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标题: 《西游记》第十二回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2011-12-11 16:48 标题: 《西游记》第十二回大义与精解

　　

　　第十二回　唐王秉诚建大会　观音显圣化金蝉

　　前一回讲人间生活，这一回讲述普度众生的方法。僧人是具有特殊人格的人，他们一心要为天下众生而行，因此是一些纯粹的人，高尚的人，脱离了低级趣味的人。从来没有为自己的念头，救济众生是他们毕生的事业，这样的人在佛家称僧宝。佛法僧三宝里的僧宝就是在十方世界演示如何往生西方极乐世界生活理和行的标准。故事中描述唐僧原来是西方送来世间的金蝉子，西方极乐世界的佛菩萨都是以慈悲为本的，那唐僧自然在本性里具有这样的品质，活着就是为了天下众生的真实利益。唐僧被选作西行取经的表演者就理所当然了。

　　唐王秉诚建大会，唐王按照在地府的誓愿，办水陆法会度地俯众生。要度众生就离不开佛法，用佛法就离不开真正会佛法的高僧大德。这里借找到唐僧，即是找到了大唐国的清净僧宝。表达了在世间离世间苦的方法就是在世间万象中找到清净的自性宝，此宝有圆满功德，故事以一千二百僧来代表。

　　观音显圣化金蝉，一般度众的法会很容易流于形式而无实质，因此观音菩萨显圣，代表度生要度根本，一切众生本具如来智慧德相，这个就是清净妙观察智。一切众生真正得度的本质和对应的方法就是得到这个真实智慧，总体而言是要广行十善，修八正道。西行取经就是表达这个修行过程。修行要讲实修实证，因此立通关文牒，代表实证的效果。修行是用心修行，赐紫金钵，代表修行要以禅悦为食。赐银[马蜀]马代表起心动意要合于道德，广修善法。

　　却说鬼使同刘全夫妻二人出了阴司，那阴风绕绕，径到了长安大国，将刘全的魂灵推入金亭馆里;将翠莲的灵魂带进皇宫内院，只见那玉英宫主，正在花阴下，徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀，推倒在地，活捉了他魂，却将翠莲的魂灵，推入玉英身内。鬼使回转阴司不题。

　　刘全,名字里面的内涵深，这是《西游记》小说的基本特点。劉，卯金刀，卯是阴阳平衡，用金义(法性)为基础，从格杀的角度观察。看世界万物的变化发展，可以从生相看，也可以从克相看。劉就是依克相立义的字。因此故事里，他骂李翠莲，使她自缢。缢，糸益，细微利益也，把过失绞杀在细微之端。全，就是总观道法，纯玉也。何以成玉，不容丝毫过失，因此其作用因果清净如翠莲。有过失就没有智慧，没有过失，就可以将智慧贯穿到一切处。自然有能力送智慧之果去地府，成就其作用，招妻子回阳。这一切过程都是道义，看不见，摸不着的大道之理，如同鬼使神差一般。纯玉回阳，随玉英之身。刘全服毒，也很有义趣。毒，厚也。害人之艸，往往而生。依厚德而轻人生，回归体性，可察阴府，地藏。那玉英则在花阴下，有回归阴性之兆。徐步绿苔而行，绿苔，糸彔;细细刻割;苔，地衣;可见，是离人相也。

　　却说宫院中的大小侍婢，见玉英跌死，急走金銮殿，报与三宫皇后道：“宫主娘娘跌死也!”皇后大惊，随报太宗，太宗闻言点头叹曰：“此事信有之也。朕曾问十代阎君：‘老幼安乎?’他道：‘俱安，但恐御妹寿促。’果中其言。”合宫人都来悲切，尽到花阴下看时，只见那宫主微微有气。唐王道：“莫哭!莫哭!休惊了他。”遂上前将御手扶起头来，叫道：“御妹苏醒苏醒。”那宫主忽的翻身，叫：“丈夫慢行，等我一等!”太宗道：“御妹，是我等在此。”宫主抬头睁眼观看道：“你是谁人，敢来扯我?”太宗道：“是你皇兄、皇嫂。”宫主道：“我那里得个甚么皇兄、皇嫂!我娘家姓李，我的乳名唤做李翠莲，我丈夫姓刘名全，两口儿都是均州人氏。因为我三个月前，拔金钗在门首斋僧，我丈夫怪我擅出内门，不遵妇道，骂了我几句，是我气塞胸堂，将白绫带悬梁缢死，撇下一双儿女，昼夜悲啼。今因我丈夫被唐王钦差，赴阴司进瓜果，阎王怜悯，放我夫妻回来。他在前走，因我来迟，赶不上他，我绊了一跌。你等无礼!不知姓名，怎敢扯我!”太宗闻言，与众宫人道：“想是御妹跌昏了，胡说哩。”传旨教太医院进汤药，将玉英扶入宫中。

　　白绫，明白糸夌，比喻明白细微的超越之道。

　　唐王当殿，忽有当驾官奏道：“万岁，今有进瓜果人刘全还魂，在朝门外等旨。”唐王大惊，急传旨将刘全召进，俯伏丹墀。太宗问道：“进瓜果之事何如?”刘全道：“臣顶瓜果，径至鬼门关，引上森罗殿，见了那十代阎君，将瓜果奉上，备言我王殷勤致谢之意。阎君甚喜，多多拜上我王道：‘真是个有信有德的太宗皇帝’!”唐王道：“你在阴司见些甚么来?”刘全道：“臣不曾远行，没见甚的，只闻得阎王问臣乡贯、姓名。臣将弃家舍子、因妻缢死、愿来进瓜之事，说了一遍，他急差鬼使，引过我妻，就在森罗殿下相会。一壁厢又检看死生文簿，说我夫妻都有登仙之寿，便差鬼使送回。臣在前走，我妻后行，幸得还魂。但不知妻投何所。”唐王惊问道：“那阎王可曾说你妻甚么?”刘全道：“阎王不曾说甚么，只听得鬼使说，‘李翠莲归阴日久，尸首无存。’阎王道：‘唐御妹李玉英今该促死，教翠莲即借玉英尸还魂去罢。’臣不知唐御妹是甚地方，家居何处，我还未曾得去找寻哩。”

　　‘真是个有信有德的太宗皇帝’!这也是给太宗皇帝定性的词语，代表人间道德。因妻缢死、愿来进瓜之事，刘全地府找妻之故事，前后符合大道基本规律里的大道自控调谐律，任何一点有稍许不平衡时，道即迅速产生作用，使之平衡。用微分方法来理解，就是明白细微到什么程度。这种失衡虽然有，也等于没有，因此大道永远是平衡的。所谓失衡，是立场和角度问题，坐标系问题。相辅相成，广义相对论。依中道观来看，一切如如不动，一切对立之说皆是戏论。

　　唐王闻奏，满心欢喜，当对多官道：“朕别阎君，曾问宫中之事，他言老幼俱安，但恐御妹寿促。却才御妹玉英，花阴下跌死，朕急扶看，须臾苏醒，口叫‘丈夫慢行，等我一等!’朕只道是他跌昏了胡言。又问他详细，他说的话，与刘全一般。” 魏征奏道：“御妹偶尔寿促，少苏醒即说此言，此是刘全妻借尸还魂之事。此事也有，可请宫主出来，看他有甚话说。”唐王道：“朕才命太医院去进药，不知何如。”便教妃嫔入宫去请。那宫主在里面乱嚷道：“我吃甚么药?这里那是我家!我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇!放我出去!放我出去!”

