文化的吸收，本应是个有机嫁接的过程，而不是看见别人的东西好，便拔掉自己原有的东西，重新去种别人的。

　　不必对传统文化感到悲观
　　北京晨报：现实地看，今天传统文化面临着诸多困境，此外还存在着被歪曲、被阉割的风险，您认为它还能继续传承下去吗？它会不会彻底被人们遗忘？
　　高巍：这个观点有点过于悲观了，我认为，传统不可能断根，只要中国人在，传统文化就会延续，因为它早已融入到我们的血脉中去了，许多在国外生活多年的人，被称为“香蕉人”，被认为是黄种人的皮肤、白种人的内心，可即使如此，人家真的就认可他了吗？他真能抹去自己身上传统的痕迹吗？不会的，不论怎么变，他的思维习惯、生活方式、情感追求依然是中国人的，无论如何也改变不了。这些年来，我一直在做传统年节文化的推广，因为传统不是一个词，它要落实到我们的具体生活中。
　　北京晨报：是否可以这样理解，复兴传统文化，要从生活层面入手？
　　高巍：是的，只有落实到生活层面，才能找到传统的基础，比如年夜饭，过去是为了解馋，今天则是为了体味家的味道，我们提倡在家吃年夜饭，这样就找到了传统与现实的结合点。振兴传统不能全靠炒概念，也不能全靠政府，它应该从孝敬父母，从一桌年夜饭开始，即使是简简单单的敬酒，也有传统的力量在，在这个层面上去努力，才是当务之急。
　　陈辉/文

　　历史龙年大事记
　　公元前221（庚辰）年
　　秦始皇灭掉最后一个诸侯国——齐国，实现了六国统一。
　　公元9年1月10日（戊辰年末）
　　王莽篡位，定国号为“新”，西汉灭亡。
　　公元68（戊辰）年
　　东汉明帝诏建洛阳白马寺，邀请两位印度佛师在寺中编译佛典《四十二章经》，佛教自此开始在中国传播。
　　公元200（庚辰）年
　　曹操与袁绍两军大战，史称官渡之战。曹操以少胜多，奠定了统一北方的基础。
　　公元1616（丙辰）年
　　满族首领努尔哈赤统一各部、建立八旗，在赫图阿拉称汗，国号为金，史称后金，积极做好入关准备，奠定了清朝300年统治的基业。
　　公元1856（丙辰）年
　　洪秀全密令北王韦昌辉、翼王石达开赶回南京，杀掉东王杨秀清。随后韦昌辉与石达开发生内讧，石达开连夜出走。此为“天京事变”。
　　公元1916（丙辰）年
　　云南都督蔡锷发起反袁护国战争。同年袁世凯病死。
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-29 19:52     标题: 龙年春节探世界“龙迹”

中国文化报 >  2012-01-21


庙会从来不缺人气

年俗小物件最能吸引孩子的目光

    南晓
    2012年新年伊始，在美国纽约时报广场的电子屏幕上，一幅以“龙驾祥云”图案和“欢乐春节”字样为标识的宣传画吸引了很多人的目光。春节，一个原本区域性的节日，如今越来越有“国际范儿”。
    春节的“国际范儿”体现在，如今，它不仅仅在中国是法定假日，在受中华文化影响的韩国以及越南、菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚等东南亚国家，春节都被列为法定假日。世界上的一些地区，如纽约已经把农历春节作为公共假日写入法规。
    春节的“国际范儿”也体现在，它不仅仅在国内拥有大大小小体现各地不同年俗、小吃的各色庙会，在世界华人广泛聚集的各国唐人街上，庙会早已变成了不止是当地华人参与的祝福活动。
    不管你现在身处北京、上海、南京还是新加坡、墨尔本……只要置身庙会中，就一定能感受到这既充满传统韵味，又“国际范儿”十足的龙年春节，来一场自己和新年的“寻龙记”。
    甭管你是地道的北京土著，还是初来乍到的外地客人，在京城过年不去庙会挤挤逛逛，就如同在年三十夜里熬稀粥——不像个过年的样子。

    北京：每天逛一处，十五天逛不完
    传统牌：中国民间天宫赐福信仰很普遍，击鼓祈福、万人写万福等传统项目依然是今年恭王府春节的最大亮点——谁不愿福气常随呢？品着王府传统小吃，看着惊险的杂技曲艺表演，当然也十分给力。引人入胜的趣味对联探秘，有奖猜灯谜……这个春节想不乐都不行！
    京城的各处庙会多在元宵节后告一段落。恭王府独辟蹊径，将自己的民俗年延长至农历二月初二“龙抬头日”。由于恭王府位于北京的“水龙脉”上，又珍藏着康熙御笔“天下第一福”，在此举办“祈龙赐福‘二月二，龙抬头’民俗活动周”实至名归。活动从农历二月初二持续到二月初五，将重现昔日王府拜龙王的隆重仪式，还有王爷耕田、公主回宫等古装演义。
    逛地坛庙会也是京城老百姓过年必有的一景儿。今年的地坛庙会更加注重京味、京韵。什刹海的“嘻笑堂相声会馆”将会表演单口相声、对口相声等传统曲艺节目。而北京宝三艺术团的艺术家也将来展示正宗的天桥绝活，庙会上您可别忘了到场喝彩。
    健康帮：当我们提起“龙潭湖”时，脑海中浮现出来的并非它的园林形象，而是涌现出庙会的热闹场景来。龙年到龙潭公园逛龙潭庙会，这看起来就龙年气息十足。以体育健身为传统特色项目的庙会，在各资深庙会中龙潭湖算是独一份了。由专业选手带来的摔跤、柔道、跆拳道、散打等精彩表演轮番上演，体育明星们还将与游人现场过招。花会表演作为庙会的重头戏，自然不可缺少。朝鲜族象帽舞、辽宁抚顺秧歌、盖州高跷、河北龙狮舞等8至10支国家级以上花会队伍会使你感受到别具一格的民族风情。
    洋气派：充满着浓郁世界风情的表演，一直是春节朝阳国际风情节最大的看点之一，它在大打传统牌的庙会中着实不多见。来自英国、法国、荷兰、俄罗斯、希腊等国的近百名艺术家、9个艺术团体轮番上阵参加风情节的演出，使游客欣赏到原汁原味的异域风情演出和独特的街头文化。
    皇族范儿：大观园红楼庙会的招牌项目——“元妃省亲”古装大游行今年亦有创新，大观园数字馆首次出现在庙会上，营造互动展示的最佳效果。当然，特色鲜明的传统文化表演是必不可少的，如童趣十足的木偶剧、皮影戏《红楼梦》、幽默诙谐的刘姥姥醉酒等表演都将在红楼庙会中精彩亮相。
    我们曾在影视作品中看到皇帝参与祈福等庙会庆祝表演，今年咱也能真的跟随“皇帝”游庙会啦。圆明园庙会将以“祥龙聚福”皇帝游庙会为主题，由专业演员扮演的皇帝及随从沿着游线进行冰嬉迎春、御笔书福、添仓添福、听戏赐福等场景表演，表现皇帝与百姓共同享受新年的喜庆吉祥。
    祈福系：香山碧云寺内，可穿“福中有福”门、过“红运当头”架、撞“福音长鸣”钟、打“福在眼前”金钱眼、挂“福禄寿禧”牌、系“吉祥如意”条、放“福生入水”鱼、登“祈福行运”塔。游客登福台，向天祈求，将自己的心愿写在福牌、福条上，系在祈福柱上。
    迎春祈福活动都是以展示中国传统“福”文化为特点，不过红螺寺的“五福贺岁”体验活动独具一格，游客可以参与“敬香礼佛祈福纳祥”“撞钟福音辞旧迎新”“吉祥宝鼎赐福纳祥”“请福回家”“五福临门迎好运”等“五福贺岁”活动。
    除了庙会云集的北京，全国许多城市也有大大小小不同民俗“混搭”的庙会同时上演。不过，春节绝不是一个只在国内热闹的节日，在世界各地的唐人街，“寻龙记”也在热闹上演。

    新加坡：榕树下许新年愿望
    新加坡的唐人街叫牛车水，每逢农历新年，牛车水都会举办别具南洋特色的春节庆典，吸引众多游客前来感受欢愉的春节气氛。
    牛车水有着上百年历史，到处都洋溢着传统的东方色彩，华人文化和传统被原汁原味地传承下来。两旁的古旧楼房、各式店铺、货摊和不同风味的餐馆以及喧嚣的叫卖声，无不渗透着南洋华人聚居地的民风民俗。每逢春节，这里都会举办新春亮灯、年货市场、舞狮比赛、倒数迎春等精彩的传统活动。
    赏灯是当地人最喜欢的新年活动。今年的主题是“龙腾大地春，万家庆丰年”，春节期间将会有九条水龙在牛车水齐齐亮相。除此之外，祈福许愿是每年春节必不可少的环节，你可到宝塔街的一棵接近5米高的榕树下许下新年愿望。另一个祈福许愿地是天福宫，这座有着百年历史的古老庙宇，在新春期间会有醒狮舞龙前来助兴，与你一起迎接龙年的到来。

    吉隆坡：中西混搭求“桃花”
    马来西亚的春节就是一场东西方交融混搭的春节秀。马来西亚约有四分之一的人口是华人，该国把华人农历新年列为法定假日。华人中有20%的天主教和基督教徒，为此，教堂大年初一开放，供这些教徒做弥撒。教堂还允许华人的舞狮队到教堂舞狮。所以，在马来西亚过春节，可以充分体会到什么叫做传统与现代、东方与西方的合璧混搭。
    当地华人庆祝新春的活动也一直持续到元宵节，年味十足。马来西亚首都吉隆坡的唐人街——茨厂街，作为逾百年历史的老区，见证了吉隆坡发展和繁荣的历史。每年春节未到，茨厂街等华人聚居地都会挂起绢制的“桃花树”、结满果实的金橘树和各式春联，年画则是吉隆坡华人商铺最喜爱的装饰。
    “春节期间，吉隆坡的唐人街庆祝活动亦是当地华人自发举行的，政府并没有设定每年的庆祝主题。由于马来西亚是一个多民族、多元文化融合的国家，全年节日很多，当地人乐于感受其他民族的快乐节日氛围。”马来西亚旅游局北京办事处相关人士说。

    曼谷：王室成员光临唐人街
    与国内相比，曼谷的唐人街年味甚至比国内一些地方还要浓，浓浓的春节气氛从年前就开始蔓延开来。位于泰国曼谷老城区的唐人街，其繁华程度在东南亚各地的唐人街中堪称魁首。街区长约2公里，是曼谷最繁华的商业中心，已有近200年历史。每年春节，泰国王室成员都会光临唐人街，给当地华人拜年，泰国国家电视台甚至进行电视直播。
    就像中国各地春节赶庙会的习俗一样，当天许多泰国民众也都特意来到唐人街感受中国春节的热闹气氛。无论是成串的红灯笼，还是恭贺新禧的条幅，无论是闹中取静的现场剪纸，还是身着小唐装的孩子们，触目所及，无不让人感受到浓郁的年味儿。“由于当地华人在春节期间，更多是一家人在室内团聚，唐人街上的祝福活动也是自发的，每年并没有特别的欢聚主题。”泰国国家旅游局北京办事处的王女士说。

    墨尔本：逛唐人街、看澳网
    澳大利亚墨尔本名为Little BourkeStreet的唐人街显得古色古香，它是澳大利亚最古老的、也是西方最长的一条唐人街，犹如古老的中国传统建筑长廊。当年大批广东人蜂拥而至前来淘金，这里便成为他们最早的落脚地。如今尽管许多当年淘金人的寓所已经不复存在，但诸多传统中式建筑仍保留着，而且融入了墨尔本当地特色。
    春节来到唐人街，你会体验到别具一格的异国年味。当地人相当重视联欢活动，提前一个多月便开始筹备，活动时街道更是全封闭地搭台联欢。欢腾喜庆的唐人街让人对新一年充满希望，连老外也会前来凑热闹，感受春节喜庆洋洋的气氛。
    从1月16日至29日，墨尔本将聚集世界顶尖的网球高手和众多的网球发烧友，全城掀起观赛热潮。1月23日正好是中国新年的正月初一，如果能在这天去看一场顶级网球比赛，感受这里的魅力阳光，享受一个美妙的夏季网球假期，相信一定意义非凡。
作者: 放牛班的课堂    时间: 2012-1-29 19:55     标题: 龙年说龙 ——五歌诀勾勒龙文化承传史

中国文化报 2012-01-19


张晓林剪纸作品《八旗龙》。此“八旗龙”来源于清代皇家战旗上的神龙图案，造型为“升龙”，寓意昂扬向上、威震天下、战无不胜、步步高升。

    赵  书

    2012年是农历壬辰年。壬辰在干支周期中是第29位，辰龙在十二生肖中是第5位，五行中属水，长流水。在十二生肖中唯有龙是想象中的动物，古人将其排在第5位，以享“九五”之尊。中国的龙是“容合龙”，形象地体现中华文化的精髓——“容合”。容合是兼容、包容、综合、化合，多元一体的概称。龙的形成首先与人的祈福要求有关，人们把龙看成是闪电的化身，是兴云布雨、司水理水的水利神和农业神，是具象多种动物特征的综合。后来，龙与皇权结合，成了皇权的象征，于是在传说中出现了孽龙、恶龙、毒龙、歹龙、妖龙等。现在皇帝没有了，龙的吉祥象征意义也就突出了。在壬辰年对龙文化进行一番梳理，对认识和弘扬中国传统文化无疑是有意义的。

    龙的身世歌

    “龙”的身世的演变大致经历了五个阶段。第一阶段：有语无文时代：龙是中国远古有语言而无文字时期对雷鸣电闪声音“隆”的指认。在《易经》中，龙是六十四卦中“震”卦的象征。“震”卦象辞曰：“洊雷，震，君子以恐惧修省。”王充在《论衡》中分析说：“雷龙同类，感气而至。”“龙闻雷声而起，起而云至，云至而龙乘之。”第二阶段：传说阶段，龙既是雷神，又是人间领袖坐骑。《山海经》里出现的雷神，正是龙的模样。黄帝功成名就后，乘龙上天。随着社会发展，“天人合一”思想出现，古人认为天上有什么，地上对应就有什么，于是把转瞬即逝的闪电雷声，与地面上的蛇、鳄、蜥蜴、鲵、马、牛、鹿、虎、熊等动物联系起来，“龙”由形声“隆”的指认，向有具体稳定形象的雷电、云、虹霓、龙卷风、星宿等自然天象多元容合而产生的神物的认定。第三阶段：佛教、道教把龙吸收到自己信仰之列。“龙”是天象崇拜和动物崇拜相结合的产物，是自然崇拜的升华。第四阶段：皇权与龙文化结合，皇帝称“真龙天子”。民间把龙看做保证风调雨顺的瑞物，每到节日耍龙灯、划龙舟庆贺。第五阶段：龙是多元一体、和合圆融的吉祥象征。我国有56个民族，又有不同的语言和文字，但是对于“龙”的称谓是仿雷声“隆”，有高度认同。

    龙文化发展的这五大阶段，说明龙文化在中国有悠久的历史。目前最早发现的龙形象是位于辽宁省阜新市查海原始村落遗址的由大小均匀的红褐色石块堆塑而成的龙，其型似蛇，故称“蛇型原龙”，属于红山文化，是中华民族起源的重要标志，也是由天象“龙”转向地面“龙”的证明。有关华胥在雷泽踏雷声脚印而孕伏羲的神话，各地汉族对此有高度认同。龙纹的出现，断代在公元前6000年前后，距今约8000年。龙的形象伴随着中华文明的发展而发展，各个时期均有自己的特点：

    周代之前夔龙期，     陶器残片显光辉，

    春秋战国多飞龙，     体态妸娜多造型；

    南北五代行龙美，     矫健豪放喜欢水，

    宋元黄龙进宮廷，     三停九似云中行；

    明清神龙添长发，     繁复累赘全不怕，

    吉祥寓意向上加，     龙凤呈祥锦上花；

    多元一体中华龙，     久经风雨更英雄，

    自强不息求发展，     五风十雨享太平。

    龙纹受到儒家等级思想的影响，在明代成了表现等级的最高模样，并形成制度，皇太后、皇帝、皇后、皇太子、亲王、世子、郡王等可以使用龙纹。五爪龙纹地位尊崇，除上述皇室尊贵外，一般人不得使用。明洪武二十四年（1391年），朝廷下令：“官吏衣服帐幔，不许用玄、黄、紫三色并织绣龙凤纹，违者罪及染造之人。”明代为寺划分等级，又出现仅次龙袍的“蟒袍”，其区别是四爪，整体造型几乎和龙一样。以后又出现了飞鱼、斗牛等一系列似龙非龙的纹样。这就出现了皇帝一边禁止大臣穿制蟒衣，一方面又为了表示恩宠，不断赏赐给大臣的现象，如给一品斗牛、二品飞鱼、三品蟒、四品麒麟、五六七品虎彪，使得龙纹系列不断增加。