　　从另一个角度看这一段，故事还是因果定律来完成的，早有玉英花阴下跌死的定数，才能行得通夺舍之法。无因不成果。一个命不该终的人，是杀不掉的。即使是死了，还可以还魂的。世界上在太平间里停放数日后又起死回生的人已经有很多记载和报道了。只是大家没有去研究和关心死亡和还阳的自述，都以为事不关己。我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇!翠莲就是清净无为，朴实无华，这是道德本性的特征。世俗恰恰相反，花狸狐哨，世智辩聪的特征，害了黄病了，就是指对体性的趣味欣赏不到，对自然之美也都追寻奇异之相。不知道生活处处都是神奇的道德所致，也正是这种不尊重自然，不尊重道德，才导致六道轮回，不能自拔。这段故事里话中有话，害黄病的房子，花狸狐哨的门扇!是人的七情六欲里的六欲之病。一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人相欲。这些借一个有道德的人口说出来，就是断定为恶业了。

　　正嚷处，只见四五个女官，两三个太监，扶着他，直至殿上。唐王道：“你可认得你丈夫么?”玉英道：“说那里话，我两个从小儿的结发夫妻，与他生男育女，怎的不认得?”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿，直至白玉阶前，见了刘全，一把扯住道：“丈夫，你往那里去，就不等我一等!我跌了一跤，被那些没道理的人围住我嚷，这是怎的说!”那刘全听他说的话是妻之言，观其人非妻之面，不敢相认。唐王道：“这正是山崩地裂有人见，捉生替死却难逢!”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨，着他带领御妹回去。他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。有诗为证：

　　人生人死是前缘，短短长长各有年。刘全进瓜回阳世，借尸还魂李翠莲。

　　他两个辞了君王，径来均州城里，见旧家业儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。

　　我两个从小儿的结发夫妻，与他生男育女，怎的不认得?道德与作用本来就是从小就在一起的，从来没有分开过。生男育女，指道德作用相映成辉，阴阳五行复合成物。那刘全听他说的话是妻之言，观其人非妻之面，不敢相认。这是教化世人，世人迷在相中，不明变化之道。现在科学里有化学，氢和氧结合成水，如果没有这个知识，很多人不敢认水是氢氧结合的变化相。氢氧是气，看不见，摸不着，成了水，即便是云雾，也总有点相状。人也一样，死了就没有了吗?古人说人死为鬼，就是指看不见了，只是一种变化而已，绝对不会不存在了。唐王道：“这正是山崩地裂有人见，捉生替死却难逢!”世人难得见到这个事实，没有福报，因此常常贪生怕死。好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨，着他带领御妹回去。这里就把前面的故事全部综合到一起了。人间的德道就是把人间的事相来代表道德的属性，当然是将世间珍宝归于道德的。永免差徭的御旨，道德里哪有劳碌之理和事呢?从这里也可以理解一下为什么真正有智慧的人，坚勇求智慧，修道德，求往生西方极乐世界了。

　　人生人死是前缘，短短长长各有年。前缘，就是过去自己的所作所为而已，受命无非是因果报应而已。

　　却说那尉迟公将金银一库，上河南开封府访看相良，原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。阳世间是一条好善的穷汉，那世里却是个积玉堆金的长者。尉迟公将金银送上他门，唬得那相公、相婆魂飞魄散;又兼有本府官员，茅舍外车马骈集，那老两口子如痴如哑，跪在地下，只是磕头礼拜。尉迟公道：“老人家请起。我虽是个钦差官，却赍着我王的金银送来还你。”他战兢兢的答道：“小的没有甚么金银放债，如何敢受这不明之财?”尉迟公道：“我也访得你是个穷汉，只是你斋僧布施，尽其所用，就买办金银纸锭，烧记阴司，阴司里有你积下的钱钞。是我太宗皇帝死去三日，还魂复生，曾在那阴司里借了你一库金银，今此照数送还与你。你可一一收下，等我好去回旨。” 那相良两口儿只是朝天礼拜，那里敢受，道：“小的若受了这些金银，就死得快了。虽然是烧纸记库，此乃冥冥之事;况万岁爷爷那世里借了金银，有何凭据?我决不敢受。”尉迟公道：“陛下说，借你的东西，有崔判官作保可证，你收下罢。”相良道：“就死也是不敢受的。”

　　这段话让我们明白很多做人的道理，一处穷不是真穷，一处富也不是真富。虽然故事很平常，也是很有内涵的。首先是金银，代表理性和真实作用，这是相良的人生艺术。相良，相，木目，省视也;良，是道德;相良，观道，孝道也。从善孝道，自然符合理义，真实生活，不被世之浊相搅扰，自然能阴德万隆。乌盆瓦器营生，是一个不杀生不伤生的职业，造福动物和植物，属于护生的工作。今天讲不给环境带来问题，很像今天的硅酸盐材料专业。只是现代硅酸盐过程搞复杂了，就破坏大自然的和谐了。斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，这些都是人人能做到而有大积阴德的善事。斋僧，是指供养清净僧，清净僧救世传道，其实就是供养道德。金银纸锭，记库焚烧，是给地府的罪人行善，减少他们的苦难，当然也是供养道德。一切众生的总和，就是道德的真实内涵。供养一切众生，就是供养道德。相良的生活方式，就是贫穷自己，普利众生。小的若受了这些金银，就死得快了。这里面有二层意思，一是君子爱财取之有道，无道则是偷盗;二是享福消福，福去祸来。享福为何能消福呢?因为享福的人一般都是执着意识的作用，执着于识尘的作用而远离清净的自性。如果能以清净的智慧来享受生活的乐趣则不会消福，这就是有人说学佛是学快乐的生活艺术的原因。积阴德无名无相，受财富有名有相，取之则无道，就是这里讲的就死得快了。佛家讲，三世冤就是这个道理，前一世修福，第二世享福，第三世受报。可见，修行开智慧是非常重要的，享福而不消福，这就是生活的艺术了。

　　尉迟公见他苦苦推辞，只得具本差人启奏。太宗见了本，知相良不受金银，道：“此诚为善良长者!”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠，镌碑刻石，上写着“尉迟公监造”，即今大相国寺是也。

　　好个大相国寺，告诉我们真正利国之方。相良的行为是与其它维层生命交流行善的好方法，也就是最好的利益国家的方法。全维层的和谐，才会风调雨顺，国泰民安。

　　工完回奏，太宗甚喜。却又聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。那消个月之期，天下多僧俱到。唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：

　　“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然;刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”

　　太宗皇帝的承诺要一一兑现，最后就是水陆法会了。高僧，指德行崇高的僧人，现在佛教处于末法时期，出家人未必个个都是僧了。高僧也有了对出家人尊称的礼貌用语，真正的高僧是有能力与其它维层众生沟通，有能力帮助三界六道众生的大德。水陆法会正是用这种方法来救济地府众生的，因此高僧就不可或缺了。另外，傅奕也是历史上真有其人，是西元六至七世纪间之排佛名人，相州(河北省安阳县)人。北周废佛事件时，被选为通道观学士，后出家为道士。因精通天文历数，故在隋代曾仕于汉王杨谅府中。唐高祖时，又任太子令要职。武德四年(621)，上书‘寺塔僧尼沙汰十一条’，以整顿佛教寺院、僧尼。该奏策对于当时朝野，尤其佛教界，具有重大冲击。当然历史上的李世民也是不太尊重佛教的，只是傅奕的这些反佛主张主要发生在李渊在位时，到了贞观十三年，傅奕病卒了。不过，李世民是接纳了傅奕的反佛思想的。小说仍以此故事来说弘佛之事，似乎不合情理，其实不然。纵观世界种种文化，哪一家文化不怕打击?唯有佛家的文化极其特殊，不怕打击。释迦牟尼佛在世期间也曾遭受诽谤，然而每一次诽谤和打击之后，会让那些真正有心修道的人看出佛教的真实性。因此打击佛教往往是一种大浪淘沙的过程，那些对佛法的理义不明，心志不坚定者会离开佛教，而留下的则是明白道理，坚定不移的真正修行人，相当于给佛家做了宣传和净化工作。另外，正是因为佛家的文化是真实的，不在生灭法中的理性，是远离是非的，是不可坏的。借用反对者的话，正好可以发现反对者是自己错误地认识造成错误的判断，以此伸张正义，给大众一个真正了解和学习佛理的机会。从这里也可以看出佛家文化真正不可思议的地方和方便随缘的奥妙。皇帝对自己的辅臣应当是了解的，当然太史丞正好负责祭祀之事。

　　西域之法，无君臣父子，指佛家僧众出家都改释迦牟尼的姓，没有中国的君臣父子的纲常了。其实，佛法是从根本修行，何为根本?法性是根本，姓超越之性德，远离凡尘。此功德可济十方众生，何况家亲眷属。世人执着我相人相众生相情趣，因此不解大心量的理趣。以三途六道，蒙诱愚蠢，世间人一般难以理解三界六道存在的道理，现在科学家往往没有能力理解，一般人更是不容易理解。追既往之罪，窥将来之福，学佛人坚信因果之道，因此必得事事关心，不能有丝毫的疏忽。世人总以为做过了，没有被惩罚应当侥幸躲过。抓在手里的才是真实的，将来是不可预测的，因此不可指望。口诵梵言，以图偷免。口诵梵言或者念诵佛号，世人极难理解其中道理。其实，这是把握机缘的妙法，因果关系中间有一个缘字。世人不能理解，因此诽谤者多。且生死寿夭，本诸自然;看不破红尘里的机缘，自然被表相所迷惑，会认为没有办法再造生死。刑德威福，系之人主。世人一般都这么认为，全凭竞争，方得名利，不晓得心现识变的道理。今闻俗徒矫讬，皆云由佛。这个是难免的，什么事都假借名义。问题不是佛家，而是学佛的人习气问题。就像有人搞假，不能说是真的有问题。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。中国的确非常伟大，传统文化可以与佛家小乘比美。然而也要承认，与大乘佛法还有差距。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。由于傅奕此说，对后来的韩愈也产生不良影响，实在可惜。

　　太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。时有宰相萧瑀，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请寘严刑。”傅奕与萧瑀论辨，言：“礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。”萧瑀但合掌曰：“地狱之设，正为是人。” 太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显;五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”遂着魏征与萧瑀、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。

　　萧瑀，(公元575年-648年)，萧皇后的弟弟。萧瑀自幼以孝行闻名天下，且善学能书，骨鲠正直，并深精佛理。佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请寘严刑。佛法兴于浊世，有苦难的地方，就应当有佛法，教人解脱苦难的方法。屡，尸娄，生死苦海也。冥助国家，从全维层来辅助民生。非圣者无法，请寘严刑。无智慧的人常常无法无天的，常常要革新，往往是祸国殃民，因此应当对这样的人严厉打击。礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。这是傅奕耍无赖，把亲近佛与孝亲相背，其实进入佛文化，第一条就是孝养父母，尊敬师长。说明傅奕根本不了解佛，又极力反对佛，世人反对佛的基本大致相同，因此小说引此故事告诫天下。地狱之设，正为是人。如果不了解佛的本义，就反对佛，这就是地狱正因。地狱里住的人都完全丧失理智的人，全凭情感用事，不顾真实存在的道理。所谓全妄无真，三界六道唯地狱能与此等相应。张道源、张士衡，从名字看，一是伸张道本，一是弘扬平等平衡之道，是弘法利生的方法要道。傅奕和萧瑀，名字上看，一是张扬光德，一是收敛玉性。光者达相，性者知本。可见，体用不二，争而无益。应当弘扬道源，利益万民要有平衡之道。三教并立理即于此。佛在清净仁恕，果正佛空。仁德的皇帝应当弘扬仁恕的教义，佛家正果是证空空大道。与世无争，正是治世之道，和谐天下万民之法。周武帝以三教分次：周建德二年，三教先后，以儒为先，道次之，佛教最后。是按众生理解的能力划分，儒最容易，佛最难解;当然从表面上看，儒家最强调济世之道，取入世之道。其实佛家更是入世的，只是明白的人少，往往被误解了。大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显;五祖投胎，达摩现象。这里也是最让历史学家头痛的事了，时间上基本与太宗在位的时间不相应。除达摩勉强是同一时代的现象，大慧和五祖都是在时间相差很远的人物。幽远，就是指佛家讲的空，不是世间人理解空无所有的意思。五祖投胎，是一件传奇故事，据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。栽松道人曾经问道于四祖道信：“法道可得闻乎?”四祖回答说：“汝已老，脱有闻，其能广化邪?倘若再来，吾尚可迟汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否?”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。后来受了很多磨难但还是孩子生下来了，并把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，路上遇见四祖道信禅师。四祖发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”于是便问小孩：“子何姓?”小孩道：“姓即有，不是常姓。”四祖问：“是何姓?”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪?”小孩道：“性空，故无。” 达摩现象，也是几件传奇故事。如一苇渡江、食毒不死、死后棺空指达摩圆寂后，有人又见到他手持拐杖，上挂一只草鞋。结果皇帝下令开棺验证，果然棺内只剩一只草鞋。这里主要是指佛家虽然讲空，但生死自在，是世上其它文化望尘莫及的。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。教育是个需要大智慧的事，三教针对不同的群体，正好可以安定天下。

　　次日，三位朝臣，聚众僧，在那山川坛里，逐一从头查选，内中选得一名有德行的高僧。你道他是谁人?

　　灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲。转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。投胎落地就逢凶，未出之前临恶党。父是海州陈状元，外公总管当朝长。出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。年方十八认亲娘，特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。

　　当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士。一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通;佛号仙音，无般不会。

　　这一段说明唐僧的真实情况，灵通本讳号金蝉，灵通之本性讳号金蝉，唐僧之真实立义，与历史人物名同义不同。只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨。众生即使本性再好，一念无明就是不听佛讲。世界一切境界相，都是如来佛随心应量而显现的，因此佛家称十方如来尘说刹说，不间断说，令众生开悟证真。可以众生不听佛讲，自以为是，还要改造自然，创造未来。众生不知心性本来圆满成就诸法，不理解当然就不相信回头是岸。只能托凡尘受磨难。降生世俗遭罗网。心一生，则境界转变，梦幻泡影是罗网。投胎落地就逢凶，未出之前临恶党。一旦投胎，就是十二因缘交替作用，十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。父是海州陈状元，外公总管当朝长。本性是苦海里的状元，能胜一切庸俗之辈。作用里已经世间德道，六根对境界，开世界之山。出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。受凡身落凡尘犯了本性清净平等之义，凡尘不能自拔，苦难重重。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。苦海中有金山寺，此是佛菩萨常在苦海救凡尘的处所，导化众生归真，安养众生心身。年方十八认亲娘，特赴京都求外长。成人立志要归真，求助力道德以安身立命。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。道德自然扬善抑恶，离苦得乐弃凡心。状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。本性光明复显露，性用相应得真实利益。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。这里又是小说立义之处，凌烟阁上有二十四位国公名，这里是借名立义，佛法真正是立国济世的德道基础。恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。佛家讲上报四重恩，即父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩;下济三途苦，火、刀、血三途配嗔、贪、痴三毒。即：火途对嗔忿，众生若无慈悲心，常怀嗔忿，则将感生地狱道，常为镬汤炉炭等热苦所逼。刀途对悭贪，众生若无惠施心，常怀悭贪，则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦。血途对愚痴，众生若无智慧，愚痴不了，则将感生畜生道，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉。小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。众生都是江流里的古佛，在迷未悟，修行法名沉沦在凡尘的玄奘。

　　这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。这一句话就是不寻常了，正是因为唐僧是代表众生的佛性，佛性虽然没有彻悟，不生不灭，不垢不净，当然是出娘胎，就持斋受戒了。他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士。外公是世间法力，父亲是世间心量，自然可以成就世间学问。一心不爱荣华，只喜修持寂灭。这也是对佛性的定性描述，佛性不生妄想，本来清净寂灭。查得他根源又好，德行又高。根源是不生不灭，常在恒寂;德行是能生万法，圆满具足，属于真实，相对于世间法来讲，比喻为有高有低。其实万法平等，德行无二。千经万典，无所不通;佛号仙音，无般不会。这里似乎有矛盾，既然无所不通，为何还要取经?佛家讲解通和证通。凡夫只能是解通，唯佛菩萨是证通。这里讲唐僧的原型是佛性，当然无所不能。指出觉悟之道，无非是了解自性，证得无生。佛号，指功德名号;仙音，指快乐之音。

　　当时三位引至御前，扬尘舞蹈，拜罢奏曰：“臣瑀等蒙圣旨，选得高僧一名陈玄奘。” 太宗闻其名，沉思良久道：“可是学士陈光蕊之儿玄奘否?”江流儿叩头曰：“臣正是。”太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。又赐五彩织金袈裟一件，毗卢帽一顶。教他用心再拜明僧，排次阇黎班首，书办旨意，前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。

　　果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。《西游记》是描写道德的，观察事物的角度是全维的，道德品行是鉴别一个和尚的标准。禅心是指寂定的心，在一切境界里都不动摇，坚定弘法，普利众生。从世间道德角度看玄奘自然是完美无缺。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。僧纲，在故事里代表众生得度的机缘，无上甚深微妙法的代表。左、右、大阐都，指真正能彻底度生的方法皆以唐僧为代表。这也是《西游记》小说的主旨，一切法不离自性，迷途众生皆以明心见性为纲，总一切法，所谓万法归一，归于见性成佛。左，代表理义;右，代表法行;大阐都，代表总一切方便，穷尽度生法源不离觉悟自性功德。由此可见，道德在世间的代表皆是弘法利生的，这来自于佛道二家的文化，佛家讲一切如来尘说、刹说、无间断说的华严奥义。道家讲以万法为师也是同样的内涵。又赐五彩织金袈裟一件，五彩代表世间;织金代表达性;袈裟代表解脱。毗卢帽一顶，毗卢。毗卢舍那之略。法身佛之通称。即密教之大日如来也。唐僧代表自性，也就是清净法身，这也是故事里微妙之处。顶戴，代表所宗之义，唐僧戴毗卢帽，就是代表明心见性之愿行，也就是《西游记》之宗旨。教他用心再拜明僧，明僧，是佛家常用的名词，开悟明白道理的高僧。排次阇黎班首，阇黎，指法师，高僧。书办旨意，前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。化生寺，有二层内涵;一是指教导化育众生;二是化生是宇宙人生的真相。一切法皆是自性的化身，这是佛家重要经典《妙法莲华经》的奥义。吉日良时，不是世俗的黄道吉日，是指众缘和合之时，最重要的是众生有感，佛菩萨有应。