    神龙歌

    龙的形象发展经过了漫长时期，又是多种文化的组合结果。新石器时代（约公元前8000年至前2100年）的不同文化区域的原龙有：辽宁红山文化蛇型原龙、浙江河姆渡遗址鹰型原龙、陕西仰韶文化鱼型原龙、河南濮阳西水坡鳄型原龙、内蒙古赤峰猪型原龙、内蒙古赤峰敖汉旗鹿型原龙、湖北黄梅县大溪文化牛型原龙、甘肃甘谷县鲵型原龙、内蒙古赤峰三星他拉村马型原龙。当代的这些考古发现，充分说明龙的形象是各地图腾纹样的综合表现。佛教传入中国后，佛经中有一种名叫“那迦”的神兽，神通广大，在护法八部神祇中列第二位，在水中称王，于是顺理成章译为“龙王”。道教不失时机地把龙王信仰纳入自己的信仰体系，让其成为一位专司兴云布雨的神。这一切都说明中国的“龙”与基督教中被视为恶魔象征的“dragon”是不一样的。中国龙属于“神”的系列，来源于古人类对大自然“雷”的崇拜，是吉祥物。后来，“龙”逐渐有了自己的形象，一般来讲是九种动物特征的综合。“九”是吉祥数字。基于这9种原型，在元、明、清三代，龙的造型逐渐定型，其口诀是：

    牛头鹿角眼如虾，     鹰爪蛇身蜥蜴尾巴，

    鳄鱼嘴，泥鳅须，     混身披满金鱼甲。

    龙生九子歌

    龙是吉祥物，它的神性可概括为18个字：喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威、比帝。它的这些神性用不同形象应用在日常生活九个方面，因此有“龙生九子，子子不同”之说。龙的9个儿子各司其职，各种版本说法不同，下为其中一说：

    大爷赑屃形似龟，     碑下负重显神威；

    二爷螭吻形似兽，     屋顶远望看宇宙；

    三爷蒲牢身材小，     生性好吼为钟钮；

    四爷狴犴形似虎，     立于狱门不喊苦；

    五爷饕餮喜欢吃，     立于鼎盖护饮食；

    六爷霸下性好水，     立水桥柱吓水鬼；

    七爷睚眦性好杀，     紧抱刀环看着家；

    八爷狻猊形似狮，     立于香炉把烟吃；

    九爷椒图似螺蚌，     乐守铺首于门上。

    壬辰水龙歌

    我国用天干地支纪年，60年中十二生肖要循环5次，于是又把相生相克的五行观念引入纪年法，于是每一年又有了“五行”的属性。原始五行说具有朴素的唯物论性质，是我们祖先对客观事物多样性的一种概括。有了五行属性又加以拟人化，有了生肖值星，并且有名有姓有故事。在北京白云观元辰殿供奉着六十甲子星宿神像，壬辰值星口诀如下：

    壬辰值星名彭泰，     神龙得水云天外，

    风调雨顺长流水，     水暖鱼欢真自在。

    历史上有许多文化名人属龙。如：最早的方言辞典的作者扬雄（前53年至18年）、最早的纪传体断代史作者班固（32年至92年）、最早创造地图绘制理论的人裴秀（224年至271年）、最早的女书法家卫铄（272年至349年）、第一个出身贫农的皇帝朱元璋（1328年至1398年）、《聊斋志异》作者蒲松龄（1640年至1715年）、近代著名教育家蔡元培等。

    龙的家族歌

    龙作为一种神物，形象地表达了多元一体的理念，体现了刚毅强健、奋发进取的精神，在当前时代中仍有积极意义。龙是吉祥神物，也是一个“家族”，早在三国时期魏人张揖在《广雅》中就将龙分为4种，“有鳞曰蛟龙、有翼曰应龙、有角曰虬龙、无角曰螭龙”，实际更多。尤其是在“龙”由皇帝专用后，衍生出来的“龙”就更多了。从造型上，我们把它们视为一族。

    烛龙如光闪，蛇身人的脸；

    蛟龙如巨鳄，力大能伤虎；

    乌龙能上天，动作似疯癫；

    龙母可称神，施恩保世人；

    龙女是为仙，佑人保平安；

    龙子有九个，子子不相同；

    麒麟是瑞兽，盛世把身露；

    貔貅善理财，珠宝全聚来。

    中国龙是由象声语、象形字、抽象图形逐渐发展成的覆盖面极其广泛的吉祥文化，是中国特有的一种文化事象。中国龙纹样早就通过丝绸之路传到了欧洲，但正式用英文“Dragon”代表龙的是明代来自意大利的传教士利马窦（1552年至1610年），因为当时他没有在外文中找到一个与“龙”相应的词汇，并无恶意。1840年后，一些种族主义分子利用当时的翻译局限，把中国“龙”与西方传说中的怪兽联系起来，并有人说是“黄祸”，造成了中国吉祥如意中华龙与西方传说中的恶魔的混淆，曲解了“龙”的吉祥本意。因中国龙之声与象声词“隆”是同音，出身于有语无文时代对雷电物理现象的指认，进而发展到对多种动物来源的想象，是对大自然崇拜、中国“天一合一”“和合圆融”思想的体现，在中华民族文化复兴的时代，建议把“龙”就翻译为“Long”，以避免文化对龙的形象和文化内涵认知上的混淆。
作者: Robot    时间: 2012-1-31 19:41     标题: 中药名中的龙文化：伏龙肝得名于灶神“伏龙”

中新网 2012年01月31日 15:49　来源：新民晚报　　程超寰

　　龙是古代传说中一种有鳞角须爪、能兴云致雨的神异动物。《说文解字》曰：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”“龙”，繁体字作“龍”。按《说文解字》，“龍”字为篆文象形。徐铉曰：“象宛转飞动之貌。”

　　几千年来，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。

　　中药作为中华文化的一部分，也不可避免地带有龙文化的深深印记。

　　在中药的药名中，以“龙”为名者数以百计。有天龙、地龙、海龙，有龙骨、龙齿、龙牙、龙胆、龙眼、龙脑、龙角、龙尾、龙舌、龙须、龙鳞、龙爪，有赤龙、黄龙、青龙、白龙、乌龙，有过山龙、顺江龙、伏龙、盘龙、铺地龙，等等。

　　“龙药”中最有名的要数龙骨。龙骨功能镇惊安神，固涩收敛，生肌敛疮。用于惊痫怔忡、失眠健忘、自汗盗汗、遗精淋浊、崩漏带下、泻痢脱肛、溃疡久不收口等。

　　关于龙骨的来源，古人曾众说纷纭，莫衷一是。《神农本草经》认为龙骨“是龙死骨也”，陶弘景则认为“皆是龙蜕，非实死也”。李时珍从《本经》说，曰：“是龙固有自死者矣，当以《本经》为正。”在明代《本草汇言》中，著者描述了他去晋、蜀山谷实地考察龙骨产区的所见：“间尝过晋、蜀山谷，为访所产龙骨之处。岩石棱峭，溪径坟衍，则有垒垒如龙鳞，隐之如爪牙者，随地掘之，尽皆龙骨。岂真龙之骨有若此之多，而又皆尽积于梁、益诸山也。”表达了强烈的质疑意向。现代研究表明，药用龙骨系第三纪后期和第四纪哺乳动物象、犀牛、三趾马、牛类、鹿类等的骨骼化石。日本皇宫正仓院现存我国唐代的药物中有五花龙骨、白龙骨、龙齿等，经研究，均属古代真象属及剑齿象属动物骨及齿的化石。由于历史和科学知识的局限，古人把这些远古时代大型哺乳动物骨骼的化石都看作是传说中的龙的遗骨，故称它们为龙骨。

　　中药伏龙肝为经柴火多年烧结而成的灶底中心土块，俗称灶心土。“伏龙”为灶神之名。灶神，又称灶帝、灶君、灶君菩萨、灶王爷，是民间信奉的五祀之一。宋洪迈《容斋四笔》曰：“伏龙在，不可移作。所谓伏龙者，灶之神也。”称灶心土为“伏龙肝”，是为隐替“灶”、“土”等土俗之称。以“伏龙”隐“灶”之名，以“肝”替“土”之称。《名医别录》曰：“此灶中对釜月下黄土也……以灶有神，故号为伏龙肝，并迂隐其名耳。”

　　“龙”字在古代又是骏马的代称，如龙驹、龙骥、龙媒等。中药石龙刍是一种药草。《本草纲目》云：“此草生水石之处，可以刈束养马，故谓之龙刍。”

　　古人从自身经验出发，对认知的事物往往有各种附会比况。味苦如胆而称龙胆，性滑如葵而称龙葵，叶长如舌而称龙舌，圆黑如珠而称龙眼。它们的药名中都冠有一个“龙”字，但其实与龙都没有什么关系。《本草经考注》曰：“凡药物以龙名者，皆假詑其德以神其效耳。以似骨非骨名龙骨，以似眼非眼名龙眼，以似葵非葵名龙葵之类是也。”
作者: Robot    时间: 2012-1-31 19:43     标题: 南京市民走遍全国寻“龙”地名 盖下二百个邮戳

中新网 2012年01月31日 15:38　来源：新民晚报　

　　大龙、二龙、三龙、四龙、五龙、六龙……这是在给龙排座次吗？不，这些都是中国的地名。南京市民陈西民对龙情有独钟，十几年来，他走遍大江南北，到处寻访乡一级以上、名字里带有“龙”的地方，并在邮票上加盖邮戳。如今，他已经收集了200多个“龙邮戳”。  

　　有趣的“龙”地名

　　陈西民把200多个“龙邮戳”裱装在两个卷轴上，起名为“龙在中国”。细看这些邮戳，最早的一枚是2000年12月18日盖于南京六合龙袍。“这是我行程的起点，”陈西民说，接下来的十年里，他走遍了全国，行走的目的，就是寻访带“龙”的地名。

　　在这些“龙邮戳”里，有大龙、二龙、三龙等，大龙、三龙在江苏大丰，二龙在东北，四龙乡在四川南部县，五龙乡在浙江嵊泗，贵州大方县还有个六龙镇。此外，还有安徽肥东的白龙、青龙，安徽怀宁的黄龙，贵州的金龙、水龙，河南的火龙，广东的龙头，江苏的龙舌，浙江的龙尾，四川的龙背……

　　印证龙文化

　　300多个乡以上名字带“龙”的地方，陈西民到过的有100多个。陈西民说，去这些地方，并非仅仅为盖个邮戳，同时还可以了解搜集当地关于龙的文化和传说。

　　另外100多个“龙邮戳”，由于时间、经济等原因，陈西民没能去成，但他想了个办法——写封诚恳的信，将邮票寄给当地邮局，请工作人员盖好后寄回来。香港九龙邮政部门的工作人员起初不愿意盖，后来负责人知道陈西民的想法后，便帮忙盖了一个。对于陌生人的支持，陈西民心存感激。他表示，之所以这样做，是因为对龙文化很痴迷，“我们都是龙的传人，中国是一个‘龙的国度’，应该传播龙文化。”

　　今年55岁的陈西民原本在中石化集团管道储运公司南京职工培训中心当门卫，后来改搞绿化。1997年，陈西民开始留心关于龙的知识，但他觉得仅“读万卷书”远远不够，于是想“行万里路”，决心开始寻访“龙地名”，“以印证中国的龙文化”。

　　“龙年到了，我希望能举办一个展览，把这些‘龙邮戳’都展示给南京市民。”陈西民说。　　

　　常毅
作者: Robot    时间: 2012-1-31 19:46     标题: 龙画最早是实用美术 唐伯虎首次提“三停九似”

中新网 2012年01月30日 14:48　来源：新民晚报　顾云卿

　　壬辰肖龙，大街小巷龙腾不息、龙舞不止，各地还举行画龙比赛，呈现百龙千姿之状。十二生肖唯“龙”世间所无。既然无人见过“龙”，怎么来表现它呢？人们不得不驰骋想象，依据整个社会认知和生活实践感悟，信手涂鸦。龙有角还是无角？有足还是无足？有麟还是无麟？有翼还是无翼？有爪还是无爪？青色还是黄色？没有人能够说得清，即使是民俗专家、学术权威，至今仍在唇枪舌剑，争鸣不已。真正要繁荣“龙画”，在实践的基础上，一定会有相应理论产生，那就是五代南唐时画龙高手董羽的《画龙辑议》。

　　《六如居士画谱》据说是明代唐伯虎汇辑的一本画谱，其卷三首次收录了《画龙辑议》。他首次提出“三停九似”之说。“三停”是结构学和相面术上的术语，即三个段落或三个部分，“自首至项，自项至腹，自腹至尾，三停也”。“九似”则是“头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤”。董羽用修辞上“明喻”手法，即A像B，借世间确有其物的特点，移放到世间所无之物身上，使之具象。这“三停九似”确实是一大发明创造，不仅对此前的所有龙画，作出了高度的概括和归纳，也对此后的龙画创作给了力！

　　后来，北宋郭若虚在《图画见闻志》中，将“三停”改为“自首至膊，自膊至腰，自腰至尾”，而将“九似”中四个部位改作“头似驼，眼似鬼，腹似蜃，耳似牛”，新添了“项似蛇，掌似虎，爪似鹰”，而去掉了“须、足、嘴”的特征，只保留了“鳞、角”两种，使得龙画的理论更加规范和全面。  

　　龙画最早是实用美术，到了东汉才走向艺术化。三国东吴有个画家曹不兴，为讨好孙权家族，画了幅“青溪见赤龙出水”图，图上标明送给当时只有3岁的孙权之孙孙皓。名画家陆探微在秘府中见到此画，尝试将它放置水上，“应时蓄水成雾，累日滂霈”，还真像一条真龙呢！这段轶事，一说明当时阿谀奉承之风已盛，二也说明龙画技法在当年已日臻完善。

　　唐开元中，关辅大旱，京师缺雨尤甚，少府监冯绍正提早在某殿西壁画一素龙，然后再令四壁各画一龙，“奇状蜿蜒，如欲振跃，绘事未半，若风云随笔而生”。皇帝与众官“于壁下观之，鳞甲皆湿。设色未终，有白气若帘庑间出，入于池中，波涌涛汹，雷电随起……不终日而甘露遍于畿内”！“画龙致雨”成了统治者乐此不疲的惠民神话。

　　龙画含义，高深莫测。唯物主义者当然可以不信，但宗教和信仰却大有市场。再加上偶然因素(如画龙那天正好有云腾致雨的客观气象条件)，所以龙画自古以来都是绘画界流行的主题。
作者: Robot    时间: 2012-1-31 19:53     标题: 世界视野中的龙文化：东亚把“龙”当瑞祥的象征

中新网 2012年01月30日 10:58　来源：北京日报

    　

    在欧洲历史上，中国龙曾被视为神圣地位的标志。图为1687年欧洲出版的《中国哲学家孔夫子》一书中所载的孔子画像，此画上方配了一幅中国传统的“双龙戏珠”图案。

　　特邀嘉宾

　　何星亮 (全国政协委员、中国民族学会常务副会长)

　　王 勇 (北京大学中文系教授)

　　郑筱筠(中国社会科学院世界宗教研究所研究员)

　　王 东(北京大学马克思主义哲学研究中心教授)

　　施爱东(中国社会科学院世界宗教研究所研究员)

　　世界各国的龙文化可分为中国龙、印度龙、西方龙三大系列

　　主持人：龙是中国传统文化中的一个重要符号，有着深刻的文化内涵。从世界文化视野来看，除了中国外，还有哪些国家存在龙文化？

　　王勇:龙年伊始，“龙卷风”裹挟大量中华文化信息在全球兴起，潜藏在一些国家文化脉络中的龙文化要素渐次浮现，一个传承有序且内涵丰富的“龙文化圈”展呈于世人眼前。

　　何星亮：首先需要说明的是，我这里所谈论的龙是一个文化史上的概念。从历史上看，印度、日本、朝鲜、东南亚、欧洲和美洲等地都有龙文化。按龙的特征来看，世界各国的龙文化可分为三大系列，即中国龙、印度龙和西方龙。在这三大系列的龙文化中，中国龙是世界上最早的龙，从目前考古发现的龙形象来看，在距今8000年前的辽宁查海遗址中，出土近20米长的以石块堆塑的龙。西方最早的龙在美索不达米亚南部发现，距今约5000年。印度龙出现最晚，在公元前一世纪(距今2100年前)的壁画中发现龙的形象。从现有的考古和文献资料来看，三类龙的共同性主要表现在与水有关：中国龙被奉为主宰雨水之神；印度龙原是佛法守护神和水神的象征，后来成为河、海中的龙王；西方龙是洪水猛兽的象征，是毁坏耕地、房屋和吞食家畜的洪水的象征。印度龙与中国龙的共性较多，西方龙与中国龙差异较大，形成差异的原因主要是文化理念、经济生产和民族性格不同等。

　　这里还要强调的是，事实上中国文化中的“龙”与西方文化中的龙(Dragon)并非一个概念，但是由于历史的原因，中国的“龙”被视为西方文化中的“Dragon”，由此造成了对中国龙文化的一些误读。澄清这些误读以及准确地向世界介绍中国的龙文化，是我们今后在龙文化研究过程中需要重视并予以解决的一个重要课题。

　　作为“龙文化圈”的一个重要共项，东亚各国文化中均把“龙”作为“瑞祥”的象征

　　主持人：如何认识中国龙文化对东亚各国龙文化的具体影响？

　　王勇：纵观东亚各国文明史可以发现，上古时期东亚国家的神话中均存在“蛇”信仰。随着中华文明向四周扩散，这些国家的土著的“蛇”向中国的“龙”进化。先看朝鲜半岛，《魏书》记载高句丽始祖朱蒙的母亲为龙神河伯之女。再看日本列岛，绳文时代的粗陶已经出现蛇的造型，距今约2500年前中国的水稻技术及金石文化东传，促使日本从狩猎时代进入农耕时代，而新兴的弥生时代粗陶，龙的图案取代了蛇的造型。最后看越南，据《大越史记全书》记载，大越始祖泾阳王乃炎帝神农后裔，娶洞庭君之龙女为妻而生貉龙王，遂繁衍百越众生云云。东亚各国始祖传说中“龙”的要素，反映出文化归源趋同的心态。