　　玄奘再拜领旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禅榻，装修功德，整理音乐。选得大小明僧共计一千二百名，分派上中下三堂。诸所佛前，物件皆齐，头头有次。选到本年九月初三日，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。即具表申奏，太宗及文武国戚皇亲，俱至期赴会，拈香听讲。有诗为证。诗曰：

　　龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。

　　一千二百，是功德圆满数;黄道良辰，指众缘和合;七七四十九日，因果圆满数;水陆大会，超度三途众生。拈香听讲。表信愿和受持。

　　龙集贞观正十三，龙，性德;贞观十三，比喻华严真境;一切诸法皆是性德展露而已。王宣大众把经谈，性以相而说法。道场开演无量法，一切境界就是一个开演道义的大道场。云雾光乘大愿龛。本愿功德合乎理事一如的道理。云雾与光如一，比喻一切诸法借相显性德;龛，合龙，相合于性。御敕垂恩修上刹，道德的慈悲就在于令一切众生入无余湼槃。金蝉脱壳化西涵，众生都能离相修性而证无生。普施善果超沉没，道德总是普利一切众生的，把最终极的真实之利惠以一切众生。秉教宣扬前后三。依理而宣，依事而显，过去无量，当下正说，未来无穷，永无间断。

　　贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。怎见那銮驾?真个是：

　　一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁。执金瓜，擎斧钺，双双对对;绛纱烛，御炉香，霭霭堂堂。龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。圣明天子正，忠义大臣良。介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。又见那曲柄伞，滚龙袍，辉光相射;玉连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。珠冠玉带，紫绶金章。护驾军千队，扶舆将两行。这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香。

　　贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。华严圣境，性相尽显，万法皆如;广大无尽藏于第一义而显三德，性相平衡，阴阳平衡。己巳、甲戌、癸卯，分别代表心性、理事、阴阳作完美平衡和谐的状态。九，是大数;三，是德数。用陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。大阐法师，指大开圆解;一千二百名高僧，指圆满功德展现;长安城化生寺，指自性众生皆是化生;开演诸品妙经。这些正是道德向众生展示的真实教诲。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。世间道德自然是携带一切功德服从大道之理的理义。拈香代表信义。怎见那銮驾?真个是：

　　一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。大道显现庄严无不祥瑞，道德仁义自然常在随现。仁风，指道义之体谅;化日，指化生之相貌。千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁。次第分明，错落有致，千官比喻百界千如之义;五卫比喻五行相生之道。执金瓜，擎斧钺，双双对对;理与理相感;绛纱烛，御炉香，霭霭堂堂。事与事相应。龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。感应交道，交相辉映。龙凤，比喻阴阳。鹗与鹰非常有趣味，一个是发现鱼的能手，一个是天空的霸主。比喻智慧二德，交相辉映。智是能在相续之相中随缘鉴真;慧是于一切处清净自在。圣明天子正，忠义大臣良。道理正，事相良。介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。如此圣境自然比世间圣贤管理之下的更加清净无为。又见那曲柄伞，滚龙袍，辉光相射;玉连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。珠冠玉带，紫绶金章。护驾军千队，扶舆将两行。这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香。世间道德也是道德，是大道的分化显现出来的，因此必然皈依大道，喜顺大道。曲柄伞，比喻世间道德对大道已有曲解之意。滚龙袍，指在自性之上滚动生法，实中有虚。辉光相射;影子而已。玉连环，因缘所生法;彩凤扇，止于缘分。瑞霭飘扬。重重无尽的道德所显现的道德诸相，不执着即是吉祥。理事无碍，事事无碍。珠冠玉带，紫绶金章。意识源于心性，曲解大道而已。护驾军千队，扶舆将两行。功德一样不可思议，阴阳互根之理。

　　唐王大驾，早到寺前，吩咐住了音乐响器，下了车辇，引着多官。拜佛拈香。三匝已毕，抬头观看，果然好座道场，但见：

　　幢幡飘舞，宝盖飞辉。幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇;宝盖飞辉，映日翩翩红电彻。世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈。瓶插仙花，炉焚檀降。瓶插仙花，锦树辉辉漫宝刹;炉焚檀降，香云霭霭透清霄。时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案。高僧罗列诵真经，愿拔孤魂离苦难。

　　幢幡，代表正在开示讲经;宝盖，代表所盖之佛是万宝之源。插花，代表生大愿心;焚香，代表和合道德。果品,代表正觉成果;糖酥，代表殊胜的受用。高僧罗列诵真经，愿拔孤魂离苦难。为什么诵经可以拔苦济世呢?原理是二个方面，一是经文让苦难众生听到，促使他在苦难中反省，没有苦难的人很少会反省。所以苦乐是平等的，一般苦乐之乐一定会让人堕落，而吃苦多很反省。反省就是积福，所以苦乐循环，也有轮转之相。另外，诵经与世俗读书不同，读书在佛家讲基本上是有口无心，而诵经要随文入观，这就有天地之别了。诵经本身就是最重要的修行之一，原因就是随文入观。入观，就是改变了场能。现在医学已经用这些来诊治病患了，就是电磁波。心电，脑电，凡是生物体，都必然有电。随文入观，电流引发的电磁场不一样，可以与佛菩萨的磁场共振，引发愿力起作用，众生因此离苦难。真经，就是入观时与佛菩萨感应交道，伪经就达不到这样的效果。从这里看，佛家是世界上最了不起的电磁专家，科学难以岂及心的全维电磁波。不能在维层之间利益不同时空里的众生，相信随着科学的发展，会有越来越多的科学家意识到心力是全维力量之源，那时科学就真正能利益众生了。

　　太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。礼毕，分班各安禅位，法师献上济孤榜文与太宗看，榜曰：

　　“至德渺茫，禅宗寂灭。清净灵通，周流三界。千变万化，统摄阴阳。体用真常，无穷极矣。观彼孤魂，深宜哀愍。此奉太宗圣命：选集诸僧，参禅讲法。大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。引归真路，普玩鸿蒙;动止无为，混成纯素。仗此良因，邀赏清都绛阙;乘吾胜会，脱离地狱凡笼。早登极乐任逍遥，来往西方随自在。

　　诗曰：

　　一炉永寿香，几卷超生箓。无边妙法宣，无际天恩沐。冤孽尽消除，孤魂皆出狱。愿保我邦家，清平万年福。”

　　太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。注意，这里的用词非常讲究。太宗，是人间道德，自然是尊大道的，佛祖金身是道性，自然要法源，必然要服从的。从佛家规矩看，这个陈姓是俗家姓，出家后应当叫释玄奘。这说明陈姓是有目的的，不是简单的问题。通过前面分析，陈字有特殊的用途，前文分析，陈有返闻闻性之理，有沉沦之相，有陈设之趣。

　　这段榜文写得很精美，也是《西游记》结构的精华浓缩。至德渺茫，禅宗寂灭。大道清净，天真无为，会道者心空性寂，合于清净理性。清净灵通，周流三界。清净而灵通，三界十方融会贯通。现代科学的问题就在于此，认为规律是清净的，但否认规律是灵通的。如果科学家有一天能理解自然是有灵的，人类崇拜科学为真理的人就会得福了。千变万化，统摄阴阳。大千世界形形色色都是法于阴阳的，一切境界就是阴阳变现的。体用真常，无穷极矣。体性功德无穷尽，作用变化则更是无穷尽的无穷尽。观彼孤魂，深宜哀愍。那些不了解人生宇宙真相的人，将自我与无尽的道德对立起来，孤独而无有所依，幸好有佛菩萨的慈悲哀愍，常常用大智大慧大慈大悲来拔济恶道众生，令他们早日脱离苦难。此奉太宗圣命：选集诸僧，参禅讲法。超度众生的核心是给被度的众生开示解脱的方法。很多人不理解，以为佛不够慈悲，不来满足他的欲求。大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。方便是佛家普度众生的慈悲核心，如果告诉众生的方法，众生没有办法做到，自然是没有意义的行为。方便就是针对众生行为和能力，开示方便法门。就像是海苦中上了安稳的大船，可以出离六道轮回的苦难。引归真路，普玩鸿蒙;动止无为，混成纯素。把众生妄动的心引导向寂灭清净的无为正觉路上，普遍品尝止观的方法，感觉无穷尽的道妙。功到深处，动止不二，归入一趣，开悟证真。仗此良因，邀赏清都绛阙;乘吾胜会，脱离地狱凡笼。依此良好的因缘，邀请有缘众生赏玩清净天宫美妙;乘此殊胜机会，用心修证，方可脱离六道轮回。早登极乐任逍遥，来往西方随自在。发愿往生西方极乐世界，证得菩提，心境一如，自在无碍。

　　一炉永寿香，发引导众生往生西方极乐世界的宏愿;几卷超生箓，救济了众多的有缘众生。无边妙法宣，无际天恩沐。宣讲了无边的妙法，感得了道德普恩，沐浴了众生垢心。冤孽尽消除，孤魂皆出狱。有缘聆听的众生都消除了冤孽，孤魂都出了地狱火宅。愿保我邦家，清平万年福。众生蒙恩，必感恩戴德，保护世间清平万年。

　　太宗看了满心欢喜，对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。待后功成完备，各各福有所归，朕当重赏，决不空劳。”那一千二百僧，一齐顿首称谢。当日三斋已毕，唐王驾回。待七日正会，复请拈香。时天色将晚，各官俱退。怎见得好晚?你看那：

　　万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。

　　一宿晚景题过。次早，法师又升坐，聚众诵经不题。

　　汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。待后功成完备，各各福有所归，朕当重赏，决不空劳。僧人的存在只为佛事，上传下达，利益众生。这一切又是僧人感通十方如来性德的必由之路，因此自觉觉他是无上妙乐的生活。因此有人总结道：“学佛是人生最大的快乐!”理义如此，绝非造作戏论之言。

　　万里长空淡落辉，佛度众生讲究因缘成熟，清淡无为，光辉照耀而已，所谓光大中华文化;归鸦数点下栖迟。种种邪见因光照而改邪归正，因为邪见在光明中失去了栖息之地。满城灯火人烟静，正义的灯火隆昌，人情世俗的迷惑自然就少了。正是禅僧入定时。这正是禅心朗朗，慧光照耀之时。

　　却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜，就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。你道他是何宝贝?有一件锦襕异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以俟后用，只将袈裟、锡杖出卖。

　　却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，观世音菩萨代表观自在修行的方法，在哪里找自在之德?首先是在长期安定之地寻找。日久未逢真实有德行者。这是故事化的效果，菩萨要是这样来找弟子，岂不是凡夫了。这是说明修成佛果的唯有自性，其它道用只是种种现象，并非本质。忽闻得太宗宣扬善果，这里有趣味，世人宣扬名利，很少宣扬善果的。因为世人无论名利成就如何，也难免一死，无有善果可宣。善果，这里指往生西方极乐世界。选举高僧，开建大会，宣扬善果得有表法的高僧，要有宣讲经教的众缘和合。又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，这里是关键，内含很深的道理。在佛家称即因即果，觉悟是从梦中觉醒过来。我们今天看因果是变化的，觉悟之后看一切都是不变的。只是因缘不同，一切法常住不坏。比如霓虹灯一样，闪耀不停，但灯却丝毫不动。觉悟自己，就是将那个心恒常不变的自性显露出来而已。好像在江中流动，实际上本来就在西方示现在世间上而已。种种示现，就表法义趣，万变不离其中。投胎的长老，看上去是新生的，其实是久远劫来不生不灭的本性。菩萨十分欢喜，就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。佛赐的宝贝是指佛法妙华与世间珍奇不能相比的。你道他是何宝贝?有一件锦襕異宝袈裟，锦襕，比喻身被性德;锦，金帛;異宝，世间法所不能及者;異，田共，可与一切众生界打成一片;袈裟，指福田。九环锡杖，无量福报，神通自在，游戏诸佛国土。锡，金易，自性能生万法，易变之道。还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以俟后用，三个箍是三密德，密而不宣，所谓言语道断，心行处灭。三密，身密，语密，意密。金紧禁，金对身，体性也;紧对语，紧密关联，心口如一。禁对意，心不妄动，寂定光明。只将袈裟、锡杖出卖。袈裟和锡杖是佛家表法的，演示给众生看的，明白的人了解其义趣，而不是世俗人眼中的制服概念。

　　长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱?”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子!是傻子!这两件粗物，就卖得七千两银子?只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多!拿了去!卖不成!”

　　长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。这一段与现在相映成趣了，愚僧手中有些金钱，只是不识佛宝。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，佛法有道行，就是全面彻知，绝非凡夫只看表面。赤脚光头，无智亦无得，心经里的觉悟境界，纯粹清净，毫无修饰和造作。袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。袈裟是福田，当然是五福俱全，值五千两;锡杖是变易，阴阳二法，因此有二千两。另外，袈裟价值五千两，在佛家指袈裟五德，《悲华经》中说，释迦佛以前在宝藏佛之前，誓已成佛时袈裟有五德，即一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记;二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退;三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足;四、众生共违反，念袈裟便生悲心;五、若在兵陈持此少分，恭敬尊重，常得胜他。锡杖价值二千两，是指真俗二谛圆融。只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多!从这里彻底展示了凡夫的心态，长生不老，如果没有五欲六尘也是没有意义的。从根本上不了解快乐的本质和智慧的作用，名义上出家，本质上与凡夫没有不同。看来在唐代的佛教里就有假冒的和尚了，今天如果也有，就不足为怪了。

　　那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧瑀散朝而回，众头踏喝开街道。那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两。” 萧瑀道：“有何好处，值这般高价?”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处;有要钱处，有不要钱处。”萧瑀道：“何为好?何为不好?”菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处;若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。” 又问道：“何为要钱，不要钱?”菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱;若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘，这便是不要钱。”萧瑀闻言，倍添春色，知他是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，恕我萧瑀之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我和你入朝见驾去来。”

　　菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处;若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”佛家的一切都是用来开示世人的，与一般宗教里的偶像崇拜完全不一样。袈裟衣是供神用平等心，因此有种种福德。若心平等，自然是不入沉沦，不堕地狱等好处的。若是身心不一，虽然名义上和尚，但不得平等心，因此不能见到这真实的袈裟。这里也是说佛法的不足之处，佛家称佛有三不能，是大道不圆满的地方。如果大道圆满，一切众生不修也能成佛该多好啊。也就没有今天的种种宗教，众生本来成佛了。其实不遵佛法，不敬三宝，世人不信佛的买袈裟的可能性很少，因为识不出名贵的原因，自然就不会买了。五千和二千的功德没有，自然也不会买的。小说是阐述道行理事的，这些地方细细地品尝，才会觉得《西游记》希有难得。理义和与此二宝相称的恰恰正是玄奘法师。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。这一句更是显示了《西游记》对大唐国的根本定位，世间道德化身。

　　菩萨欣然从之，拽转步，径进东华门里。黄门官转奏，蒙旨宣至宝殿。见萧瑀引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧瑀来奏何事?”萧瑀俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶遇二僧，乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服，故领僧人启见。”太宗大喜，便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立阶下，更不行礼，因问袈裟之价，答道：“袈裟五千两，锡杖二千两。”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多?”菩萨道：

　　“这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾;鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼;凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓;遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠;又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关;朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹;影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。

　　诗曰：

　　三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧?”

　　东华门，比喻佛法起步之门。这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾;鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。袈裟代表佛法的精华，表面如一，离相对，绝思议。既然没有相对，也就可以远离生杀强弱利害，纯粹解脱。那大鹏专食天龙，龙若能得清净，一样得解脱。鹤代表长寿，仙寿再长，也还是差别心的凡夫。若得平等心，方能入圣。但坐处，有万神朝礼;凡举动，有七佛随身。若论平等性是一切万法所朝之理性;若说功德利益，则一切佛的功德尽在其中。坐，比喻不动之性德;动，比喻作用之德海。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。性，为什么可以平等?是因为性如如不动，清净自在。冰蚕比喻此义，似动非动，生灭相续相，不动如如性。巧匠翻腾，指生灭相续。仙娥织就，神女机成。仙娥，比喻相分;神女，比喻见分。仙娥是心，神女是识。唯心所现，唯识所变。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。会用心者，见一相皆是真心;会享受者，与一处彻悟真如。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。缘来之时宣传三乘理;缘去之时心归极乐国。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。三天门的玄光，五岳册的宝气皆因法性而成就。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。法性在清净之所，巧妙之处。比喻凡夫的六根门头，时时放光动地。在一切法的清净和巧妙处皆是法性。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。会于一处达性，用于四方至善。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。虽然袈裟不能尽显自性功德，也能以八宝开示众生。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。自性清净空明，功到用时方知有。闲时折迭，千层包裹透虹霓;重重无尽的清净功德，于如如中折射万法;遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。因缘起处的性德威力，显真实际不容虚假。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠;又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。这八个宝珠像表西方八功德水一样，讲袈裟的利益。其中如意珠和摩尼珠是一回事，都有离尘、定风、夜明、舍利之作用，罗列起来就是开合的意思，象征自性的不可思议功德。偷月沁白，与日争红。这一句精彩，自性清净圆明体，如沁白之月亮，白比喻清净;然而利益众生，生成万法的功德远胜于太阳的光芒，红比喻利益众生。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。仙气比喻清净心态，祥光比喻庄严境界。条条仙气盈空，照彻了天关;心包太虚，量周沙界。朵朵祥光捧圣，影遍了世界。一切境界皆吉祥如意。照山川，惊虎豹;真性彻照，容得半点虚假存留;虎，表虚妄;豹，比喻幻影。影海岛，动鱼龙。境界皆是虚妄，但虚妄又关联真性。鱼，生生灭灭相续相;龙，若隐若显之法性。沿边两道销金锁，道法阴阳，分见相二分，但二分不离自性;不论凡夫还是圣人，心与境本来是一体二面的，不要执着于境界之外还有一个自我，这是妄想。叩领连环白玉琮。生灭的连环作用都没有离开道体性宗。自性是一切万法的本宗。