　　在中国古代传统文化中，龙是想象中的灵兽，在道教的四方四神说中，青龙负责守护东方。秦汉至魏晋时期，镌刻四神图案的金石器皿传至周边各国，从高句丽药水里古坟壁画、日本高松冢古坟壁画的四神像中，我们可以看到带有中国道教气息的青龙，已经跨洋过海融入周边民族的意象中。

　　在中国古代历史上，从战国到秦汉期间，龙与王权结合，如《史记》称秦始皇为“祖龙”，汉高祖刘邦是龙体感应其母而生。隋唐时期东亚国家形成册封体系，各国君王均龙袍加身，出则坐“龙驾”，归则居“龙宫”。朝鲜李朝所建的景福宫，即以双龙图庄严；日本平安时代的太极殿，东西以苍龙楼与白虎楼拱卫。不过，“龙”的意象在东亚各国也不尽相同。例如，日本天皇即位时服中国式的礼服“衮冕十二章”，其双袖绣有龙图，但天皇的朝服仅有桐、竹、凤凰、麒麟图，而不用中国朝服习见的龙图。

　　在东亚各国传播较广的大概是佛教中的“龙”。印度佛教中的Naga(译为“那迦”或那伽)，从柬埔寨吴哥窟遗址的造型看当源于眼镜蛇，但在汉译过程中被置换成中国意象中的“龙”。日本高僧空海入唐求法期间，学到密教祈雨的法术，回国后在神泉苑祈雨，从《弘法大师行状绘词》看，他招来的印度善女龙王呈蛇形而无眼镜蛇的冠子，属于印度龙、中国龙、日本蛇的混合体。但这种情况比较少见，在日本、朝鲜、越南的寺院里，无论壁画还是雕塑，均以中国龙为主流。

　　从纵向来看，龙的意象在中国文化中生生不息；从横向来看，中国龙在东亚各国千变万化。东亚各国绘画、建筑、园林、器物乃至诗文、史书中的“龙”，不仅传递着中国文明的基因，也融入了东亚各国民族的创意。作为“龙文化圈”的一个重要共项，东亚各国均把“龙”作为“瑞祥”的象征。

　　印度佛教中的“龙”主要具有佛法守护神和水神的象征意义

　　主持人：印度文化中的龙有何具体内涵和象征意义？

　　何星亮：印度佛教中的龙与中国本土的龙不同，具有自己的特点。印度佛教中的龙主要具有佛法守护神和水神的象征意义。从文献资料来看，关于印度龙最早的记载是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，书中称：“那伽，或名龙，或名象，……水行中龙力大，陆行中象力大。”

　　郑筱筠：在印度和东南亚地区，那迦原形是现实生活中真实存在的动物——蛇。事实上，远在印度佛教创立之前，在印度神话和民间传说中，那迦具有神性，拥有神奇的力量，能够幻变为人形，有自己庞大的龙王龙女家族，居住在环境优美的龙宫，并因此而形成了生动而丰富的那迦故事。这类优美的传说广泛流播于南亚和东南亚地区。印度佛教产生之后，佛经结集者对印度民间那伽故事进行了一种目的性很强的加工和再创作，将之纳入到自己的佛经文学之中。这样的采撷整理工作，在某种程度上起到了汇录、保存民间口头文学的作用，同时也在故事肌体中注入佛教理念，使之在思想、艺术上都带有显著的说教痕迹。此外，印度佛教还将那迦这一庞大的神系纳入到佛教的天龙八部之中，使之成为佛教强大的护法，这极大地丰富了印度那迦文化内涵。随着印度佛教向外传播发展，那迦文化得以佛经故事为载体，开始广为人知，并得到人们的接受和认可。

　　主持人：中国龙文化与印度龙文化互相产生了哪些影响？

　　郑筱筠：早在中国上古时期，有关龙的神话传说就在印度这块土地上繁衍传播。及至印度佛典那迦故事经由佛经翻译和口头文学流传等多种渠道传到中国后，Naga(那迦)一词就被创造性地转译为中国的龙，Nagaraja被译成龙王。印度佛典中的那迦文化就被转译为中国视野中的龙文化，随着印度佛教在中国的逐渐传播，那迦文化开始与中国本土固有的龙文化交融糅合，其结果导致了具有混血儿特征的龙王龙女家族及其优美故事应运而生。这些新鲜故事自我国古代历史上的六朝时期开始不断涌现，到有唐一代蔚为大观。中国龙文化在接受外来影响的漫长过程中，始终站在华夏文化的本位上，吸取印度那迦文化中的有益成分，扬弃其中不适合本土社会民情的因素，逐渐演变，终于形成了一个民族化的龙王龙女族群，为中国世代民众所喜闻乐见。例如，兴起于中国六朝时期的“龙王降雨故事”，就是印度那迦故事与中国龙文化交感融合的最初产物。因为中国古代早有龙能兴雨的说法，并且还有水神、雨神等神话传说，故这一类故事的破土而出，既是中印文化交流的结果，也不能忽视本土文化积淀所作的前期准备；从西域传入的一些相关故事，在这个过程中起了中介、引渡的作用。中国龙文化中优美的龙女传说系列更能鲜明地揭示出中印文化的“混血”元素。中国小说里刻画的龙女形象，其前身实即印度那迦故事中的那迦女。寻诸中国魏晋南北朝时期译出的佛经故事，其间牵涉到龙女报恩、婚配的事迹就点点滴滴，屡有所见。中国本土的故事撰作者致力于总摄、提炼这些原型材料，兼又汲取中国固有的神话故事供给的养分，在隋唐民间传说中举托起了这一妩媚动人的艺术典型，甚至让她逐渐取代龙王，而成为龙类小说中的主角。这类新鲜故事中叙述的龙女形象，摒弃了印度那迦女的野性和宗教气息，被赋予中国传统道德伦理观念及丰富的现实生活内涵。

　　应该看到，在中国龙文化的历史积淀层中，佛教文化中的印度“龙”之真实身份是那迦，当庞大的那迦族群以印度佛教为传播载体来到中国之后，与中国固有的龙文化的相似性使之被“易容”，被创造性地转译为中国的“龙”，具有了中国“龙”的身份，从而与中国龙文化结下了深深的不解之缘，并为中国龙文化的“再生产”进一步输送了大量的新鲜血液，极大地丰富了中国龙文化的内涵。

　　何星亮：从一些迹象来看，印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。中国龙文化传播到印度的路线可能有两条，一条是经西藏传入，另一条路线是西域丝绸之路。后来，随着印度佛教的东传，印度的龙王崇拜随之传入中国，龙王信仰得到迅速流传。

　　西方龙(Dragon)是恶龙、毒龙，是洪水猛兽的象征、邪恶和暴力的标志

　　主持人：在西方文化中，龙具有怎样的内涵和象征意义？

　　王东：以西亚、北非、古希腊为源头的西方文化中，都存在着历史悠久的龙(Dragon)的形象、龙的神话、龙的传统。但是，中国文化中的龙与西方文化中的龙，具有迥然不同的内涵，不应当简单地用西方眼光来看中国的龙、中国的龙文化。

　　何星亮：西方龙是不是由中国传过去的，目前还没有可靠的证据。在西方文化中，龙是恶龙，是洪水猛兽的象征。西方龙是一种类似巨型爬行动物，身上有翅口中喷火的怪物，是邪恶和暴力的标志。圣经《启示录》中的龙是魔鬼撒旦的化身。

　　西方文化中的龙，一般认为源于美索不达米亚南部出土的5000年前的属于苏米尔人的圆形石印章上雕刻(阴刻)龙，头上有两角，其形象与中国史前时代的龙相似。西方龙与中国龙的象征意义完全不同，大多数西方国家都把龙视为恶魔的象征，具体来说：一是在西方辞典或经典的解释中，龙是“恶魔”之意。不仅在欧美的词典中被解释为恶魔，在基督教的经典中也被解释为恶魔。二是在西方神话中，龙也被视为恶魔。杀死龙被视为一种英勇的正义行为，杀死龙的人被称为英雄。三是近代以来，欧洲人、美国人、俄罗斯人把龙视为恶魔。四是在欧美国家的时政漫画中，多用Dragon象征侵略者或敌人。在欧洲近代以来的历次较大规模的战争中，有关时政漫画都把Dragon象征侵略者。五是一些西方国家多用Dragon象征国内的竞争对手或敌人，甚至恐怖势力。

　　王东：实际上，在“龙的形象特征——龙的象征意义——龙的历史地位”这三个层面上，中国龙与西方龙有不可混淆的重大差异。

　　第一，中西龙形象的显著差异。中西龙的形象，最初都起源于古代神话时代，都是众多动物原型特点的综合，这是共性一面。根本差异在于，中国龙是唤起人美感的美好形象，而西方龙却是唤起人恐惧感的丑恶形象。中国龙的形象，是美感与崇高的化身；西方毒龙的形象，却是丑与恶的化身。

　　第二，中西龙象征意义的本质差异。中国龙是善的象征，而西方龙却是恶的象征，二者泾渭分明。

　　第三，中西龙文化地位的重大差异。在中国文化中，龙作为善的象征，成为中华民族主流文化的一个重要象征，在中国文化历史长河中具有经久不衰的独特魅力、难以取代的崇高地位。而在西方文化中，龙作为恶的象征，始终被排除在主流文化之外，在整个西方文化中的地位可谓无足轻重、微不足道。毒龙既没有成为哪个西方国家的文化象征，也没有成为民族融合的文化象征，在西方文明几千年的历史长河中始终没有占据过什么主导地位。

　　在欧洲文化史上，中国龙曾被视为是中华帝国皇权的象征

　　主持人：历史上，西方文化圈的国家特别是一些欧洲国家对中国龙形象的认识有何变化？

　　施爱东：从欧洲的早期历史文献来看，门多萨的《中华大帝国史》是《利玛窦中国札记》问世之前欧洲最有影响的中国学专著。此书1585年初版于罗马，用西班牙语写成，书中把龙写作Serpientes，即“蛇”；1588年的法文版，把龙写作Serpens，也是“蛇”。这一个细节凸显了早期欧洲对中国和中国龙的认识。整体上，从欧洲早期的中国报道中我们可以读出三点信息：一是直至16世纪末，欧洲还没有“龙”的专用译名；二是作为一种装饰图案，华美的中国龙纹最迟在16世纪就已经传入欧洲，而且常常被人们奉献给教堂以作装饰之用；三是欧洲人很早就已经了解到这种“蛇”是“中国皇帝的纹章”。

　　17至18世纪，对于强大中华帝国的憧憬与向往，是这个时期不少欧洲人的东方梦想。这时的欧洲人对中国以及中国文化怀有喜爱之情，了解龙纹的权力内涵，很自然地会对龙产生兴趣，激发美感，将之视作时尚标签。随着有关中国的各种信息大量传入欧洲，欧洲知识界将中国人看作“高贵的异教徒”，对中国文化进行浪漫联想。例如，韦布说：“中国的神庙和皇宫，大量地使用龙蛇图案，而且总是用相同的序列方式来排布，龙是中华帝国的皇家标志。过去从来没有谁能够解释墨西哥神庙中的龙饰为什么能够如此典雅、伟大和高贵。直到最近我认真阅读了中国历史，这才找到满意的答案。”请注意韦布的用词，他使用了“典雅”、“伟大”、“高贵”来赞美这些龙蛇图案。1687年出版的《中国哲学家孔夫子》一书中载有孔子画像，此画上方配了一幅“双龙戏珠”图案。此后300年间，这张酷似欧洲哲人的孔子像，连同两条粗糙的戏珠龙，被各种有关中国的著作一再翻印。可见，这一时期欧洲知识分子对于中国龙的定位还是非常清楚的，龙是无上权力或神圣地位的标志。1735年，杜赫德明确地将龙升格为“中国人的国家象征”。

　　从明末清初时期的欧洲著述中，我们至少可以得出如下信息：一是最早将中国文化系统介绍至欧洲的主要是天主教耶稣会士，出于传教目的，他们在介绍中国文化时采取了“与龙合作”的态度。二是传教士们普遍认为龙是“中国皇权的象征”。三是虽然耶稣会士都是偶像崇拜的反对者，有时也对中国龙小加揶揄，但他们都客观地报道了龙形象在中国的使用状况，并未着意对龙加以丑化，相反，他们笔下的龙形象总是与富丽堂皇的皇家气派紧密相伴。

　　18世纪以后，日益强大的欧洲列国竞相进行海外扩张。随着入华传教团体内部意见的分化，以及各色西方旅行者、商人对于中国人，尤其是对于中国官僚的负面报道的增加，耶稣会士们曾经精心构筑的中国理想国开始坍塌，有关中国的负面形象逐渐成为西方知识界的主流印象。19世纪的西方人普遍认为，中国是个过于崇尚古制的社会，人们不思变革，不思进取，社会处于长期停滞状态。1860年英法联军入侵中国之后，《在中国我们应该做什么》掀起了“征服中国龙”之类的漫画在欧洲社会流行的潮流，这幅漫画上的龙是一条混体龙：从上往下，高高扬起的长辫子、八字胡须、曲张的双手、长而尖的指甲、大腹便便的身躯。此后很长一个时期内，龙头上的辫子就成了象征中国的标志性元素。1880年代以后，俄国、美国、英国、德国的一些种族主义分子抛出所谓的“黄祸论”。以《复仇者》(1900年)为代表，欧美各国都生产了大量针对庚子事变的屠龙漫画。漫画中的“复仇者”是一个翅膀上写着“文明”的天使，“黄祸”是一条中国龙。画面上，手持长矛的天使正模拟“圣乔治屠龙”的经典场景，击杀所谓象征落后势力的中国恶龙。其间，法德两国发行了大量此类主题的纪念明信片。例如，德国明信片《列强征服中国》中，列强士兵全都被画成了圣乔治的模样，个个骑白马，着锦衣，脚裹护甲，手执长矛，招招刺在巨龙身上。

　　由此可见，在欧洲历史上，当16至18世纪中国形象尚未衰落的时候，龙被视为中华帝国皇权的象征——尊贵而时尚；19世纪之后，当中国形象日益滑落的时候，中国龙的形象也逐渐怪诞，并被丑化。

　　在文化交往中，西方对中国龙文化的一些解读存在许多误解

　　主持人：由于文化传统的差异，西方一些人对中国龙存在着认识上的偏见和误解。那么，主要有哪些误解？

　　王东：真正接近西方Dragon的中文词汇，是专门祸害人的“牛鬼蛇神”。我们中国人尊重其他民族的文化传统，也尊重西方长期形成的文化传统，无意对其他民族文化传统说三道四、指手画脚。我们指出这种民族文化差异，东西方龙的观念差异，只是为了避免文化交往中的误解。西方文化传统中的这种毒龙，与中国文化中龙有着不可混淆的天壤之别。如果西方人不了解这一点，就很难理解中国人对龙文化的特别钟爱，很容易和无知加偏见的“中国威胁论”挂起钩来。西方个别人士无中生有地炮制“中国威胁论”，其中一条蛊惑人心、似是而非的历史论据叫“赤龙论”，就是说社会主义中国像一条红色毒龙，从东方兴起，必然给西方世界乃至整个世界带来厄运。但是，只要稍微了解一点中国龙文化的人就会知道，这种“赤龙威胁论”是多么荒诞不经，只能说是无知和偏见的产物。

　　何星亮：在世界各民族的历史上，大多数民族或国家都有自己的象征动物。古罗马人原以母狼为象征，后改以独首鹰为族徽，东罗马帝国成立后，改为双首鹰为象征。德国继承古罗马人的传统，以独首鹰为徽。俄罗斯建国之后，则继承东罗马帝国的传统，以双首鹰为徽(前几年俄罗斯又决定恢复双首鹰为国徽图案)。南斯拉夫也采用东罗马帝国的双首鹰为徽。意大利则沿用古罗马帝国的鹰徽。英国11世纪以豹作为象征，后改为狮。法国的象征物为雄鸡。波兰的象征物为白鹰。美国独立后采用古罗马人的鹰徽，不过，改其为美洲所产的一种鹰(鹫)，形状与罗马鹰有所不同。

　　我认为，深受中国人喜爱的龙，从形象来看，不仅造型优美，而且气势磅礴，中国各种历史艺术中的龙，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。中国神话传说中的龙，大多是一往无前，势不可挡，无所畏惧。腾飞是龙的基本特性。21世纪将是中国腾飞的世纪，具有龙的特性，因而，龙是可以代表中国的，没有理由去否定它、改变它。我们对自己国家的象征物应采取理性的态度，不应盲目地迎合或追随别人。

　　把中国龙译为Dragon，不利于中国构建良好的国际形象，应改变这种译法

　　主持人：从我们自身来说，消除西方一些人对中国龙文化的误解有哪些可行的做法？

　　何星亮：西方的龙与中国龙在性质和概念上完全不同，不仅历史上不同，在当代世界也完全不同。然而，中国龙的英文译名“Dragon”是西方龙的名称。把中国龙译为“Dragon”，也就是把中国放在欧美国家、俄罗斯等国家传统文化中的“敌人”的位置上，不利于中国构建良好的国际形象。在中国文化中，龙是神兽，主要是吉祥、喜庆、力量、腾飞的象征。把中国龙译为Dragon，不仅不能表现中国龙的独特性，反而容易使外国人视中国为“恶魔”或“恶魔”的后代，因而中国应当改正一百多年前形成的错误译名。有的学者建议以汉语拼音“Long”或“Loong”，同时也是英语中表示“长久”的单词“Long”或“Loong”作为对中国龙的标准翻译。为了避免西方有些人对中国龙的误解，我认为这是一种选择，应该考虑。

　　主持人：今年发行的生肖龙邮票引发了人们对龙图案的热议。那么，在今天中国所处的历史环境和背景下，应该选择和设计什么样的龙图案？

　　何星亮：外国人一看到中国龙，就会想到中国，因而选择和设计什么样的龙图案，是一个关系到能否较好地向外传播中华文化和展示中国国家形象的问题。我个人认为，“双龙戏珠”图案与中国人的性格和人文精神较相配。“双龙戏珠”是两条龙戏耍(或抢夺)一颗火珠的表现形式。有一种说法认为，龙珠是龙的精华，是它们修炼的原神所在，所以人们在艺术表达中，通过两条龙对玉珠的争夺，象征着人们对美好生活的追求。其一，“双龙戏珠”图案生动活泼，喜庆气氛浓厚，适合于节日的象征图案。其二，“双龙戏珠”图案具有“天人合一”的象征意义。中国文化的一个重要理念是“天人合一”，“双龙戏珠”图案上的龙珠，既可象征月亮，也可象征太阳和地球，龙与珠融为一体，这生动地体现了“天人合一”、人与自然融为一体的文化理念。其三，“双龙戏珠”图案两条龙尾爪相连，龙头相对，亲密无间，象征中国人的团结如一。其四，“双龙戏珠”图案与西方龙形象完全不同，因为西方龙一般都是一条。这种形象上的明显差异有利于外国人更好地把中国龙与西方龙区分开来，使他们真正了解中国龙和中国龙文化。

　　(主持人：李庆英)

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　　受中国龙文化影响国家的

　　几种“龙”

　　古代历史上，中国龙文化曾传播到朝鲜、日本、东南亚一些国家及美洲等地区。在这些国家的传统文化中出现了三种龙：

　　一是东南亚龙。在越南、泰国、缅甸、柬埔寨、尼泊尔、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家都有龙。中国龙文化传入东南亚要比日本和朝鲜要早的多。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有百越文化的特征——龙的头大，有些像狮子或牛，腹粗，尾大，足小。这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞和龙灯等民俗活动中随处可见。从古代文化史的角度看，东南亚龙文化属于百越文化族系。柬埔寨与中国一样，传说龙是王室的祖先。

　　二是朝鲜和日本龙。朝鲜也很早就崇拜龙，有关于王室为龙的后裔的传说。《魏书·高句丽传》载，高句丽始祖朱蒙之母传说是河伯之女感日光而生。日本很早便有龙，从考古资料来看，日本在公元三世纪便有龙崇拜，在日本弥生时代的遗址中，发现有用土塑的土龙，在弥生时代晚期陶器中，雕刻有龙的图像。

　　三是美洲之龙。美洲古印第安人崇拜也属于中国龙系列。美洲接受中国龙文化要比东南亚的一些国家如日本、朝鲜要早得多。兴起于公元前1000年(相当于中国历史的商末周初)的奥尔梅克文化被认为是印第安文化的摇篮。奥尔梅克文化中有两种原始龙：鼍龙和螭龙，也就是中国人俗称的大龙和小龙。印第安人神话传说中，火龙和水龙分别代表南北二神。而中国古代神话中，北方水神是水龙共工，南方火神是火龙祝融。中国龙文化在美洲的传播，佐证了中华人种早在远古时期就东渡美洲并带去了中华文明的历史事实。 (何星亮)
作者: Robot    时间: 2012-1-31 19:55     标题: 龙年京城庙会老字号享“特权” 拥有黄金摊位

中新网 2012年01月30日 14:24　来源：北京商报

　　规模宏大的祭天、祭地表演，美轮美奂的传统花会十三档走街，热气腾腾的老北京传统小吃，非遗传承绝技的现场展示……刚刚过去的京城龙年春节庙会处处透着浓浓的京味儿。无论是“老北京”到庙会上找寻儿时的影子，还是“新北京”到庙会体验北京的传统文化，百转千回，最吸引我们的仍旧是那些最传统的民族特质与文化。

　　传统文化扮靓京城庙会

　　1月23日上午10时，地坛庙会每年的保留节目“仿清祭地表演”再次在方泽坛准时上演。“大清皇帝”率领文武百官、 侍卫仪仗等百余人身着盛装祭祀，依古制行三拜九叩大礼，祈求地神保佑、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。祭祀仪式场面恢宏、古乐悠扬，不仅令现场观众感受“君临天下、万臣朝拜”的皇家气派，也成为人们了解中国古代礼仪文明的一扇窗口。

　　在大观园庙会，“元妃省亲”古装仪仗的游行队伍也在大年初一上午华美亮相。在百余名志愿者组成的“省亲”仪仗队陪同下“皇帝”携“元妃娘娘”回家省亲，与游客一同欢庆龙年春节。而在省亲别墅内，多情公子“贾宝玉”变身魔术师，刘姥姥自编自演的一段小快板竟然将“北京精神”编入其中，老故事融入时代元素，赢得了现场观众阵阵掌声。

　　庙会为什么要搞祭祀仪式？据民俗专家介绍，庙会最早就是在祭祀期间举行的商业活动，由于依托寺庙故而称为庙会。因此，春节期间到庙中祭祀、祈福祝愿是庙会的原始意义。在过去，每一处庙会都有自己的特色，比如求子的会到东岳庙去拴娃娃；辟邪保平安的会到白云观摸石猴，因此，从初一到十五才有逛不完的庙会。

　　黄金摊位留给老字号

　　香喷喷的烤串、热腾腾的茶汤、外焦里嫩的炸灌肠、好吃更好玩的棉花糖…… 走一路、吃一路从来都是京城庙会的一大特色。值得一提的是，在今年庙会现场，不少黄金位置的摊位都被京城餐饮老字号占据。实在的价格、知名的品牌，加上黄金的位置，让这些老字号摊位的生意异常火爆。

　　在龙潭庙会，锦芳小吃、都一处烧卖、东来顺涮肉等京城老字号分别占据了餐饮区把角的几个黄金摊位。锦芳这次带来了爆肚、羊杂汤、豆泡汤、丸子汤、面茶、豆汁、酸辣粉、炸糕、奶油炸糕、松肉、炒红果等十余种传统小吃，价格主要集中在5元、10元。虽然几乎每个餐饮摊前都挤满了人，但像都一处这样为尝烧卖排起长队的还不多见。记者看到，都一处摊位还准备了炒肝、炸春卷、素丸子汤等小吃，但游客还是对其国家级非遗美味最为执着。据现场工作人员介绍，三鲜烧卖一天就要卖出4000-5000个。在东来顺新东安饭庄的摊位前，游客争先品尝老字号的爆肚、羊杂汤、核桃酪等美食。

　　记者在地坛庙会发现，湖北的孝感麻糖、天津大麻花是这里出现几率最高的摊位，而羊肉串、卤煮、棉花糖是游客品尝的热门小吃。清真老字号东来顺在这里设有两个摊位，靠近西门是东来顺宝景店摊位，主要经营羊杂碎、奶油炸糕、烧饼夹肉等五六样小吃，价位10-30元；靠近南门的东来顺林达店摊位主要卖烤羊腿、羊杂汤、核桃酪等经典小吃。老字号小吃茶汤李的掌门人李越告诉记者，自己家从爷爷那辈起就在地坛庙会卖茶汤。由于沏茶汤用大铜壶，具有表演性质，已经成为传统庙会不可或缺的一道风景。今年茶汤李带来了七八样面茶，价格还是10元一碗，一天的销量大概在2000-3000碗。

　　除了知名老字号带动今年庙会小吃品质升级外，很多市民也感到今年庙会小吃在价格上也较往年平实了不少。以羊肉串为例，往届庙会有时要卖到20元、30元一串，今年庙会则普遍在10元三串。

　　原来，今年地坛、龙潭庙会的小吃摊位首次采取了限价竞标，所有参与竞标的摊位都设立了最高限价。如果多名竞价人的出价同时达到了最高限价，则将采取现场抽签的方式来确定最终经营者，因此不会产生所谓的“标王”。据悉，限价后摊位的成交价会比无限价的自由拍卖价格下降至少1/3。用一位参与竞标摊贩的话说：“摊儿越贵，我们卖的东西必须得跟着涨价；摊儿越便宜，卖的东西也就能适当便宜点。”与此同时，地坛、龙潭两大庙会还拿出12个重点摊位，专门面向东城区老字号商家定向招商。据悉，定向招商的摊位价位仅为一般摊位费的1/3左右。对老字号的扶植不仅弘扬了传统文化，也让市民有机会品尝地道京味儿。

　　搭建非遗最佳展台

　　逛庙会是中国人的传统习俗，而非物质文化遗产则是流传下来的宝贵技艺，二者在传统文化上的共通、契合，使得春节庙会也成为展示非物质文化遗产的最佳平台。

　　在地坛公园方泽坛北门的民俗精品文化广场上，专门开辟了非物质文化遗产广场，江苏宫梳名篦、天津泥人张、北京面人、山东木版年画、陕西泥塑……来自全国各地的非物质文化遗产的民间艺人们在这里向游人现场展示祖传绝技。在专门设置的民间手工艺品展卖区，包括北京泥塑、吹糖人、草编、织布技艺展演、毛猴等传统、经典的民间老手艺不仅让游客大饱眼福，还能满载而归。在首次登场的“老北京文化墙”上，全聚德、张一元、稻香村、东来顺、护国寺小吃、荣宝斋、内联升等一水儿的北京老字号品牌，更是让游人对京商文化有了更深层的感悟。

　　今年的厂甸庙会在陶然亭公园和琉璃厂两个区域亮相。东、西琉璃厂作为“文市区”组织了老字号名店技艺展示、古玩字画展卖、“京华记忆”非遗展和“踩岁”等互动表演；陶然亭公园的民俗区则上演了精彩绝伦的“民间百戏”：京西太平鼓、料器手艺、兔爷、皮影戏等非遗项目表演、展示，让观众大饱眼福、如痴如醉。从京郊赶赴厂甸庙会的于老先生告诉记者，以往的庙会多以游乐和美食为主，今年来到这以文市著称的厂甸庙会，果然很有文化氛围，不仅能感受庙会的热闹和喜庆，还可以了解老北京文化，可算一举两得。

　　从大年二十九到初七，在龙潭庙会的袁督师庙广场，每天都有非遗传统手工艺展示，盛锡福皮帽制作技艺、景泰蓝制作技艺、北京绢人、绒花绒鸟、毛猴制作……抚今追昔，不少上了年纪的市民在这里重温了儿时老北京庙会的记忆。

　　版画、脸谱、皮影、剪纸等被列为国家非物质文化遗产的众多项目同样齐聚大观园庙会，除了艺术家们现场为游客表演其精湛的手工技艺，游客还可以亲身体验参与互动活动，直接感受非遗的文化内涵和艺术魅力。

　　商报记者 吴颖 徐慧 张笑嫣/文
作者: Robot    时间: 2012-1-31 19:56     标题: 龙年里的过年新时尚：图书城里阅读忙

中新网 2012年01月30日 13:46　来源：人民政协报

　　奚冬琪

　　一年的辛苦钱，春节得来的压岁钱要怎样花才更有意义？读书学知识成了新时尚。拜年要怎么才更有新意？越来越多的人告别电话、短信，选择更快捷、更有趣的微博、微信拜年。春节出游跟谁玩更有意思？素不相识的网友在网上呼朋引伴团体出行，认识新朋友，玩得更开心。

　　在爆竹声中来到的这个龙年，除了依旧坚守着吃年夜饭、看春晚、放爆竹、拜大年等传统习俗，也有越来越多的过年新时尚，开始在这个春节弥漫开来。

　　图书城里阅读忙:学点知识过新年

　　大年初二的上海书城里人头攒动，挤满了前来购书或看书的市民。

　　保健类书籍向来最受中老年读者的欢迎。“去一趟医院花不少钱，平时不是大病我们都不去医院。”62岁的林阿姨说，不少书本上讲解的都非常详细，对于一些常见病的预防和保健，完全可以靠自己解决。“我最喜欢中医类的书籍，尤其是一些食疗的方子，既能预防疾病，又能让人吃得健康。”

　　少儿书架前，不少孩子正在看书，有的站着，有的蹲着，捧着自己喜爱的书看得津津有味。过年时长辈们给的压岁钱让他们成了这里的“贵客”，一位姓王的小朋友高兴地告诉记者:“过年时，长辈给了不少压岁钱，于是就过来购买自己喜欢的图书。”据了解，假期里，中外名著、各类教辅和文学类书籍，以及各类工具书卖得一直比较火。很多家长表示，孩子们拿了压岁钱来书店买书，他们十分支持。

　　除了拿了压岁钱来买书的孩子，几位农民工样子的读者引起了记者的注意。在社科类书架前，45岁的农民工祝兴财正在阅读《如何签订劳动合同》。他告诉记者:自己今年留在上海过年，正好趁着有时间可以抛开忙碌的工作，读一些自己喜欢的书。比如找找关于传统春节的老故事读一读，在书本中感受春节文化的内涵。既可以增长自己的见识，也可以修身养性。再有就是这两年在外打工劳动纠纷多，看书学点法律知识，就不会被人欺负。

　　龙年拜年新时尚:

　　龙年春节你被@了吗

　　除夕夜，家住北京市西城区的徐媛看到自己的手机屏幕上显示有一条新信息。她拿起手机轻轻一按，手机喇叭的位置就传出了一个响亮声音:“龙年吉祥，大吉大利，新年快乐！”。徐媛听完后将手机合上。父亲奇怪地问徐媛:“你怎么不跟人家说话就把电话挂了？”徐媛笑着告诉父亲，“这是微信，跟短信差不多，只不过可以将录音发给对方，并且只收取上网费，不收信息费，我和我的朋友们手机上网费都是包月的，所以这样拜年既新潮又省钱。”

　　近年来，随着网络技术的飞速发展，微信、微博等新兴通讯方式成为众多市民尤其是青年人拜年的新宠。记者通过门户网站搜索发现，“朋友，龙年春节你被@了多少次？”已成为年轻人这两天在微博中最常被问起的一句话。

　　网友“柠檬小欣”在自己的博客上写道:“往年拜年，我至少要用手机一条条地发上300多条短信，经常会花费我四五个小时，按到最后手指都麻木了。如今，我周围绝大多数朋友都开了微博，除夕夜，我按照亲朋好友不同的分组，发了5条微博，总共才写了360个字，并附上了3张个人靓照和两段亲自录制的拜年音频，就把亲朋好友、同学、同事都@上了，整个拜年工作只用了20多分钟。而且朋友们的反馈都特别好，大家说，我用一个小小的微博就把拜年的声音、文字和图像全配齐了，既有诚意、又有创意。”

　　不仅网友自发地用微博拜年，不少政府和职能部门也纷纷通过在门户网站的官方微博，向各自少则上千、多则十几万的“网民粉丝”们送上龙年的温馨祝福。记者在微博上看到，天津市城市管理综合执法局法制处就在其新浪微博上写道:“给全市父老乡亲们拜年，祝大家龙年龙马精神，万事顺意，幸福平安。春节期间我们将加大执法力度，努力为广大市民创建一个文明、整洁、优美的市容环境秩序。”

　　和最近10年风行的“短信拜年”一样，微信、微博等由于科技变革引发的拜年新方式以更加图文并茂，且省时省力省钱、互动性更强的优势，正成为人们越来越喜欢的拜年新时尚。

　　网上结伴自助游:来自陌生人的温暖和鼓励

　　春节，很多人踏上返乡路，而一些人却选择与陌生人一起去陌生的地方过年。记者从一些旅游网站了解到，春节期间，每天都有近百名网友通过网站征集春节外出旅游的同伴。

　　大年初三，网友wenzi带着女儿已经到了云南丽江，和她一起抵达的还有来自其他三个城市的网友，他们在网上结识，有着共同的旅游目的地，于是便组成了一个团。“我们四个家庭分别从深圳、上海、北京、成都出发，在丽江汇合。”30岁的wenzi有个4岁的女儿，“希望通过带小朋友出门旅游开阔她的眼界，而能找到有小朋友的家庭一起游玩，小朋友不会觉得孤单，也更有乐趣。”wenzi说，本来她想参与其他妈妈发起的春节亲子游，后来索性自己发帖征集。现在“团”里的4个小朋友年龄相差不大，出发时间和旅游线路也比较一致，“我觉得这一定会是一次奇妙的旅行。”

　　除夕夜，家住上海浦东的单亲妈妈张女士，打电话约其他5位单亲父母，平时孤独的他们，准备一起过个热闹年。在聚餐后，他们便一起踏上了去三亚的旅途，在那里过一个温暖的新年。45岁的张女士是江苏人，丈夫10多年前去世，母女俩在上海安家，女儿也考上了满意的中学。春节临近，看着身边朋友和家人热热闹闹地置办年货，在上海朋友不多的她羡慕不已。“两个人的春节太冷清”，想到除夕万家灯火中，还有许多和她一样的单亲家庭，年前张女士上网发帖，征集单亲家庭一起过个热闹年。“相同的经历，让我们有更多共同语言。”家住杨浦的李女士也离婚多年，独自带着上高中的儿子生活。“大人需要倾诉与鼓励，孩子也需要喜庆热闹的氛围。有很多新朋友一起玩，孩子肯定很高兴。”看到帖子后，李女士马上打电话报名参加。张女士说，她希望众多单亲父母能结成固定圈子，交流育子经验，生活上互相鼓励，以积极的心态开始新的人生。
作者: karin    时间: 2012-1-31 22:06     标题: 李向平：话说“龙”与中国人的宗教信仰

中国民族报 2012-1-31

□ 李向平


　　中国人自称为龙的传人，今逢龙年春节，自然不同凡响，很多中国人都把龙年当做“大年”。因为远古迄今，龙是中华民族的主要图腾。龙年说龙，议论中国人的宗教信仰，无疑具有特别的意义。