　　三宝巍巍道可尊，佛法僧(自性觉正净)功德巍巍，尊三宝乃尊道的真实所在。四生六道尽评论。胎卵湿化四生在六道中轮回变化皆是对三宝尊重不够造成的。明心解养人天法，了解心之作用自然不会堕落到三恶道去受极苦。见性能传智慧灯。见性成佛觉悟法身就可以传法度迷情了。护体庄严金世界，用心体会则能消万法归自性。身心清净玉壶冰。心清净则国土净，无为性中观自在。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧?袈裟是三宝的象征，是明心见性的法衣。如果世人能知一切法归于自性，谁不来赞叹僧伽的美德呢?

　　唐王在那宝殿上闻言，十分欢喜，又问：“那和尚，九环杖有甚好处?”菩萨道：“我这锡杖，是那:

　　铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。摩呵五祖遊天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。”

　　铜镶铁造九连环，世法佛法本来是不二法，法法相关，微妙重重。铜，同体而用;铁，真妄不二;九连环，重重无尽。九节仙藤永驻颜。世出世间不离自性便是福寿驻颜术。用道家话讲，精气神三宝环环相生，强身健体，永驻童颜。入手厌看青骨瘦，了解了锡杖的内涵，就不再推崇仙风道骨了，而是尊崇三宝不思议功德利益。下山轻带白云还。入世更有仙逸道妙，比神仙还要悦怡自在。青骨和白云，是二位仙士的道号。摩呵五祖遊天阙，罗卜寻娘破地关。天地之间不论尊圣还是下凡都离不开自性变易之道，空有不二，皆如如性。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。自性虽然可以变现红尘诸境而在境不染，因为一切境界相皆是虚妄，唯有觉悟自性，才证实自性是一切万法的体性。从这些描写可知锡杖也是表法的，看到锡杖，应当明白境界平等，放下对境界的执着。

　　唐王闻言，即命展开袈裟，从头细看，果然是件好物，道：“大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。内中有一个大有德行者，法名玄奘。朕买你这两件宝物，赐他受用。你端的要价几何?”菩萨闻言，与木叉合掌皈依，道声佛号，躬身上启道：“既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱。”说罢，抽身便走。唐王急着萧瑀扯住，欠身立于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两，锡杖二千两，你见朕要买，就不要钱，敢是说朕心倚恃君位，强要你的物件?更无此理。朕照你原价奉偿，却不可推避。”菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”唐王见他这等勤恳甚喜，随命光禄寺大排素宴酬谢。菩萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题。

　　既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱。佛法的魅力就在于此，真正悟得的，都是缘份和福分。如果不悟，当成世间法，花钱出力，还不得真实利益。贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。这里是指修行方法，普贤十愿中的随喜功德。见善随喜，对一切众生来讲都是可以得福的，也是非常容易做到的。可是，还是有很多众生，做不到。比如，有人宣扬善事，偏偏有人出来打击。这就是地狱存在的原因，见善也会生嗔心。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。这里又一次说明，唐王在菩萨眼里也是明德止于善法的。宣扬大法，指普度众生，劝发愿往生西方极乐世界的方法。与佛菩萨志同道合，功德里本来就有他的份，怎么可能要钱?菩萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避。这一句也是非常重要的，一般人对佛教误解很大，把佛菩萨当成人性世故来对待。其实，佛菩萨是功德圆满的清净相和清净作用，他不需要我们的供养和偏爱，所谓供养是希望我们能像他们那样快乐的生活，希望我们也能无私地帮助一切众生。另外，佛菩萨在哪里?在一切境界里隐而不现，换言之，一切境界就是佛菩萨的化现。尊重自然，尊重道德，自觉觉他就是供养佛菩萨的最好方法。

　　却说太宗设午朝，着魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法师正聚众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。太宗道：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。早间萧瑀迎着二僧，愿送锦襕异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子，你看他：

　　凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀。锡杖叮噹斗九环，毗卢帽映多丰厚。诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。

　　那法师正聚众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。一般而言，佛门僧人已经不在红尘之中受命的，这里不同的是皇帝就是宣扬觉悟众生的方法，因此也就是佛家的使命了。讽经诵偈，是自觉;一闻有旨，是觉他。佛法修行一切以利益众生为首要任务。君臣个个欣然。诚为如来佛子，这里指袈裟和锡杖的利益与唐僧的德行相称。

　　凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。佛法有威严，但不失雅秀之美;道德随体合体，天作之合，自然无缺。辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。功德是光明照耀，心包太虚，故能光满乾坤;随缘应量，量周沙界，自然能结彩遍宇宙。朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。全功即德，时时自然如意;不离法性，处处彰显道义。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。大道似水，柔中见刚;全妄即真，法法鉴道。八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。德润万物，心身自在;妙法方便，向上全提。八宝，自性功德圆满;金环，心佛众生一体。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。佛法普度，随缘化现;众生差别，方便多门。玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。玄奘法师即此二宝的人格化表现，当然是天作之合。浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀。清净自在如极乐莲池，智慧圆融赛过西方圣真。锡杖叮噹斗九环，毗卢帽映多丰厚。德相变易随机，性光辉映成趣。诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。菩提无相自不虚，佛心慈悲皆实义。

　　当时文武阶前喝采，太宗喜之不胜，即着法师穿了袈裟，持了宝杖，又赐两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖，俱道：“好个法师!真是个活罗汉下降，活菩萨临凡。”

　　这是佛法本质，常于一切处演说妙法。真正有慧眼的人能识得，没有善根的人难辨。长安城里自然都大多是有善根的人。

　　玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述圣恩已毕，各归禅座。又不觉红轮西坠，正是那：

　　日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后御前寂静。上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养性。

　　一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，佛教中八大菩萨，唯有地藏菩萨以这像接引众生，因此大家都看成了地藏王菩萨了。确实，地藏与玄奘在理义是十分吻合的，都是表达心地里含藏的无尽玄妙之功德。众生要觉悟，要证明心地的圆满功德，就必须出世俗之家，即放下世俗的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。这也是学佛的第一步修学内容，因此地藏菩萨是代表了学佛的基础，由此可见佛家文化起步就非常高，已经是其他文化难以想像的高度了。地藏菩萨表法的意味用现代言语来讲，可以比喻成“心物辩证法”。各各归依，侍于左右。学佛出家都要归依地藏王，修学心物辩证的理法。玄奘上殿，炷香礼佛，心地清净，就是玄奘礼佛所表之义，因此《西游记》西行一路上不离此举，扫塔礼佛。炷香，是心清净的二种功德，在佛家称香光庄严，远离秽臭和黑暗，得身心二方向的自由和解脱。

　　日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。世间法随缘而有生灭，佛法教化随顺众生而有行坐。上刹辉煌灯火，佛寺里永远是光明的，这是表法的，明白人依此提醒自己时时刻刻不能丧失理智。孤村冷落无声。尘世里昼夜交替，昼是梦中醒，依是梦中梦。众生因执着幻想而有尘劳，尘劳积累而有自控调谐。可以说凡夫睡眠就是净化身心的过程，熟睡时会有气机发动，子午流注，通络活经。因此凡夫不能没有睡眠，否则必然生病。禅僧入定理残经，心中有定，心地光明，则可以不睡，无为自治。理残经，是悟佛理，是禅境自在无为的通达过程。正好炼魔养性。禅境可以化魔养性，转识成智。

　　光阴拈指，却当七日正会，玄奘又具表，请唐王拈香。此时善声遍满天下。太宗即排驾，率文武多官、后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲。

　　请唐王拈香。此时善声遍满天下。这是唐王心声与天下共鸣的描写，因为唐王代表了天下众生的心愿。俱诣寺听讲。万众归心，共宣大道。

　　当有菩萨与木叉道：“今日是水陆正会，以一七继七七，可矣了。我和你杂在众人丛中，一则看他那会何如，二则看金蝉子可有福穿我的宝贝，三则也听他讲的是那一门经法。”两人随投寺里。正是有缘得遇旧相识，般若还归本道场。入到寺里观看，真个是：