　　远在中华文明之初，龙作为一种灵异崇拜，被赋予了神秘、智慧、祥瑞之意。《周易》有“飞龙在天”等卦爻，古人把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”，皆为灵异崇拜。

　　“龙”作为图腾符号，源自人们的想象与整合。它以蛇身为主体，马毛鬛尾，鹿角、狗爪与鱼鳞，意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落，不断合并了其他氏族部落，并逐渐演绎出以龙为主要对象的图腾信仰。以此为背景，中国人虽有十二属相如鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等图腾信仰，但 “龙”图腾形象的整合性，却让中华文化信仰天然地拥有了一种“升腾”和“变化”的信仰机制。相传华夏先祖炎帝为其母感应“神龙首”而生，而传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。尤其是当伏羲融合九州后，蛇、鹰、马诸部落图腾组合而成龙的形象，使华夏文化具有了龙的图腾信仰传统。

　　这一自然、扩散、多元的信仰方式，渐次被整合，融进了自然崇拜与社会崇拜两大信仰关系。其自然崇拜多元，社会崇拜则为一元。

　　在历史长河之中，龙图腾经由历史打造，植入了圣人信仰，故使人们渐渐习惯于用龙来比喻圣人与英雄。特别是帝王以天子权力整合“龙”的信仰，出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，皇子皇孙为“龙种”。

　　于是，天子被建构为真龙信仰。历史上，“龙”作为国家权力的神圣化符号，龙袍加身，代表皇权威仪。由此，龙图腾进入了社会崇拜领域，与国家权力结合，成为权力合法性话语。至于百姓面对“龙”，则俯首帖耳，视为生命与价值主宰。因此，龙之信仰一方面被视为神圣符号，秩序神圣；但庶民百姓却无法真正信奉，造成了中国龙信仰的差序特征。它象征了皇权威望的至高性与一元性，表达了中国信仰的大一统特征：以权力统合庶民百姓。

　　因此，曾被中国先民作为人文祖神加以敬奉的龙，同时又被作为帝王权威的神圣象征。可以说，龙之信仰，呈现为双重性。

　　这种双重性表现为，以龙为象征的文化信仰，最初只是民间自然崇拜，后被皇权整合，呈现为复合型信仰模式。一方面对其真龙天子般的权威充满神往，一方面虽然有信仰却缺少敬畏。因其他民族图腾同样是自然生物，却能崇拜为自己祖先，敬畏而不冒犯。而华夏文化想象中的龙图腾，已是多元信仰的整合，使中国人缺少了必须的禁忌，反而把“龙”与点龙灯、划龙舟、舞龙队、放龙筝等习俗、游戏结合在一起。这说明，龙作为一种双重性信仰，没能构成统一的价值规范。

　　这就难怪今年之龙票，形象恶煞，有些张牙舞爪；而龙年春节，龙马精神，人们又要视龙为精神象征、情感纽带。因为龙本身就是一种自然崇拜与社会崇拜的复合体，何来的善与恶？！
作者: karin    时间: 2012-1-31 23:11     标题: 专家：龙文化已成中华民族的情感纽带和文化标志

来源：新华网 | 发布日期：2012-01-25 | 赵倩



光影舞动中国龙 这是在故宫午门广场拍摄的用光绘手法书写的“龙”字（1月16日摄）。 邢广利 摄

    ２０１２年壬辰龙年已经到来，龙文化研究专家认为，龙是中华民族的象征，龙文化是中华民族传统的优秀文化，已成为公认的民族精神象征、情感纽带和文化标志。

    中华龙文化协会副主席乔俊峰说，龙文化不是宗教，也不是神话，她是由最初的炎黄部落图腾，经过八千年的发展演变，由５６个民族和世界华人共同打造完善，共同信奉的始祖文化，是八千年中华文化精髓的沉淀和民族情结。

    从考古和历史记载的研究中证明，中国先民们的崇龙习俗已经有８０００多年的历史。龙最初是我国民族部落的图腾，随着历史的发展，龙被赋予更丰富的含义，如把龙看作通天达地的保护神；把龙视为能为人们带来好运的吉祥物；把龙视为威力无比、无所畏惧、战胜困难的力量象征；把龙视为权力的象征，皇帝是“真龙天子”，“龙颜”“龙袍”“龙宫龙门”等充斥于古代皇宫；把龙作为道德、智慧的象征，科考中第称为“跳龙门”以及民间的“望子成龙”等。此外，在民间，龙的各种含义更为普及，每逢节庆，赛龙舟、舞长龙、挂龙灯、剪龙花……

    乔俊峰认为，龙文化的重要内涵是其融合、团结、协作的精神。从龙的形成来看，龙形象是融合了各个部落动物图腾而形成的，角似鹿，头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，其形象反映了各民族的共同意愿，最初就是中华民族团结合力的象征，体现了中华民族追求天、地、人沟通和统一的宝贵精神。在时间纵向上，龙的起源到发展形成贯穿于中华民族形成的过程；在空间横向上，龙又遍及中华民族各成员繁衍生息的所有领域，龙的融合过程，是中华民族融合的过程。

    千百年来，龙文化景观几乎渗透到所有生活空间，和我国的历史、思想、哲学、文学艺术、宗教、神话、建筑、服饰、民俗及书法、绘画等诸多文化紧密融合在一起，成为我国人民最喜爱、最重要，也是使用时间最长、范围最广泛的文学艺术题材。

    乔俊峰说，从地域看，没有哪种文化像龙文化使５６个民族都喜爱有加，它更能唤起全球华人的认同感、归属感、凝聚力和向心力；从历史看，也没有哪种文化像龙文化被提升为民族象征和民族精神。龙的形象已随着华人的足迹影响着世界，成为公认的民族精神象征，情感纽带和文化标志。为此，国家早把龙文化与炎黄文化列为团结和维系全国各族人民和世界华人的“纽带工程”。
作者: karin    时间: 2012-1-31 23:35     标题: 中国龙与西方龙的进化史

来源：甘肃日报 | 发布日期：2012-01-30  


　　中国人熟悉的“龙王”形象，是佛教传入中国之后，将传统中国龙与印度神话中的那迦（人首蛇身）相融合的产物。虽然贵为统御江河湖海的神灵，龙王却要忍受无法解脱成佛的煎熬，全无上古巨龙的自由与神力。

　　西方将龙视为中国的国家形象，与清朝皇家建筑中遍地可见的龙雕，以及晚清一度使用龙旗作为国旗不无关系。故宫、北海、颐和园等名胜古迹上的龙，是了解中国龙文化时不可缺少的艺术珍品。

　　西方龙传说的另一个来源是古代凯尔特文化，诸如巨龙飞舞、法师作法、骑士驰骋等“典型场景”大多出自凯尔特的神话传说。身为凯尔特人后裔的威尔士，更是把龙的形象印在了国旗之上，这也是当今世界上最古老的国旗。


　　现代奇幻中的西方龙仍时常以“财宝守护者”的传统形象出现，不过被赋予了更多中立甚至正面的感情色彩，至少像人类这样的生灵需要尊敬它们。
　　今年是农历龙年。作为十二生肖中最尊贵者，各种以“龙”讨彩头的商品赢来了社会上下的追捧。以“龙的传人”自居的现代中国人，对龙的喜爱溢于言表，也对吉祥灵动的中国龙与魔怪般的西方龙共享一个名字而心有不忿。
　　其实，如果将“龙”的内涵稍稍拓宽，就会发现龙文化是世界许多民族共有的。本文为您讲述中国龙与西方龙在各自文化中的发展历程。

　　中国龙起源于自然雨水崇拜
　　关于中国“龙图腾”的起源，有蛇、鳄鱼、闪电、彩虹等多种解释，但实际上很可能是我们的祖先对各种自然力崇拜进行“模糊集合”，在想象中逐渐创造形成了一种掌管雨水的“神物”。
　　古代中国社会以农为本，雨水在人们生产生活中扮演至关重要的角色。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水缺乏，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。变化多端的云团，雄奇震撼的雷电，色彩瑰奇的虹霓，神秘莫测的江河湖泊和水生动物，都足以令古人叹服畏惧，乃至猜想出一个“神物”在主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”必然能量巨大，能上能下，善于变化，天上可飞水中可藏，集合了种种“水物”的特性，又和雨水有着特别密切的关系。
　　从8000年前新石器时代的玉猪龙、龙形堆塑、彩陶龙纹，历经商周春秋战国时期长足发展，到秦汉时基本构成了龙之传说的框架、要素、样式。
　　上古传说中，轩辕黄帝乘龙升天，亦有神仙驭龙、君王豢龙甚至食龙的传说记载。由此可见，秦汉之前的龙虽被视为灵兽、神兽，但地位并非特别尊贵。

　　皇家专用平民无缘的中国龙
　　秦汉以后，中国龙的形象基本定格为“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，“口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞”，“善变化能兴云雨”的神兽。龙一般居于深渊或大海中，不食人间烟火，如果环境不清幽，则腾空而去。
　　现代中国人常以“龙的传人”自居并自豪着，然而这最早也就是20世纪推翻帝制之后才有的说法。在封建王朝时代，只有皇帝天子及其家族才能与龙联系在一起，只有皇子皇孙才配称为“龙的传人”。龙，在古代中国是皇权的象征，实质上是中国封建极权的象征。
　　春秋时代的“叶公好龙”，尚敢在自家屋里雕梁画栋绘上龙的形象。然而年代再往后些，普通百姓甚至官员权贵谁要是胆敢在自己的衣袍上绣一条龙，估计就离满门抄斩的横祸不远了。秦始皇就被称为“祖龙”，此后的皇帝都是“真龙天子”，坐龙廷，乘龙辇，睡龙床，着龙屐，步龙道——凡是与皇帝有关的一切，都雕画上了龙图腾。而非皇族的朝廷命官，哪怕功高盖世，官袍之上也只能绣个“似龙而非龙”的东西——蟒。
　　在帝制废除以前，无论是在四书五经、十三经、二十四史里，还是在民间传说中，中国古人都从未有过“龙的传人”的观念，帝王也不会允许平民随便“攀龙附凤”。
司云布雨 沟通天地的中国龙
　　中国龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略，其中“喜水”位居第一，善变、灵异等特性都是与水和雨变化无穷、难以捉摸的性质衍生而来。中国龙文化中，龙的一项主要功能就是司水布雨。
　　龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。龙的形象由多种动物组合而成，其中鱼、鳄、鲵、蛇等都是水生动物；某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，风从虎。
　　龙的司水与布雨形象的鲜明，又与祈雨巫术的发展有关。中国是世界上最早进入农耕文明的国家，在远古生产力十分落后的情况下，天气的阴晴旱涝、雨雪冰霜都对农业生产有着决定性的影响，而农业收成的好坏，又直接关系到先民们的命运，所以祈雨就成了最重要的巫术。而龙在巫术仪式中起初是沟通神与人的工具，后来逐渐成为掌管雨水的神灵本身。建立“龙王庙”以祈雨或是保佑江河湖海少起风浪，就是源自这一传统。

　　中国龙在民族复兴中“现代化”
　　封建时代，中国龙只是皇室尊荣和神秘的象征；对于民间的草根阶层而言，龙以神的姿态俯视众生，很大程度上代表着自然伟力的人格化。19世纪西方入侵者对中国文化的偏见、鄙视更将中国龙与基督教中邪恶的西方龙糅合在一起，成为野蛮落后乃至“黄祸”的象征。
　　然而伴随着帝制推翻和在百年屈辱中崛起的民族自尊，龙再度进化为代表着中华民族复兴渴望的图腾。龙和中华民族的身份认同能够深入人心地联系在一起，虽然与传统文化颇有渊源，却更应被视为龙在近百年间的一次“现代转型”。
　　龙，以其无所不在无所不至的包容力，即使潜伏却又不失庞大的伟力，为现代中国人的自尊自强提供了一个恰如其分的象征物。代表帝王威严的龙已在中华民族被威胁、被屠戮的近代史中与封建帝制一起成为过去时，却又在中华文化对霸权的抵抗中浴火重生，成为一条自信、强大却又爱好和平的新龙。

　　西方龙的“邪恶”源自两河文明
　　埃及和希腊神话中的一些怪物，在近代欧洲人笔下被说成是“龙”，但描述却是身体长而弯曲、有剧毒，而未提到飞行和喷火的能力，更接近大毒蛇的形象。如希腊神话中看守金苹果园的“巨龙”便是如此。这些怪物的形象尽管并不优美，也不受崇拜，但也不是被恐惧和憎恶的恶灵。甚至欧洲中世纪以来一般绘成人型、被视为天使中最高等级的炽天使，其最初形象很可能也是大蟒，其形态、地位与中国龙颇为相近。
　　英语中的“Dragon”其实是个诞生较晚的概念，在犹太教和基督教中的邪恶地位也与更古老的西亚神话密不可分。如巴比伦神话中的提阿玛特、赫梯神话中的伊路扬卡什，都是形如巨蛇、力大无穷、与主神为敌的恶神。深受两河文明影响的犹太人也将这种观念传承下去。《圣经》中魔鬼撒旦化身为七头十角的巨大红龙，欧洲各国传说中残害人畜的恶龙，其根源就在于两河文化中的龙形生物站在了神的对立面，最终也难逃被神灵、被勇士斩杀的命运。
令人胆寒敬畏的西方龙
　　由于杂糅自不同民族、不同时期的神话传说，近代以前西方龙传说的歧义度也相当大。不过有一点是相似的，就是在龙和人相处的过程中，大都是以极不友善的状况开始的。
　　大约在公元2世纪，西方龙的形象基本定格为有剧毒、能喷火、长着蝙蝠状巨大翅膀、腆着大肚子，怪模怪样而且贪财、狡诈、残暴的怪物。它们被描述为喜欢居住在巨大的洞穴、火山口以及湖泊或海洋中，常以人或牲畜为食，喜欢呆在储藏金银和宝藏的地方，如果有人侵犯了它，就会进行疯狂的报复。
　　然而西方龙虽然残暴邪恶，却并非中国某些文章所认为的那样，只是凶猛无谋的野兽。西方龙不仅是人类的对手，同时也是具有某种神性（或称魔性）的存在，在许多传说中与中国龙一样具有漫长的生命周期、高于人类的智慧，以及可以变化为人型等各种魔法能力，其力量之强大甚至不在东方龙之下。
　　实际上，尽管基督教信仰将西方龙打上了深深的反派烙印，但对于这类拥有异常可怕力量的生物，尚武的古代欧洲人对西方龙的真实心态恐怕还是敬畏多于憎恶的。在中世纪和近代，欧洲以龙为家徽的贵族数不胜数，早期的火枪、火炮也不乏以龙或龙形怪兽命名者。

　　深居简出 惜财如命的西方龙
　　西方龙不仅以强大的物理攻击和魔法力量出名，更时常被描绘成居于山洞、喜好财宝且吝啬小气的“守财奴”。
　　尽管西方龙的目标和理想因种类不同而不同，但它们都是贪婪的。它们喜欢储藏财富，尽可能地收集成堆的钱币、宝石和魔法物品。对龙来说，财宝是多多益善，而且只是收集却不愿意消费，甚至被盗走一小件珠宝都会让龙大发雷霆。
　　龙对财宝的喜爱可以说到了“恋财癖”的病态程度，它们为了看守财宝而不愿意离开巢穴，仅仅是在巡逻领地和找食物时才不情愿地离开。龙用财宝做床，堆成堆使之与自己的身体曲线吻合。当它们长到非常老的年龄阶段时，上百的宝石和钱币已嵌在它们的表皮。从这个角度说，西方神话中那些志在屠龙的勇士们似乎也有点“动机不纯”。
　　英国作家托尔金在创作《魔戒》之前的成名作《霍比特人》中，就描述了一条贪婪的巨龙“斯矛革”，“从它的利齿和鼻孔中冒出一缕缕的黑烟，在它的四肢和尾巴之下以及整个洞穴之中，全都堆满了各种各样的金银珠宝”。

　　西方龙在现代奇幻中“升级”
　　相比之下，西方龙的“转型”远没有中国龙那么沉重而痛苦，而是在人文主义、工业革命和大众文化这现代化三部曲当中逐步获得了解放，不再被仇视怪力乱神的宗教传统所扭曲、矮化，而是在大众文化的产物——奇幻文学中进化为更加优美高贵的形象，赢得了现代西方人（尤其是宅民）的喜爱。
　　在被誉为奇幻先驱的托尔金《霍比特人》《魔戒》和《精灵宝钻》中，龙尚且是助纣为虐的恶兽。然而在后来的奇幻文学和游戏中，龙就不一定都是邪恶和外强中干的了，人与龙的关系也不像中世纪传说里那么紧张。即便有人类勇士打算“屠龙”，也不是古代英雄那样只需耍耍计谋、玩玩精神胜利法就能如愿的。
　　值得一提的是，由于文化融合，现代欧美奇幻中的西方龙往往拥有中国龙的威严与灵性，中国的奇幻爱好者也接受了西方龙的概念，乃至认可将“龙”作为“Dragon”的中文译法。
　　无论中国龙还是西方龙，都是源自古人对自然力的敬畏、崇拜而创造的虚拟生物，并在各自所属文化的演变中扮演了不同的角色。即便在21世纪，龙依然代表着人们对仙境、对魔法的想象，依然充满魅力，令人向往。盲目以中国龙自豪而轻视他国历史文化，或是认为西方龙邪恶而试图自我阉割中华的龙图腾，都是不足取的。
作者: silver    时间: 2012-2-3 19:02     标题: 学者称“龙是穿山甲” 为何演变成神话？

中新网 2012年02月03日 13:49　来源：云南日报　

　　龙与穿山甲

　　■ 崔茂成

　　中华民族对龙情有独钟，形成了一整套龙文化。本文所说的龙，是十二属相中的龙。2012年，是十二属相中的龙年，天干地支中的壬辰年，金木水火土五行说中的水年。人们对龙年有很多的祝福和向往，如龙年大吉、龙飞凤舞、龙马精神、龙腾虎跃等。总之，人们希望在龙年中，一家人清吉平安、心想事成、财源猛进。

　　但是，人们在茶余饭后难免会想：十二属相中，除了龙以外，都有活生生的实物，为什么龙没有实物呢？龙究竟是什么？

　　楚雄彝族文化研究所刘尧汉教授在《中国文明源头新探》一书中写道：“衷牢山南涧县虎街山神庙中，神龛正壁，绘有一个黑虎头，两侧绘以虎为首的十二属相全身图像。左起为虎、兔、龙(穿山甲)、蛇、马、羊六图；左边为猴、鸡、狗、猪、鼠、牛六图。乌蒙山禄丰高丰区，有些山神庙中，亦曾有类似壁画。”龙是穿山甲！刘教授的这一发现，使人眼前一亮，看到的不是腾云驾雾、虚无缥缈的龙，而是现实生活中实实在在的物种。这些山神庙中，把龙的图像画为穿山甲，不是当地人不会画传说中那种张牙舞爪的龙，而应该是这些地区的人们，由于各种原因，认为龙就是穿山甲的样子。

　　龙的繁体字是“龍”。许慎在《说文解字》中说，“龍”字是“从肉之形，童省声。”笔者认为，“龍”字是个形意字，左边意为立于月下，反映的是穿山甲白天藏于洞中，晚上月明时外出觅食的活动规律；右边是由穿山甲的图像逐步演化而成的，上半部分，反映穿山甲性格胆小，走起路来，头和颈部一伸一缩的形状，下半部分是穿山甲的身子和尾巴，三小横是穿山甲全身甲片的简写。

　　不管人们怎样神话龙，但它始终保留着穿山甲的基本形体特征。穿山甲是热带、亚热带丛林中的陆地动物，从头到尾长满坚硬的鳞甲，头小，吻尖，口、耳、眼都小，无牙齿，舌细长，能从口孔中伸出舐取食物，主食蚁类，四肢短，爪强壮锐利，用以搔地觅食和掘洞穴居，尾短而扁平，体长一般40-60公分。它性格胆小，遇到刮风下雨和打雷，均被吓得逃回洞中，无攻击力，遇敌如逃避不及，会将身体蜷缩为球状，靠坚硬的鳞护身。它的活动有规律，昼常伏处，夜晚还要月明时才出来觅食，对人畜和农作物均无伤害。鳞甲可入药，已被列入珍稀物种受到保护。被神化了的龙，仍然保留着穿山甲的以下三个基本特征：一是龙和穿山甲一样，从头到尾都披满了坚硬的鳞甲；二是龙和穿山甲一样，都有四条短粗的腿和锋利的爪子；三是龙和穿山甲一样，都能曲身弯体。只是被神化了的龙，能上天，能入渊，能兴云播雨。而穿山甲却保留着动物的特征，深藏在亚热带丛林中。

　　龙为什么会被人们神话呢？其原因主要有两条。

　　一是由于古人类的迁移活动造成的。扶永发在《神州的发现·山海经地理考》一书中认为，我国尧舜之前的古先民，是居住在古昆仑山上；现在地图上的昆仑山，是汉武帝时才命名的，古昆仑山在云南西部横断山一带地区。这一地区，就有大量穿山甲存在。作为“中央”的古先民，大规模地离开昆仑山，迁往外地，是尧舜之后的事。汉朝王充在《论衡》龙虚篇中，考证了前人的大量著述、论对，认为尧舜之时，还有擅长捕龙的人。从王充的观点可以看出，尧舜之前的古先民捕龙、吃龙是很平常的事。但是到了夏王朝中后期，一位名叫孔甲的夏王时，有人送给他两条龙，他和周围的都不知道做了吃，好不容易找到一个名叫刘累的人，把龙做成食品，送给孔甲吃了。这说明，古人吃的龙，很可能就是穿山甲。

　　认为龙是穿山甲的观点，当然还需要更多的证据。本文仅是给出一种说法，以期进行深入探讨和争鸣。

　　(作者单位：省委省级机关工委)
作者: Robot    时间: 2012-5-22 20:23     标题: 纽约读“龙”记

　　殷国明 《 中华读书报 》( 2012年04月18日 20 版)

     

    美国《新闻周刊》封面（1991年）

    随着中西文化交流的深入，龙意象的探讨也成为跨越中西文化的一个课题，它们的相关性和差异性正在引起人们的巨大兴趣。而龙在西方文化中的发生及其演变似乎始终与东方文化有着密不可分的关系，龙之奥秘实际上是在多种文化的交流和想象中形成的。


　　街头遇龙

　　纽约读龙，出于一次偶然相遇。

　　上世纪90年代，我在美国逗留期间，时值美国大选之际，非常热闹。有一天从一堆废弃的报刊边走过，一本杂志封面引起了我的注意，捡起来一看，是当时的民主党总统竞选者克林顿。他一副西方古代武士装扮，正在奋力斩杀一条毒龙。

　　这幅画吸引了我，也使我开始思考中西方文化之间的异同。很难说清这幅画的全部含义，尤其是克林顿所面对的恶龙，出现在当时的文化语境中，到底暗示和象征着什么，对于任何一个初来乍到的华人来说，也并不是一下子就能明了的问题。况且，你一转身，或许就能看到唐人街华人餐厅招牌上龙的形象，那似乎早已经成为一种文化标记，在招揽着全世界的食客。

　　早就有人提出质疑，把中国的龙与西方的“龙”(dragon 或 serpent)等同起来并不恰当，这不仅从词源方面找到差异，而且就意象方面来说也不难看到不同。但是，由此把它们完全割裂开来，无视它们之间的类似之处，显然是不明智的。因为文化和语言的认同从来就是一种同中有异、异中有同的现象，只有不断交流和沟通才会形成某种约定俗成的意识，造就某种共通的类型和符号。就此来说，即便在特定的文化与语言内部，意象和词语的涵义也是不断变化着，不仅不断有所增添和删减，而且可能衍生出全新的语象。所以，从“dragon”到中国的“龙”不仅是一种充满想象和建构的语际翻译和转移过程，而且是一次充满生动、精彩和惊险情节的、跨文化的探秘之旅。而就此而言，中国的龙当然不会溜过西方学者的眼帘，他们甚至比中国学者更具好奇心，从来没有懈怠过对于东方之龙的探求。

　　于是，很多龙的故事也就应运而生，它们往往来源于东方的神话传说，加上西方的联想、渲染和理解，然后出现在现代文化的橱窗里。不过，作为一种文化想象和探索的产物，东方对于西方人来说，最初是一种神秘的存在，是一种等待解开神秘面纱的对象，而更何况连中国人也觉得是“见首不见尾”的龙了。而所谓“中国龙”的想象以及西方词语的确定，经历过更复杂的演变和变形，跟西方古老的“dragon”自然存在着遥远的距离。就此来说，尽管龙是一种跨文化意象，但是西方最早的龙意象，似乎并不一定与中国有关。倒是印度神话传说中的龙，很早就引起西方的注意。其中最著名的就是《因陀罗和弗栗多的故事》(Indra and Vritra)。

　　据说，这个故事早在公元前1200年左右就被记载下来了，相信之前已经在印度流传好几个世纪。传说中的因陀罗和弗栗多是两条海龙，也是自然之神，专门掌管世界上的雨水，因为水非常珍贵，所以它们的权力很大。在世界还没有开垦之前，因陀罗(Indra)是大神，掌管着天下的雨水，但是弗栗多(Vritra)爬过山峰，把所有天国里的水吞进了肚，想用水淹没地球，为此因陀罗必须摧毁弗栗多。经过一场大战，因陀罗战胜了弗栗多。恶龙垂死之机，从山坡上翻滚下来，断成了好几节，把天堂里的水都释放出来了，于是河流产生了，河水滚滚流向大海。这时，因陀罗的太阳战车升上了天空，世界迎来了第一个新的黎明。

　　没有资料确定印度神话中的因陀罗和弗栗多与中国的龙意象是否有某种亲缘关系。文化和语言的隔绝已经把它们分离了，赋予了太多的差异和误读。但是，不能否认的是，全球化的文化传译如今又把它们连接到了一起，如今已经进入儿童读物之中，成为新的约定俗成的符号和意象。

　　不过，水可能是把这则印度神话与中国龙文化联系起来的元素。世界的开端就是水源的形成，而龙的身体就是河流的起源，这多少与中国人的观念类似。至今中国人还把黄河长江看作是两条巨龙。而中国古代，至少在商周时期，黄河领域的中国人已经形成了以祈雨为目的的宗教仪式，龙作为既定的祭祀对象受到崇拜。人们怀着一种崇敬、恐惧、乞求的心情向龙献上各种供品，顶礼膜拜，并以虔诚的舞蹈方式来讨龙神的欢心，希望得到它的恩惠和保佑。后来，尽管随着时代的变迁，龙的象征意义不断变化和更新，但是这一基本意义依然保存着。

　　所以，西方文化中原生的龙，到底何时何地产生，最初是怎样一副模样，换句话说，除了来自印度的龙，西方是否有自己原生的龙意象呢?其原型又从何而来呢?走在纽约的大街上，我的头脑在急速运转着。

　　寻找“龙种”

　　从英语词源字典上查到，dragon一词的来源也颇含混：一种说法源自于古希腊，指一种海怪，类似于大蛇，所以常常与serpent、great sea-monster相提并论;还有一种说法是来自外地外族的词语，很可能是从中东或其他地方传入的词语，最早在古日耳曼或法语中都有使用。

　　这个答案当然不能令人满意。不过，这并不影响西方的龙进入中国文化。尽管大多数人并不在乎中西文化的区别，但是很多人还是记住了卡尔·马克思的一句名言：“我播下的是龙种，收获的却是跳蚤”——这里的“龙种”绝对不是中国龙的蛋，而是西方文化中的龙的产物。

　　而使人感到欣慰的是，这里所提到的“龙种”是一种正面的指认，突破了西方传统文化中一般对于龙的负面想象。这似乎一定程度上也反映了马克思主义对于西方文化传统文化观念的某种叛逆精神，也表明马克思对于西方古典文化、尤其是希腊神话传说的一种新的评价和汲取。

　　这句话实际上出自恩格斯1890年8月27日写给保·拉法格的信，其借用了马克思的口吻对于当时德国一些“伪马克思主义者”进行了讽刺：“关于这种马克思主义者，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者’。马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’。”

　　海涅的原文，我一时没有查到。但是，这句话提醒我们要注意西方神话传说中的文化资源和传说。不论如何猜想和解释，“龙”(dragon)在西方文化中都不是一种陌生的动物，它在西方人接触到中国龙之前似乎早已经有所认识。

　　根据书面记载，龙种的故事来源于希腊神话，记述了底比斯城(Thebes)创建的经过，这个名为“卡德摩斯与金龙”(Cadmus and the Golden Dragon)的传说在西方几乎家喻户晓。据说这个故事在希腊时期就很流行，因为它与希腊名城底比斯的建立密切相关;而卡德摩斯就是当时家喻户晓的古希腊英雄。

　　相传很久很久之前，古老的腓尼基国国王(King of Phoenicia)的女儿失踪了，国王就派自己的儿子卡德摩斯去寻找。卡德摩斯在预言家奥克勒(Oracle)的指引下，追随一只神圣的牛，最后来到一片树阴中间。这时，卡德摩斯和同伴们都又累又渴，就派几个人去山涧取水，结果他们都被守护泉水的一条金龙杀死了。于是，卡德摩斯与这条巨大的金龙展开大战，最后杀死了巨龙。而就在这时候，卡德摩斯听到天上传来一个声音：“把这巨龙的牙齿种在地上。”于是他拔下龙牙，挖开地面，种下龙牙。没想到不一会儿，大地开始活动起来，一下子出现了一大片武士。惊恐之下，卡德摩斯就向不同方向投掷石头，引得他们互相残杀。这场战斗很残酷，最后只剩下五个战士。其中一个说：“罢手吧，否则我们就死光了。不如结束这场愚蠢的战斗，重新选择我们的命运。”于是他们放下武器，拥戴卡德摩斯当他们的首领。之后，遵照神的旨意，他们就在那里建造了一座新城——这就是底比斯城。

　　这或许是龙在西方最早的文化记述，尽管在流传过程中出现了不同版本，在细节上也有诸多不同，但是卡德摩斯杀死金龙的主线基本无变。根据希腊历史学家希罗多德考察，卡德摩斯的传说是发生在特洛伊战争之前的神话，显示了爱琴海文明时期腓尼基文化与希腊文化的碰撞与交融，并由此为西方文明带来了最早的文字——腓尼基字母。这一时期或许还可以称为西方文明的“前希腊时期”。而还有学者称，日后卡德摩斯和哈莫尼亚的婚姻正是东西方文化交接的象征。

　　所以，在西方文化史上，卡德摩斯一直被视为文明的奠基者和英雄——这一点不仅在希腊底比斯最早的太阳神庙铭文上得到证据，而且也能从如今竖立在美国国会图书馆门前的铜像上获得证明。

　　还有一种不确定的说法，就词源学上来说，卡德摩斯又有“东方”和“光亮”之意，这或许也为西方文化中的“启蒙”(Enlighten)在观念上埋下了伏笔。

　　龙之镜像：中西文化的应和

　　那么，西方最早的龙到底从何而来?倒是学者苏三在《难以置信：殷商与腓尼基人》一书中语出惊人：

　　谁是卡德摩斯?Cadmus在希腊语中就是“从东方来的人”，这清楚地表明了他们的根源在希腊以东的地方，或许在中东，或许应该是亚洲人。他们使用的语言是腓尼基语，而腓尼基(Phoenicia)的意思在希腊语中也可以是“凤凰(Phoenix)之地”、“太阳升起的地方”。尽管我们不能说腓尼基人来自中国，但是中国正在“东方”，是“太阳升起的地方”，而且，中国自古就是“凤凰”的崇拜之地，龙凤是中国最重要的两个图腾，可以说中国是龙凤的故乡。尤其就这两个方面来说，中国人与腓尼基人高度一致：龙的传人，凤凰的崇拜者。我当然不会认为中国就是腓尼基的发源地，但我并不想绝对排除这个可能，目前可以肯定的是，3000多年前的腓尼基文化肯定对中国有过影响。

　　这里是有某种应同和巧合，但是据此就断定西方之龙来自中国，恐怕还不够令人信服。我倒是倾向于另外一种想象，不能完全排除中国龙与外来文化的关系，至少其中也有西方龙的影像，龙是一种文化交流的成果。

　　由此，我们似乎获得了一种新的视野和思维方式，“龙”之谜，并非是在一种单一和封闭的文化语境中形成的，也不可能在这种文化视野中解开，这实际上是一个跨文化的课题。

　　如果说，西方之龙可能产生于东方之域，而且比较可信，那么，在封闭的文化史观和框架内，必然会形成西方文化中一个心理情结，即对于自己本原和来历的困惑，促使他们不断追寻自己的文化之根，不断向东方张望和探索。

　　而从词源上追究，卡德摩斯所寻找的妹妹的名字欧罗巴(Europa)此后成了欧洲的符号，暗示了西方文明拓展的成果。还有很多令人称奇的细节值得回味，例如，卡德摩斯令自己同伴去取水的泉(Castalian Spring)即是“诗意或灵感之泉”，这或许使我们想到中国的《文心雕龙》。再例如，尽管卡德摩斯屠龙意味着一种叛教行为——因为这龙是战神阿瑞斯(Ares)的侍从，但他却从众神那里获得了自己的爱妻哈墨尼(Harmony)——也就是“和谐”的意思，自己最后也变形为一条龙。

　　就西方的这条金龙来说，占据着水源是能够引起东方人联想的特征，说明它或许与东方的龙也有某种亲缘，而人与龙为了水源而战，与印度神话中的龙也有相通之处;虽然并没有资料表明西方和东方的龙在神话中彼此相连，但是正如中国贵州龙的发现所告诉我们的，海水在亿万年之前确实是连成一片的。无论人们以后如何解释这种文化现象，都不能否认其在人们心灵上留下的文化印记。
作者: Robot    时间: 2012-5-22 20:31     标题: 包容是中华民族认同的主流——从龙邮票说起

　　刘志琴 《 中华读书报 》( 2012年04月11日 15 版)

     

    2012年是龙年，一张中国龙的邮票，引起人们的争议，反对者认为这种面目狰狞，张牙舞爪的形象令人生畏;邮票设计的主持者却认为邮票虽小，却是国家的名片，这是表现中国的威严庄重，有点凶实际上是信心和力量的表现。争议实际上已超出构图的本身，而是崛起的中国以什么样的面目走向世界，一张小小的邮票是民族精神的体现。


　　龙，这传自上古的图腾，飞越数千年，在新世纪又将以何等的价值与现代文化接轨，这是需要深入探讨的问题。

　　龙的多元复合，是中华文化本色的体现

　　龙，在古代中国人的信仰中是最神异的灵兽，对炎黄子孙世世代代有永久的吸引力。这来自上古的图腾崇拜，何以千秋万代传衍不息?这是因为龙在中国传统文化中是内涵博大而又最富魅力的形象。