　　天朝大国，果胜裟婆，赛过祇园舍卫，也不亚上刹招提。那一派仙音响亮，佛号喧哗。

　　水陆法会是施饿鬼会之一。又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。既然是法会，其中多有诵经讲经的内容，让那些在人间没有关心生死大事，死了又难得一听的鬼众来听，当然人天也在听。以一七继七七，一七是一个因果循环，七七是周遍因果，度尽众生之趣。一则看他那会何如，行仪是否如理如法;二则看金蝉子可有福穿我的宝贝，福德相称与否。三则也听他讲的是那一门经法。能不能应机说法，方便利益众生。正是有缘得遇旧相识，还归本道场。志同道合自然有缘相会，弘法利生必然要智慧观照。般若，这里是指观世音菩萨的行门，《般若波罗密多心经》。入到寺里观看，真个是天朝大国，果胜裟婆，赛过祇园舍卫，也不亚上刹招提。这些话要仔细分析，如果故事发生在地球上，本身地球就是裟婆，如何胜过?因此，这里的长安城是道德化现的，是《西游记》故事里特殊的众生安心之所。祇园舍卫，是释迦牟尼佛教化众生的地方，“赛过”这就更加不同寻常了。意思是这里的人民比当时的印度修行人更有善根，这就与前面所有的分析都吻合了。另外，也不亚于天上寺院就更准确了，本来就是纯粹的人性城市。那一派仙音响亮，佛号喧哗。这里是讲原因，众生善根不可思议，音是仙音，号是佛号。唯有道德化现方能相称这等境界。

　　这菩萨直至多宝台边，果然是明智金蝉之相。诗曰：

　　万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。超生孤魂暗中到，听法高流市上来。施物应机心路远，出生随意藏门开。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。

　　又诗曰：

　　因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。检点人生归善念，纷纷天雨落花红。

　　多宝是讲经之台，佛家有个多宝如来，是《妙法莲华经》里出现的古佛，印证法华经的真实义。多宝比喻自性本来包含诸多功德利益的，这也是金蝉的内涵。万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。心境对应，自性的本义就是清澄明朗的。超生孤魂暗中到，听法高流市上来。感召之力殊胜，上承佛力，下化众生，是因为心佛众生三无差别。高流,指天上修行的菩萨。施物应机心路远，出生随意藏门开，应机说法自在无碍。佛法最难之处就是应机说法，不达到一定的境界，即不能与众生打成一片就观不透众生根机。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。对境智慧开显，自性流露无量法，人人皆有此德，皆能证入。

　　因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。这里更是点开要义，法界讲堂，心清净故可以周遍法界，说法可以普度三界十方的一切众生。尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。知现在与过去尘劫，表示自性有宿命通的功能。法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。这是指十地以上的菩萨才能的功德，自性本可以说法如云，对佛家妙法作用之广进行的赞叹，全维利益一切众生。检点人生归善念，纷纷天雨落花红。句句消归自性，处处天花乱坠。

　　那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么?”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

　　这一段似乎与上一段有矛盾，上面分明是讲大乘，这里指出的经卷却是道家常用的名词。受生，天宝，劝修，是入门的经典，讲得是六道之内的修行而不是佛家超出六道究竟觉悟的经典。这些和前面说唐僧可以说法如云，尘点劫前的事都知道岂不是完全背离?其实，这里是西游记的入门处，正行的开始。佛家里常常有这样的现象，现在的佛教里也有这样的事情。学佛修行不是觉悟自性而是修来生，这就是《受生度亡经》的真实内涵，这一生不如意，希望来生过得更好。其实受生的度亡还在轮回之中，只是一种对自我的执着，不是大乘佛法的无生法，甚至连小乘的无我也算不上。《安邦天宝篆》，是修对境界的执着，显然也不是佛法。《劝修功卷》只是谈及因果问题，属于劝善文。因此你只会谈小乘教法，可会谈大乘么?是指如果学佛执着了生死的身相，境界动静二相，行为的功过相，必是落在二边，不是大乘佛法，这里比喻作小乘。因为小乘法还有自他的分别，未达中道胜义。你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。这里是对刚才三个修行重点做了总结，只是顺从世间习俗，还是有我执、法执的。虽然可能境界上有所提升，根本不能度亡超升，即不能摆脱六道轮回。因为在大乘看来，三界火灾，都是亡人，自性未见，智慧未开。虽然修到六道之顶，也不过八万大劫的寿命。死了，还是要下地狱，必在轮回之中。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。这里给出西游记的理由，真正能离难脱苦，了脱生死苦海，证如如自性，不去不来，不生不灭。大乘法则动静二相不生，不落空有二边，无来无去，立地成佛。既然无动静二相，不来不去，不空不有，自然得无量寿身。

　　正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事?”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚?”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事?”菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处?”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么?”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”

　　这段故事非常重要，太宗皇帝实在是了不起。向善之心，明智之举非一般人能具备。见善随喜，是有德行人的基本素质。大乘法“无我无法”，比小乘法“无我有法”要高明很多。有法，就有不解之冤结。无妄之灾，指的是小乘果，虽然可以断掉分段生死，但断不掉变异生死。自然也就没有能力消除无妄之灾。佛在《首楞严经》里将小乘罗汉也归入五十阴魔就是这个道理，没有入不二法门，就是没有真正解脱。在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。大西天，指西方极乐世界;天竺，国借名而显天竹，空有一义的道理;大雷音，指破一切邪说的真实之教;那是真我，是觉悟自性如来之处。离相对，破有为，自然是无冤可结，无妄可起了。

　　那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨!好菩萨!”有词为证，但见那：

　　瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络;身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍;胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮;腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙;面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥;手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。

　　这里的原理很重要，佛菩萨暴露身份，是为了坚定修行者的信心。佛菩萨给你指的路，他已经证明是真实的。你信心不足，不得以而现身真实身份，然后马上要离开人世，否则，就有名闻利养之嫌。

　　瑞霭散缤纷，祥光护法身。法身菩萨，祥瑞自在。九霄华汉里，现出女真人。大慈大悲，常作苦海众生之慈舟。女真人，比喻慈悲，不是女人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽、翠花铺、放金光、生锐气的垂珠缨络;顶上是性德，金叶、翠花、金光、锐气、缨络都是对性德的描写，比喻实相、体净、寂照、破惑、润身等功德。身上穿一领淡淡色、浅浅妆、盘金龙、飞彩凤的结素蓝袍;似有非有，即假即真，灵感观音。盘金龙、飞彩凤，比喻依体而用。胸前挂一面对月明、舞清风、杂宝珠、攒翠玉的;常怀度生之愿，清净而有种种方便，摄受十方众生，令众生脱离苦难。砌香环珮，香光庄严，以种种方便引导众生往生西方极乐世界。腰间系一条冰蚕丝、织金边、登彩云、促瑶海的锦绣绒裙;现身娑婆即十方，身现心空，即心应量，方便接引。锦绣绒裙，性相一如之种种庄严宝相。面前又领一个飞东洋、游普世、感恩行孝、黄毛红嘴白鹦哥。白鹦哥，代表普门大悲心;鹦，贝贝女鸟，即见与相皆是自功德，众生与自己本来如一，这就是大悲心，所谓同体大悲。黄毛红嘴，是指普门品中的应以何身得度，即现何身而度化之。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄、撒大恶、扫开残雾垂杨柳。一切罪过恶业无非是阴阳不平等，见相二分，自他二立。杨柳，代表自性平等，体用平衡。宝瓶，是自性宝藏。玉环穿绣扣，金莲足下深。自在随缘，清净无为，流露甚深自性功德。三天许出入。三天，法身，报身，应化身三种果证，能随机接引教化一切众生，令其解脱。这才是救苦救难观世音。有这三果圆满的功德才能真正做到救苦救难。观世音菩萨是倒驾慈悲的古佛，道号正法明如来。