　　这魅力首先来自中华民族富有追溯始祖和共祖的传说，在各种传说中以龙的传说历史最悠久，覆盖面最广阔。

　　我们的祖先自有图腾崇拜以后，龙就成为比较早的崇拜偶像。那兽面蛇身的形态，在甲骨文、金文和青铜礼器中都有栩栩如生的造型，可以说从有文字以来就有对龙的记载和崇拜。《说文解字》说:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”对“龙”的释义也是描述龙的形象和神奇，这是造字者对龙充满敬畏心理的反映。这一崇拜可以上溯到史前时期，在河南濮阳发现6000年前用蚌壳精心摆塑的龙图案，那昂首、曲颈、弓身、飞腾的姿态，获得“华夏第一龙”的称誉;蒙古翁牛博物馆馆藏6500年前雕工精细的龙形玉器;辽宁兴隆洼还发掘到七八千年前用石块堆塑龙形的遗址。从这些遗迹可以推知，这能上天入海，威力无边的龙型，几乎与中华文化一样古老，仅仅用实物可资证明的这一崇拜在中国至少已有八千年的历史。

　　在传说中的龙崇拜比这更遥远，每个古老民族都有关于万物创生的神话，在中国开天辟地的是盘古氏，《太平御览》记载这一神话说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《绎史》中记述盘古死后化生万物：“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋络为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精随为珠玉，汗流为雨泽。”按这种说法，宇宙本是混沌一片，从有盘古氏后才开出天地万物。“盘古何神兮立天地?巨灵何圣兮造山川?”唐诗中就有这样的诘问。为什么盘古有那样大的神力?因为他超越常人，是一条龙。人们把这样开天辟地的伟大形象赋予了龙，是对龙推崇至极的表现。

　　龙在远古受到这样的尊崇，是因为先人们把它视为生命的来源，中华民族以炎黄为始祖是悠久历史的共识。古籍记载“轩辕(黄帝)黄龙体”，神农氏母亲见到“神龙首”有感而“生炎帝”，因此神农氏又称神龙氏，炎黄二帝都是龙的后代。龙的传说不仅在史前盛行，自华夏族形成国家伊始就开始了龙的传人史。蛇与龙在传说中本是两位一体的形象，人面蛇身的女娲与伏牺交尾的壁画已广为人知。第一代王朝夏的国君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字从虫，虫与已同，即与蛇同，《初学记》说鲧死后“三岁不腐，剖之于吴刀，化为黄龙，是用出禹”。禹是中国的第一代君主，也是龙的第一代传人。

　　有关龙的传说在少数民族地区也相当丰富。西南是巴蜀人的故乡，“巴”字，《说文解字》释为“虫”，“象它(蛇)”;“蜀”字的含义是“人首蛇身”;传说西南哀牢人是少女沙壹与龙感应怀妊而生的后代;在唐代立国的南诏又称龙尾;大理国的创始者段思平在传说中是龙的后代;彝族有《祭龙经》，尊崇龙蛇是彝族传之久远的风俗。种种资料，不论是考古的、文献的、口耳相传的，都反映了在中国的许多地区有相似的龙崇拜。

　　古人习惯以东西南北中五个方位来表达地域和空间观念，黄帝起自黄河流域，地处中原地带，对周边地区处于中心的位置。五方氏族聚会，古语称“五龙聚会”，黄帝居其中。这居中观念的形成，表现了黄帝在与地方氏族的联合中取得中央共主的地位。共主与共祖，相得益彰，以龙崇拜为中心，勾画出了中华民族联合的雏形。

　　在民众的心目中，龙的显贵首先是因为它是威权显赫的帝王象征。秦始皇自称祖龙，汉高祖自认是其母与龙交合而生，唐太宗自诩真龙天子，什么“龙颜”、“龙体”、“龙种”、“龙子龙孙”、“龙袍”、“龙座”、“龙床”等等，几乎成为皇帝体貌和生活用品的专用名称。龙，自秦汉以后就被统治者利用，成为皇帝和皇权的符号，享有至高无上的权威性。

　　然而，龙的贵族化并没有取代它的平民性。龙，还是一代俊杰的美称，诸葛亮出山前自称卧龙就是一例;高才俊逸的风度被奉为“龙章凤彩”;雄劲刚健的美文雅称为“龙文”;科举会试中及第称登上“龙虎榜”;“望子成龙”更是天下父母的普遍心态，这说明“龙”又是对杰出的人和事的赞誉。龙，并非是帝王的专利。

　　由此可见，龙是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一种，在茫茫人海中的我、你、他都有可能以龙为本命年。百家姓中的龙姓，不乏有市井人家。南方水上居民称为“龙户”，农民遮雨用的蓑衣，又称“龙具”。以龙命名的草木瓜果，菜蔬药材，如乌龙茶、龙舌草、龙血树、龙爪槐、龙爪花、龙涎香、龙眼等等屡见不鲜。江河湖海，城镇乡里以龙命名的也不少见。各种以龙为主题的庙会、祭堂、仪式、戏曲、话本、吉祥物以及舞龙灯、划龙舟等等举不胜举，种种事象充分显示了龙与平民的亲和性。有关龙的形象、传说和寓意，已融进中华民族各地区、各阶层、各民族的衣食住行、婚丧喜庆、休闲娱乐之中，成为中国人的生活方式和风俗习惯。

　　由此可见龙的显贵，并不在于帝王的影响，而是因为民众先有了龙的崇拜，尔后才被帝王附会，用以提高自己的身价。作为精英文化中的各种流派，对龙的解释和研究，更是仁者见仁，智者见智。龙，被儒家奉为“仁兽”，作为帝王之象;道家的太上老君凭借青龙，上天入地，穿山涉水，龙是神仙的助手;佛教传入中国带来龙王、龙宫的传说，富有平民情调。因此研究者认为，有宫廷龙、民间龙、政治龙、艺术龙、儒教龙、道教龙和佛教龙之别，种种说法表明，从贵族到平民，从世俗到宗教，都欣赏龙、崇拜龙。龙，已成为全民共赏的文化象征。

　　但是这样一种全民共赏的文化象征，在实际生活中并不存在，且看龙的造型：牛的耳，鹿的脚，虎的掌，鹰的爪，蛇的体，鱼鳞身，口中还吐出须，这是什么动物?中国找不到，世界没有。可它在中国传之万年，竟然拥有那样茁壮的生命力!为什么?这天上飞的，陆上跑的，水中游的都集于一身，海陆空的性能全都具备，这无所不包的形象，展现的是民族蕴有的潜在能力。所以神话传说它能呼风唤雨，行云播雾，吹一口气就是风，吭一声就打雷，睁一睁眼是白天，眼一闭就成黑夜，这是什么境界?是宗教境界。中国龙创生在原始人的图腾崇拜中，这是人们从万物有灵的信仰，进而确信自己是某一生灵的后代，并以这生灵为自己氏族的图腾，以与其他氏族相区别，这种带有群体性、识别性的生灵崇拜是氏族社会普遍存在的原始宗教信仰。古书记载有关黄帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的传说，实际上是不同氏族的图腾标志，当信奉牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等图腾的氏族走向联合的时候，这些标志也相互融合，逐渐形成了多种图腾的统一，也就是提取牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等主要特征，加以扬弃和改造，重新组合成新的形象，这就是“龙”。这样的龙在地球上并不存在，也不可与世界上任何生物相比拟，正如闻一多所说，龙是“一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。

　　毫无疑问，此种构想说明我们的祖先早在文明的前夜，即以综合性的思维方式，创造了有别于自然龙的复合龙，虽然它在世界上从不存在，但它的综合性和多元性在世界上却是独一无二的。

　　龙，就是多元相容的一大创造，龙的本身不仅兼容了多种飞禽走兽的形态和功能，连龙的后代也是多元相容的。中国古代有龙生九子的传说，这九子各有各的个性和爱好，明代学者李东阳在《记龙生九子》一文中说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这九个儿子有好音乐的、好行文的、好诉讼的、好冒险的、好负重的、 好动的、好静的、好打架的等等。这个被中国人视为神圣的龙，并不要求儿子像自己一样成龙，而是任其自由发展，各行其事，这是多么宽容博大的胸怀! 这虽然是一则神话，但在民间广为流传，并附会在人们无比崇拜的龙身上，不能不说是一种文化心理的反映。

　　龙文化的主体精神是包容

　　中国龙的复合形态，是中国人运用综合思维对多种生物兼容并蓄的成果，也是中国人早在史前时期就已初具的文化风格。进入文明社会以后，经过各种学说和流派的包装和发展，龙的造型愈来愈加多样，功能愈来愈加复杂，内涵愈来愈加深厚，形成了别具一格的龙文化。虽然在漫长的历史发展中龙文化也不免有良莠混杂的情况，但毫无疑义的是，中国人的文化兼容心理和综合思维方式创造了中国龙的独特形态，并成为中国传统文化中内涵博大而又最有魅力的形象。

　　综合的基础是兼容，这是多元互补的思维方式，它的能量大于简单的个数相加，因为这是对单个优势进行了再优选的组合。经过综合的虽然已不是初具的形态，但初具的形态却在综合中得到升华，优势互补增强了个数相加的效应，产生了新的飞跃。龙，就是多元相容的一大创造，这多元性使得它具有汇百川而入大海的气势，成为中国传统文化中内涵博大而又最富有魅力的形象。所以综合并非如毛泽东所言，是一个吃掉一个，而是多元相容，创生新的形态。兼容与综合是龙文化的主体精神，也是中华文化的元色。弘扬中华文化的原创精神和本色，是走向新世纪，应对国内外事务的重要思路。

　　任何国家和民族的传统文化都具有人类性，不论在东方和西方，人们都在改造自然和改造社会中改造自己，都需要有吃穿用的生活方式，只是在生存方式和内容方面表现出种种差别，发展自己的智慧，创造出独特的文化形态和传统。当今处在全球经济发展一体化，生活方式国际化的潮流中，文化中你中有我，我中有你的现象已成为现代文明发展的趋势，文化可以超越国界和民族界限互相交融和认同。

　　随着21世纪的到来和国际竞争的加剧，各民族的发展都在不同程度上遭遇了与自然环境的冲突，能源短缺、环境污染、人口过剩、土质劣化，是人类共同面临的生存危机。竞争与合作，求异与趋同，冲突与秩序，使得各地区的关系愈来愈加复杂化。这些问题的缓解，需要全球各民族各个国家和地区的共同努力，也需要继承、发展人类的优秀文化精神，形成现代新型的伦理观念。全球化将人们紧密联系一起，网络使陌生人相互交往，因此台湾提出第六伦的观念，即在传统的五伦观念中增加对陌生人的相处之道。

　　这新型的伦理观念，旨在认识人类命运的一体性，日本古代诗人长屋说得好：“山川异域，风月同天。”人类的共同利益，使我们从五湖四海走到一起，推广现代生态意识，调节人与自然和人与社会的关系，东方文化中重视社会伦理和天人合一的思想，提供了协调人际关系以及与自然和谐共处的丰富资源，东方文明将以西方文明不能代替的魅力，在新世纪为人类的和平、发展、进步作出新的贡献。

　　1995年11月联合国科教文组织第28 届大会通过《宽容原则宣言》，宣布每年11月16日为“国际宽容日”。2009年11月16日国际宽容日，联合国秘书长潘基文再次呼吁，在相互理解和尊重他人的基础上建立宽容的生活方式。促进宽容是联合国实现和平、预防冲突、促进民主化和人权所努力的一个组成部分。

　　宽容的基础是相互理解，尊重他人，善待他人，中国龙文化的包容性与联合国的宽容精神天然合拍，这是发扬中华文化优秀传统的机遇，岂能在邮票上宣扬以凶示人?

　　“有容乃大”方为龙，这是中华文化的元色，是古老而又最具有现代价值的民族精神!

　　包容促进中华民族的发展

　　中华民族是现代概念，是在20世纪初现代民族意识生成后形成的。但是在中华大地上生息的各个民族在长期的发展中，形成了融合的大趋势，已从科学上得到了有力的证明。

　　包容性体现在生理上是血脉的融合。据新华社2010年 2 月7日电，最新科学研究发现，当今中国实际上已不存在纯种的汉族人，在现代生物学的检测中，汉族不再具备专有的DNA。同年2月22日《光明日报》报道，由上海交通大学医学院张海国教授领衔的《中国全民族肤纹颁布格局》科研成果公布，中华56个民族的肤纹特征表现各民族肤纹基因相似，有很强的融合性。

　　这两项研究成果表明，当今中国人已不再具有纯汉族的血统，在长期历史发展中融合了各民族的血脉，汉族已不再是单纯的血缘关系，更重要的是文化认同。从历史上考察，这汉族的观念并不明晰，一般认为汉族人，是指住在中原地区的居民，主要集中在河南、山西南部、江苏西部和安徽西北部的居民，然而这种说法并不确定，西周建都在西安，无疑是汉族。但是，同样诞生于陕西的秦人则被定义为“戎”，非汉族。报道还举证语言学的研究成果说：“据研究，现在的客家人倒是很纯粹地继承了当时中原人的文化传统，比如他们说古语，风俗习惯也有历史痕迹，他们才是真正的中原人，但他们现在只能以少数族群的形式存在了。”因此汉族只是一定时期的区域概念，并不具有固定的含义。由于历史变迁和民族迁移，中原人向南移，与周边民族不断融合，如今再也找不到纯粹的汉人了。

　　历史上强调夷夏之别，主要是中原地区经济、文化发达，形成华夏优越感和少数民族入侵，使中原王朝屡次遭受亡国之痛，固化了汉族的政治观念。现实社会的发展却使各民族文化大融合，促使汉族混血，不再有纯种汉人的存在，如今自然科学的鉴定已经充分验证了这一事实。

　　这一证明可以消解从上个世纪80年代以来的争论，少数民族尤其是西南少数民族自认是蚩尤的后代，而蚩尤自古以来又被认为非汉族一系，因此少数民族要不要认同炎黄子孙一说，这几乎成为炎黄研究中的一大难点。如今生物学和语言学的最新研究成果证明，中华民族在血脉上已是一家人，而这两门科学在21世纪分别处于自然科学和人文学科中的前沿，无论是自然科学还是人文学科的最先进成果表明，中华56个民族在血缘上已融合为一大系统，有力地促进了各民族从对祖先的多元崇拜，转向对炎黄子孙的认同。这有助于淡化民族观念的政治性，消解狭隘的地方民族主义，促进中华民族的大团结。

　　中华民族以包容精神在中国形成了多元一体的文化体系，不论王朝兴亡，国运盛衰，中华文化都能在不断的吸收和融合中生生不息。这里有立足本土创造的儒、道文化，也有取之于异邦在中国弘扬的佛家文化和伊斯兰教文化，古代泉州有十大教派长期共处，被誉为世界宗教博物馆。在物质生活和精神生活中，富集外来的文化因素，是中华文化昌盛之源。

　　在当今全球化的趋势中，全国有27个城市征集城市精神。北京即以爱国、创新、包容、厚德为北京精神，上海、福建以海纳百川为城市精神，包容愈来愈被各地城市认同，这是最能体现时代的中国风格。中华民族曾经以包容的精神成就了古代文明的辉煌，并以自己的创造，丰富了世界文化宝库，赢得了世界人民的尊敬。在世界文化中是一个可亲、可敬的形象，岂能在当今提倡包容的时代，冒出一个张牙舞爪、令人生畏的面目，去面向世界?
作者: 马知遥    时间: 2012-5-22 22:03     标题: 回复 24# 的帖子

下载了怎么打不开呢
作者: 土家寨子    时间: 2012-5-24 08:20

政治生活中不同朝代的使用的龙爪 有严格要求
作者: Robot    时间: 2012-5-27 00:09     标题: 东方与西方：两种龙形象，两种文化

沈大力 《 中华读书报 》（ 2012年05月23日   19 版）


龙票（1988年版）


《圣乔治屠龙》 拉斐尔 作

    龙是个神异动物，象征东方奇趣，在寻求普遍的意象中常被误读。如同其他文明，作为一种修辞意象，龙在中国传统里自古有之。在欧洲，按基督教伦理，龙是绝对邪恶的化身，但也逐渐摆脱神学的桎梏，给文艺复兴的艺术家们以灵感。至于中国龙，它是欧洲龙的表亲，4000年前就出现，后经丝绸之路抵达意大利、法国、西班牙、葡萄牙、德国和荷兰，以其神奇玄奥滋润了洛可可艺术，成为漆器、铜雕和纺织品的艺术装饰。中国人始终将龙视为自己的祖先，今岁正一齐欢庆龙年。然而，在中西跨文化对话中，西方与中国之间往往成了“聋子对话”，尤其在地缘政治领域里，有时竟表现为一种亨廷顿式的“文明冲突”。

    依据中国星象，世界现今进入龙年。在中国人眼里，龙年大吉，生于龙年的人前程无量。卢梭、圣女贞德、鲁热·德·利尔、热拉尔·德·纳尔华、阿波里奈尔、让·伽班，还有格瓦拉、高尔基、尼采、康德和弗洛伊德等伟人都生于龙年，出类拔萃者不胜枚举。前不久，法国过了“情人节”，基督教传说里，有圣乔治屠龙救美的轶事，其情节见于多幅欧洲宗教绘画。可依中国星象，龙喷火吐激情，常喻为一见钟情。火龙戏珠，让情侣终成眷属。与西方孽龙相反，中国龙乃是情侣益友。东西方的龙状态悬殊，实为文化差异所致，必须予以重视。在法国，当一个居民小区的住户对门房不满时，就会泄愤道：“简直是一条恶龙！”在北京，颐和园由龙守门。天庭的护卫为“青龙”。各国风俗不同。

    相传中国道教大哲学家老子200岁时住在一座深邃的山洞里。一天，中国道德先贤孔丘去造访他，回来对弟子们说他在深洞里看见了一条龙。后来，孔子自己对人寰失望，化为一只凤凰飞升上天，一去不返。中国大地上，只留下神龟顶祖碑。无独有偶，法国前总理雷蒙·巴尔也自诩为龟。他认为乌龟虽然爬得慢，但行动稳重。其实，神龟为龙生九子之一。在成型的不同阶段，龙呈现不同面貌，分别为蛇、鲤鱼和龟。着实需要进行一番研究，才能破解龙族之谜。

    中国许多民间故事里，龙族生活在人寰。唐朝时，有一则关于洞庭湖龙王娇女的传奇。龙女嫁了一个专横暴戾的龙婿，备受其夫虐待。一个名叫柳毅的年轻书生途经彼地，得悉龙女不幸，为其向龙王传书求救。美丽的龙女得以摆脱困境。为感谢勇敢的传书人，龙王将公主改嫁给他为妻。

    中国龙富于人情，绝非如希腊罗马神话中的毒龙那般无道可怖。由此，华夏产生了龙文化，传播到日本、朝鲜和越南等受儒家文化影响的邻国。

    2009年5月，巴黎《阿拉丁》杂志公布了一套龙的照片，其中有两只脱壳而生的小龙宝宝。确实，人说中国古代龙是卵生，几经蜕变才最后成了“应龙”，其间历时3000年。按中国神话，最早以《易经》占卜的伏羲生于一个群龙聚首的沼泽。这个中国人的祖先貌似一条蟠龙。中国人的另一位祖先大禹就是依靠龙来治服洪水的。天龙育有九子，传种为中华民族。

    龙生九子，各司其职。长子酷爱音乐，形象雕在中国传统乐器上，称之为“龙头琴”；次子常为剑柄之饰，鼓舞从戎武士；第三子警惕性高，与凤凰、狮子、天马和海马等十种神兽，鱼贯踞于北京紫禁城太和殿顶角，据说只有该殿能享有此等特殊装饰；第四子的神像见于叩门环和钟壁上；第五子貌如雄狮，常饰香炉和宅邸大门，与西方十二星相中的狮子座相当；第六子呈龟相，为龙族里的赫丘利，曾助大禹治水，也是一位寿星；第七子能辨善恶，用角明察罪犯，但形状似虎，见于衙门和监牢；第八子司文学，装潢于石碑两侧；最小的第九子像鱼，按佛教教规卧在雨神的座底下，或高踞屋顶抵御火灾。瞧！这就是龙生九子，反映中国传统社会依照宇宙规律治理的宏观。

    中华民族以能当龙的传人自豪。龙的象征性极为重要，其造型美为所有华夏子孙认同，无可辩驳。中国龙由数种动物图腾融合，诸形纷呈，又为鲜明个性表象，御时蚀而终古不衰，显现万象玄兆，深蕴魅人寓意，为肖像艺术提供了丰富多彩的花样。

    龙上天入水，腾云驾雾，态势奋迅，飘逸浪漫，催人沉浸于诗意的梦境。它有阴阳交合的神力，均衡宇宙，无所不在，无所不能，因而以特有的曲线身段柔韧地活跃于赛龙舟和舞龙等民间庆典，用毅力与智慧保护人类，备受景仰。中国天子的龙袍皆绣九龙，予示吉祥繁荣以及内智与精神的升华。

    历史事实表明，中国的龙文化借精美刺绣织品从丝绸之路西渐，远播至欧洲。途中，它影响中东的拜占庭，由彼到达意大利、德国、荷兰、西班牙和法国。在这一漫长的旅程里，龙失却了神话象征，而凸显锦绣装饰价值。13世纪末为马可·波罗时代，欧洲人痴迷东方主题，跟亚洲繁盛的贸易已无法满足这一需求。意大利丝绸制造商适应局面，在威尼斯采用龙象生产兰帕绸，仿效了中国活泼自然的不对称图案。到16世纪，中国龙远游法国，飞腾至瓦鲁瓦宫廷的绣毯上边。博韦织造厂的中国工艺品驰名遐迩。其他工场迎头赶上，纷纷接受中国龙象，推出更新颖、生气勃勃的装饰，突出的当数戈布兰织造厂生产的大型挂毯。由于法国和意大利织工的不懈劳作，中国主题产品一直风行到公元1730年，其中以龙象最奇异，用来点缀豪华的室内家具装饰，如卢昂彩陶作坊出产的瓷瓶或尚蒂伊作坊的彩盘。

    龙为人潜意识驰想之产物，反映一种对未知世界的恐惧。公元7世纪，挪威的威金人将龙体刻到船首或雪撬上，为自己助威，吓唬敌人。在欧洲，中国龙品格出众，影响深远，迄今仍显现在烟壶等民间艺术品表面。不过，希腊陶器上的龙形象更近似于蛇，具有相当复杂的象征，含英咀华，风姿或带隐喻，或旨在传教布道。

    依据基督教教义，龙跟导致原罪的蛇同宗。在中世纪的宗教画里，它盘踞智慧树上，诱惑亚当和夏娃。圣约翰《启示录》中，它是绝对恶的表象。撒旦恰以赤色火龙之形出现，七个龙头喻示七宗罪，十个龙角表明漠视摩西十诫。天使长圣米歇尔用长矛制服恶龙，将之踩踏脚下。

    在巴黎逗留期间，我闲暇时常携妻到塞纳河畔圣米歇尔广场散步。那儿的喷泉上竖立一组青铜雕塑《天使长圣米歇尔镇孽龙》。驻足这座雕像前，我联想当今艰危的国际局势。在扯着“人道干预”大旗的西方“人权主义分子”眼中，天使长圣米歇尔喻示西方强梁，而龙即为中国。这些“人权主义分子”应是蛮有教养的，可竟然不知中国龙惠及全球，无视龙存在于各类文明之中，包涵各种不同寓意，不同人对之感受殊异。

    龙的神力支配宇宙自然万象，从祥云瑞雨到海龙掀动飓风，无所不至，无坚不摧。在古埃及，帝龙代表阿彼托斯的永生神祇奥希利斯，此神祇年年让尼罗河水泛滥，浇灌两岸沃壤。在古希腊，每当谷神德墨忒尔让特里普托莱姆王子在世界各地撒播麦种时，总让播种者驾驭一辆双龙牵拉的宝车。威尔士传说里，克尔特人尊崇龙象，亚瑟王打的就是红龙旗。龙的形象穿越时空，从北欧异教徒的绘画，传至公元11世纪法国的“巴耶挂毯”，叙述1066年诺曼底公爵纪尧姆征服英伦三岛的战绩。在哥伦布之前的美洲，阿兹特克大地女神长着双龙头，兼“吉祥”与“凶兆”两面，展示大自然祸福互依的辩证面貌。

    即使在中国，人们也并非只敬奉独一的圣龙，而相信龙中有龙。对普通百姓说来，一方面有圣德仁龙，另一方面也有作孽的恶龙。民间传说里，人们往往还戏谑龙王。唐朝有“张羽煮海”的趣事。一位名叫张羽的俊俏年轻人跟龙王公主相恋，要求龙王将女儿许给他为妻，遭到龙王顽固拒绝。年轻人并不屈服，从一女妖处讨得煮海秘方，即付诸行动，致使海龙王难耐海水沸腾，终于不得不将公主许配给他，成就了一对异类的美满姻缘。这个故事里表现出一种宽容，为孔子思想的特点。龙既非绝对善，亦非绝对恶。可见，宇宙中从没有绝对的楷模。大作家巴尔扎克曾断言：“世上一切都具双重性，是互为矛盾的。”

    对比起来，中西两种文化或为同质异向。一是以人天合一为特征的中国文化，或曰“龙文化”；另一是以犹太—基督教为核心的西方文化。现今有一种趋向，即要在全世界普及西方文化。吾侪觉得，不应该强迫东方人接受西方的价值观，东方人从不曾参与制定这些教条。尤其不应将西方的观念视为“普世价值”，因为它们脱离另一个世界的历史发展现实。何况，在一些西方国家里，出现了民主的异化。中国先贤老子阐明宇宙的规律，指出：“道者反之动”。不慧确信，世上谁也不能违背此道。

    近日，我读了帕斯卡·波尼法斯刚出版的一本书，名叫《善于赝造的法国知识分子》。这是一位法国作家对自己国内一些“教师爷”提出的尖锐批评。

    在不同文明的跨文化对话中，需要的是承认对方，彼此尊重。法国著名电影导演克洛德·勒鲁什不久前说：“只要相互交谈起来，一切都会变得十分简单。”事实上，勒鲁什导演说得在理，历来人同此心。

    这方面，也应该遵从历史约定俗成的现实。不久前，中国报界掀起过一场争论。有人提出在中国对外交流中，宜将西方语汇里采用的“dragon”一词改用汉语拼音“long”，以消除西方人对中国尊龙为偶像的反感情绪。细思量，这一想法缺乏根据，不甚符合语言“约定俗成”的规则。对不懂汉语的人，拼音“long”没有任何涵义，且失去中国“龙”丰富的修辞学意象及奇异色彩，动辄得咎，不是一个可行的方案。  

    中文里有句成语叫“叶公好龙”，揶揄人类情感无常。故事说，从前有位姓叶的老书生，扬言自己好龙，家中门窗、大梁、屏风、家具和器皿物什，无处不见龙象。天龙风闻此事，对书生的赤诚惊喜不已，遂决定来拜访这位下界的崇拜者。于是，一个良辰吉日，龙与书生邂逅。孰料，叶公一见“龙颜”，吓得魂不附体，惊呼：“妖怪来了！”“是我呀，我就是你日夜萦怀的神龙啊！”天龙如此回答，它只刚刚在窗户露出鼻尖，长长的整条龙体还拖在屋子外面。叶公浑身发抖，慌乱应对道：“我崇仰的是您的图像，不是有血有肉的真龙哪。行行好，您请回吧！”

    这则哲理小故事表明，人忱于遐想，难面对现实。本性如此，自不必苛求。正是在这层意义上，我觉得龙是个稀有的优异文学修辞格，应该在人生哲学中有其位置。总之，中国龙是一种循环思维的造物，相当于西方十二星相里充当保护者的狮子座。神龙不受任何束缚，能带给所有人好运。

    人类的好运，大约在于有朝一日能够一齐生活在一个“大同世界”里，那是孔子梦寐以求的各族民众团结一致的另一个宙宇，另一种秩序，一个男男女女都尽享平等、幸福生存的“他乡”。尽管遥远，但它总滋润着不畏途者的梦境，鼓舞人前行。
作者: 施爱东    时间: 2012-5-27 08:10

引用:
原帖由 Robot 于 2012-5-27 00:09 发表
沈大力 《 中华读书报 》（ 2012年05月23日   19 版）
垃圾文章大行其道，是中国文化界的一大奇观。
作者: 马知遥    时间: 2012-5-28 15:55     标题: 回复 63# 的帖子

不是不同朝代，是皇族中的不同身份
作者: Robot    时间: 2012-7-12 23:38     标题: 台湾文化学者解读“龙”形象：设计师是黄帝

中新网 2012年06月26日 14:35　来源：深圳晚报


龙年邮票被指为“凶神恶煞”引争议。


中国龙(一)


中国龙(二)

　　一直以来，人们习惯把“龙”译为英文的“Dragon”，然而在刚刚过去的龙年端午节当天，台湾著名出版人、民俗文化家黄永松做客深圳市民文化大讲堂时却提出：以龙的传人自居的中国人所崇拜的龙图腾是一个创意设计作品，它与西方凶兽dragon完全不同。

　　多少年来，龙是中华民族共同敬奉历史最久远的图腾神，然而，龙究竟是什么？它是怎样起源的？各种观点却五花八门，莫衷一是。有人说它是一种神异动物，有人认为它是云、闪电等自然现象的具体化和生物化，也有人认为，它是远古先民对恐龙的记忆，并因恐惧恐龙而产生龙崇拜；甚至也有人认定它是由西方传入的。

　　在对龙文化的长期研究中，黄永松逐渐形成自己的观点：龙是中国文化最伟大的设计，而这个伟大作品的始作俑者，就是黄帝。

　　不是“Dragon”

　　而是“Long”

　　在黄永松的电脑里，珍藏着海量的与“龙”有关的各种图片，从考古发现的距今8000年多前的龙造型，到各个朝代的玉器雕龙和服饰图案，应有尽有，不一而足。黄永松说，只要稍稍关注一下中国龙八千年来的逐渐演变，仅仅从外形上就可以看出：中国龙就和西方龙明显不同。

　　“中国龙，除应龙以外都没有翅膀，头似驼、角似鹿，是集合了多种动物而设计出来的文化形象，西方龙则是蝠翅，鹰头或者兽头，兽身。”

　　外形的不同还是次要的。中国龙和西方龙最本质的区别还在于它究竟是善还是恶，而这也正是黄永松希望为龙正名的关键所在。

　　今年年初发行的一枚龙年邮票因为被邮迷们指为“凶神恶煞”，一度引发众说纷纭。票面上，一条大龙正面朝外，双目圆睁，怒口大开，仿佛正在嘶吼。“一脸凶相！龙什么时候变得这么吓人了？”“它在向谁怒吼发威？”不少邮迷大为不满，不过也有人表示支持：“中国龙正需要这种霸气”。

　　黄永松认为，设计者显然不够了解中国的龙文化：西方“dragon”喷火守财，为恶多端，是被圣人剿杀的恶兽，而中国龙却为人间慈悲降雨，是圣人赞许的瑞兽，因此以往的中国龙形象往往避其正面，而以侧面示人，呈游动之态，以喻其行云布雨之恩泽。

　　“制作龙、凤等工艺品的民间工艺师有一句口诀很说明问题：龙愁、凤喜、狮子笑。中国龙的形象一直是双眉紧锁，但这绝对不是凶，而是愁。因为在中国人的观念中，一个家庭中父亲是龙，母亲是凤，父亲是力挑千钧的一家之主，因而时常面露愁容，神色深沉，不像母亲那样慈祥随和，经常面带笑容。”

　　黄永松说：“中国人以龙的传人自居，而中国龙在西方同样发音Dragon，这就使得西方人一下子联想到基督世界的那种恶兽，产生不好的印象。当今中国经济腾飞令世界瞩目，正所谓飞龙在天。今年是龙年，正是我们应该为中国龙正名正音的时候。”

　　土生土长八千多年

　　中国龙不是舶来品

　　黄永松说，有太多的证据可以证明中国龙不仅是“土生土长”，而且历史比西方龙要古老很多，所以不可能是西方传入。

　　黄永松的电脑中有一张蒙古敖汉旗兴隆洼遗址图片。图片中，石块与陶片堆出了一个清晰的S形龙形，龙首部位放着一个野猪头骨。他说，这就是目前发现最早的龙的形象。距今已经8000年历史。

　　“在辽宁阜新查海遗址的原始部落广场中，也有一条19.7米的红石块砌成的龙，距今也有7400年的历史；最早的玉龙也出现在内蒙古，有5000多年的历史。”

　　“这些考古都否定了‘中国龙是西方传来’这种假设。一方面，中国龙有自己独立的起源已成为定论，而且年代远远早于西方龙；另一方面，中国龙也有独立的演进过程。”黄永松说，商代之前，龙的起源因为没有文字记载，都是考古引发的假说，而此后龙进入了有史可考的时代。在8000年漫长的演化中，龙从最初商代以前的无角，到商代后有了角，到唐代兼有兽身与蛇身，再到宋代统一为蛇身，至此龙的定型大功告成，之后各朝只是微有调整。

　　西方龙的起源和演进则完全不同。黄永松告诉记者，西方的龙从古希腊开始就是以恶为主，古希腊龙称之为Drakon，是英文dragon的前身。

　　黄永松说，Dragon最早是凯尔特人的崇拜对象，中世纪维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragon的样，而基督教的诞生，使Dragon的命运发生了根本性的变化。“新宗教往往将原始神物贬低丑化，比如雅利安人入侵印度后，就将原来土著神阿修罗‘贬’为恶魔。”

　　在西方传说中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运”，有很多恶龙的传说。而在西方的英雄史诗，如希腊神话、北欧神话，日耳曼神话中都有英雄屠龙的故事。

　　龙是创意设计作品

　　设计师是黄帝

　　而这个作品的设计者，正是黄帝。

　　黄永松告诉记者，史记有记载：黄帝“北逐荤粥，合符釜山。”学者们认为，“合符”一意是灭蚩尤后合兵符，另一意则是会盟各部落创造共同的图腾，因此后世才有“画龙合符”的传说，而几年前，河北省徐水釜山顶的一系列重要考古发现则印证了这一点。

　　2008年，河北省文物研究所所长韩立森带队，在釜山山顶黄帝庙遗址发掘出了明代的建筑基础和明代崇祯年碑额，金元的建筑残构，唐代陶器碎片，以及距今3500年的商代绳纹陶片，并在其下一米处又挖出残碑，残碑上有残字“黄帝时诸侯合符即(此)……最著龙之先”。

　　“通俗地说，‘合符釜山’是黄帝融合各部落的第一次‘建国大会’，它是中华民族的创元盛事，也是中华文化自觉的原点。”黄永松说。

　　“那个时候各部族都有自己崇拜的图腾。黄帝就让各部族带来自己的图腾动物。有的部落带了鱼，有的带来老虎。黄帝拿了一个笼子把这些动物放在里面，龙的发音就是从这里来的，也是聚集在一起、团结和谐的意思。黄帝和他的大臣很聪明地把主要的动物特征搬出来，集合成了我们今天龙的图像。”

　　南宋罗愿《尔雅翼》说龙的形态有“九似”，即头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。而黄帝等人共创的图腾龙，也逐渐作为中华民族的一个符契，成为中华民族大融合、大统一的标志。

　　记者 陈黎



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