　　这一段显圣的描述应当讲是小说体，真实中的观音菩萨会不会这样显圣?很可能不会。因为，如果只能让少数真正理解和精进，就只让少数看见。如果绝对多数人能信，就让多数人看见，但可能每个人见的观世音菩萨的形象不一样。《普门品》中讲得很清楚，应以何身得度，即现何身来度之。观音菩萨显圣的故事很多，但都是一人或几人同时见，而且每个人见到的不一样。为什么会这样呢?因为观音菩萨是乘愿再来的菩萨，久远劫前已经成佛，叫正法明如来。乘愿再来，不同的人看到的菩萨就是不一样。据说当年的释迦牟尼佛也是一样，不同的人描述起来都各不相同。唯心所现，唯识所变。就像我们这个地球一样，在佛看来，和极乐世界没有二样。什么叫功夫，能转境界才算真功夫。看一切众生都是佛，就是功夫。看众生都是佛，不是说看上去都像寺院里的佛像一样。佛，简单讲就是清净平等觉，谁有清净平等觉，谁就看众生都是佛了。其实，也很容易理解之件事。比如，像爱因斯坦想象自己坐在光子上会看见什么样世界?庄子也想到底是蝴蝶梦庄周，还是庄周梦蝴蝶?庄子是要启发我们不论谁梦谁都是梦境，只是醉生梦死而已。如果我们同时是蝴蝶又是庄周，一切就都明了了。佛就是这样的，一切众生同时都是佛，佛也同时是一切众生。所以佛才称得上是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。因为，佛从来不是以一个旁观者来讲述一个事物的真情的。相对而论的是绝对不真实的，世人就是永远站在自己的立场来评说一个事物的感受的，这一种方法不同人会有不同的答案。人人都认为自己是实事求是的，这导致了世界的各种争端，都认为自己是正义的化身，其实就是不明白，唯识所变的道理。唐朝的玄奘法师去印度取的经，恰恰是《瑜伽师地论》，就是讲唯识的道理。唯识比相对论要高明太多了，不仅讲透了相对的现象，还讲透了相对的因和果，以及其中的必然联系。九霄华汉里，现出女真人。这就是相对论的表现，其实菩萨是没有男女之别的，男女是欲望的象征，没有欲望，就没有男女了。后面的描述，是按照画像里的情况来写的。其实，这种像只是少数见到的，然后让画家作画而成的。因为人人都有一个观察世界的方法，又没有观世音菩萨观察的准确，所以任何人都应当念“南无观世音菩萨”。借用科学的名词，科学目前所用的观察世事的方法，是用狭义观察法，而观世音菩萨用的是广义观察法。观察一个事物，把这个事物的无量义理都同时看到，一点糊涂都没有。因此在佛家又称观世音菩萨为千手手眼观音菩萨，就是表达广义看世界的能力。这个心量是凡夫没有办法达到的，因为凡夫用比量心，现比量境;而佛菩萨用现量心，现一切境。这一切境对世人来讲非常不好理解，还是边读《西游记》边品味种种殊胜境界吧。

　　喜的个唐太宗，忘了江山;爱的那文武官，失却朝礼;盖众多人，都念“南无观世音菩萨”。太宗即传旨：教巧手丹青，描下菩萨真象。旨意一声，选出个图神写圣远见高明的吴道子，此人即后图功臣于凌烟阁者。当时展开妙笔，图写真形。那菩萨祥云渐远，霎时间不见了金光。只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：

　　“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”

　　喜的个唐太宗，忘了江山;爱的那文武官，失却朝礼;能有这样的效果，也正是因为这些人物本来是代表人间道德的，心中装的唯有道德，当然也就喜闻乐见道德。当时展开妙笔，图写真形。其实，佛家在绘制佛菩萨的形象有专门的经典，正是因为佛菩萨的形象是表法的，不是世俗的纪念照。每一种装饰都是研究成果的展示，绝对不世间的流行时尚。

　　礼上大唐君，西方有妙文。佛家普贤十愿，首先是礼敬诸佛，称赞如来。一切众生就是诸佛，都要礼敬，这就是平等心，因此一切众生都是如来化现的，所以还要称赞如来自性功德不可思议。大唐是东方，对应西方，一用一体，体妙用殊。程途十万八千里，大乘进殷勤。十善业道八正道行是大乘之功德。此经回上国，能超鬼出群。佛家唯有一乘法，无二亦无三，只有大乘是究竟度众生的妙法，其它都是方便安立的，不是本质。若有肯去者，求正果金身。若有真正发愿修证的，可以证得自性金身。取经的因缘终于成熟，观音菩萨引渡的，自然是属观音普门了，门门导入西方极乐世界。

　　太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。” 众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经?”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此?我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。

　　且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。救人救到底，帮人帮到家。佛家也是将最好的东西和盘托出的。朕情愿与你拜为兄弟。与皇帝拜为兄弟，看似平常，其中道理很深。福德、道德、功德其实本来是一家，在不同的作用上名称不同而已。但是世人非常执着，比如一个唯物主义者，可能不相信鬼神，但他相信其它维次空间里也应当有生命形式。这就是世人往往不能把名字概念放下，把同一件分成二法。僧与道，本来就是一;儒道释三家文化本来也是一，只是针对根器不同的人而表达有所不同罢了。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。这一句话看似平常誓愿，其实是六道轮回的真实现象。不成圣，必是凡。不往生西方极乐世界，那也只能永在六道沉沦了。地狱，广义而方，是不明心地妙湛，而迷于境界，束缚于生死苦海的事实。

　　玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否?”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来;不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。

　　“发誓愿上西天，实否?”玄奘道：“是实。”这是历来常见的问题。世人难信，天上怎么可能有国土呢?重力作用岂不掉下来?现在看到天文学的成果，相信有可以生存的星球了。但是不相信极乐世界，因为极乐世界不合科学理论上力学原理。极乐世界的水怎么可能会向上流呢?人怎么可能运行的速度没有极限呢?简单说就是不理解佛家讲的，唯心所现，唯识所变的道理。其实在佛的眼里地球也是极乐世界，在罪业深重的人心里，地球与地狱又有什么差别?极乐世界与十八层地狱无非苦与乐，清净与污染的对比而立的方便说。真正的觉悟就不同了，是一种功夫，自在无碍的能力。上西天，用功夫的话来讲，就是得无生法忍。但看那山门里松枝头向东，我即回来;为什么会这样的愿呢?于理于法，意义又在哪里呢?佛家讲众生有感，佛菩萨有应。唐僧西天成佛，要随众生的心愿而来化现。山门，是寺院，指修行之人。松，是指共业;枝头，指心向;东方，指因地发心。因正则必有果感，这是非常重要的。因此，佛家《妙法莲华经》中云，“一称南无佛，皆已成佛道。”这一句借助经典妙偈，小说戏剧化的成文。《妙法莲华经》恰恰是菩萨修行的因地重要经典，所谓开悟的法华，成佛的华严。虽然开悟与成佛本来差别不大，与开悟分开讲成佛，一个是解，一个是证。法华是明一切即一，华严是实证如来圆满功德。当然也讲成佛的法华，不开悟怎么成佛呢?是表达的意趣不同而已。从这一段也可以了解佛教有法运的道理，众生心态是佛法存在形式的根本原因。

　　次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人尊吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银[马蜀]的马一匹，送为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称?”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如?” 玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。” 太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回?”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。

　　通关文牒是非常有内涵的。佛家修行特别讲究真实义，是世界上最严谨的生活文化。只可惜能理解和认识的人太少了，绝大多数人被不了解佛文化的人给误导了，真是可惜。幸好有《西游记》可以从侧面介绍佛文化的利益和功德。科学也讲真实性，他们用再现性来认同一个理论和技术的真实性。即在相同的条件下，应当见到相同的结果，这就是科学的印证真实的方法。而佛家则更真实而且更讲究利益众生的功德，一个修证过程就是一个积功累德的过程。积功就是指把握身心的能力，累德就是利益众生的成就。通关文牒，就是代表此义。有能力在一个境界里让一国众生感恩戴德，才是真正得到了佛法的好处。因此可以讲，一个国家乃至一个星球如果真正弘扬大乘佛文化，这个世界的众生一定是能得到普遍利益的。如果宣扬只是成了教条和形式，就不能真正利益一切众生了。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。紫金在佛家是表法，代表了清净真性之色。用来化斋，代表禅悦为食。再选两个长行的从者，又银[马蜀]的马一匹，送为远行脚力。两个长行的从者，可以理解成理与事，因与果。银[马蜀]的马，在不同的版本中不一样。从故事写作方法看，这个马应当是原著里有的。后面被白龙马替代，也是合情合理的。小说对每一事物都进行了定义和修饰的。另外，马在《西游记》里，始终是代表了意马的，就像心猿代表心一样。唐僧现在的情况恰恰是修证禅悦，而无明未破。银，是金艮，代表清净相;但马蜀则是心意未得清净，随顺境界未得自在。收了白龙马，是表示归心于性，境界就不同了。西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如?三藏是指佛教圣典的三个大部类，即经藏、律藏和论藏。自性圆满功德，三藏功德全显。将御指拾一撮尘土，弹入酒中。这里表现大乘法心境一如，自他二利的本质。酒，代表法乐;土，代表利益众生。宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。这一句很深，大唐代表世间道德真相，利益世间众生的心不可放下。事实上佛家修行最特别的是，佛家修行是为众生而修的。毫不利己专门利人，才是佛法的精髓。很多人为自己的功德和福报而修，显然不是佛法。

　　毕竟不知此去何如，且听下回分解。

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