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标题: [乔虹]卡约文化的丧葬礼仪 [打印本页]

作者: 木兰山人 时间: 2011-11-30 18:49 标题: [乔虹]卡约文化的丧葬礼仪

[乔虹]卡约文化的丧葬礼仪

作者：乔虹 | 中国民俗学网发布日期：2011-11-15 | 点击数：602

　　内容提要：根据大量的考古发掘资料，说明卡约文化墓葬出现的诸多丧葬习俗，均源自当时人们的灵魂观念，并由此产生了各种丧葬礼仪。
　　关键词：卡约文化；丧葬礼仪；灵魂观念；萨满教
　　中图分类号： K892,22 文献标识码：A 文章编号：1005-5681（2002）01-0060-04
　　卡约文化是青海省境内遗址数量最多、分布面积最广、持续时间最长的一支土著青铜文化。最早是安特生在湟中县卡约村发现，并以此命名。主要分布于黄河上游沿岸及其湟水支流，东达甘肃永靖，西至海南州兴海、同德县，北到海北州刚察县，南及黄南州泽库、河南县境内。据碳14测定数据表明，卡约文化的绝对年代为距今3500-2690年。
　　根据大量的考古发掘资料证明，进入青铜时代，原始宗教已逐步发展起来了。人类的宗教观念和宗教情感支配着人们的思想意识和社会行为，各种行为活动以感性化、物态化的形式，作为古遗迹留存于世。在考古发掘中发现的墓葬、宗教祭礼遗存、氏族村落、岩画及各类随葬品如宗教礼器、神像和灵器等，都是原始人宗教观念、宗教感情和宗教活动的产物，而墓葬是最能体现原始宗教内涵的考古资料之一。
　　丧葬礼仪中反映当时的灵魂观念，是原始人最重要的宗教思维，是其它宗教观念的基础。恩格斯曾说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。……既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”（注：马克思恩格斯选集[M].第4卷。人民出版社，219~220.）灵魂的观念涉及到原始人的各个方面，影响着他们行为和活动。
　　葬礼，是灵魂观念的一种表现方式，是为另一种生存方式所举行的仪式。在卡约文化墓地中，每个墓地墓室的方向都基本一致。贵德山坪台墓地的方向多为50~60度（注：青海省文物考古队、海南藏族自治州群众艺术馆。青海贵德山坪台卡约文化墓地[J].考古学报，1987.（2）。）；湟中下西河潘家梁墓地约为340度（注：和正雅。从潘家梁墓地的发掘试谈对卡约文化的认识[C].青海考古学会会刊，（3）。）；循化阿哈特拉山墓地呈南北向（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）；化隆半主洼卡约文化墓地大多为西南方向（注：青海省文物考古研究所、西北大学历史系考古专业、化隆县文管所。青海化隆县半主洼卡约文化墓地发掘简报[J].考古，1996.（8）。）。每个墓地墓室的方向均有一定的规律，这说明灵魂的去向不是随意的，已形成一定的制度化。生前的氏族关系，死后以公共墓地的形式来体现。生前所享受的特权，死后依然可以继续拥有。卡约文化发现了数量众多的墓葬，但循化苏志发现的两个坟丘墓，并不多见（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）。用夯土筑成长约20-24米、宽约16-18米、高约1.5米的平面作椭圆形坟丘，坟丘外还有一条围墓沟，但没有合拢，以土路或石子路断开。以当时的人力和物力，建造如此规模的坟丘，并非一件易事，埋于同一个坟丘内的成员生前应该具备某种关系或特殊的地位，在死后依然维持。
　　在所有的卡约文化墓地中有一种葬俗尤为突出，即二次葬，它是一种常见、奇特的葬式。所谓二次葬就是将已经埋葬过的尸骨扰乱就地或异地重新埋葬，包括迁出葬和迁入葬两种。贵德山坪台卡约文化墓地90座墓，二次葬39座，占43%（注：青海省文物考古队、海南藏族自治州群众艺术馆。青海贵德山坪台卡约文化墓地[J].考古学报，1987.（2）。）；化隆半主洼卡约文化墓地85座墓中，其中二次葬达60座，火葬2座，瓮棺葬1座，葬式不明的墓22座，二次葬约占墓葬总数的71%（注：青海省文物考古研究所、西北大学历史系考古专业、化隆县文管所。青海化隆县半主洼卡约文化墓地发掘简报[J].考古，1996.（8）。）；化隆下半主洼卡约文化墓地54座墓葬，二次葬35座，占墓葬总数的65%（注：窦旭耀。化隆县下半主洼卡约文化墓地发掘简报[J].青海文物，（8）。）；在循化阿哈特拉墓地中二次葬达88%左右（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）；湟源大华中庄墓地竟高达90%（注：青海省湟源县博物馆、青海省文物考古队、青海省社会科学院历史研究室。青海湟源县大华中庄卡约文化墓地发掘简报[J].考古与文物。1985,（5）。）。对此，张光直先生曾指出，中国古代的文明是萨满式的文明。这种葬俗的流行，正好体现了萨满教的灵魂观。萨满教认为，人的灵魂和生命藏于骨骼中。有一则传说这样讲到：“主的手伸向我，并将我带到神灵之外的地方，让我坐在满是骨骼的山谷中……而且主对我讲，‘人的儿子，这些骨骼能活吗？’我回答道‘噢！主，你最清楚……’主对这些骨骼讲，我将走近你们，给你们带来呼吸，你们将会复活……骨骼连在一起，胫肌和肉体走向他们……”（注：M. Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M]. Princeton University Press 1974.162~163.）这足以说明，原始人认为，骨骼是人类灵魂和生命的源泉，通过神灵的祈祷，骨骼连结，生命再生。二次葬的目的就是为了让骨骼尽快暴露，成为一副骷髅，以便灵魂和生命能够再次复活。至今流行于我国藏区的天葬，就是源于这种灵魂存于骨骼的观念。在我国和世界范围原始文化中，发现一种“X光风格”艺术形式，实际上就是这种骨骼再生观念的表现方式之一。
　　火葬，也是卡约文化中较为常见、独特的一种埋葬方式。化隆半主洼卡约文化墓地发现两座（注：青海省文物考古研究所、西北大学历史系考古专业、化隆县文管所。青海化隆县半主洼卡约文化墓地发掘简报[J].考古，1996.（8）。）火葬，其中一座，人骨架用泥包住再用火烧，使人骨架被红烧土紧紧裹住。循化阿哈特拉和苏志多火葬（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。），有的甚至将墓圹的壁、底部都烧红了。火葬一直被认为是羌人特有的丧葬习俗，而卡约文化公认属古羌人的一支文化，这与文献资料相符。多种葬俗并存，反映出古羌人复杂的丧葬制度，但均折射出骨骼再生的灵魂观念。火葬与土葬的形式虽然不一样，最终目的都希望能够让骨骼尽快暴露，灵魂再生，生命转世。
　　在卡约文化墓葬中还存在诸多奇特的习俗。湟中下西河潘家梁墓地人头骨普遍破碎，而且是有意识砸碎（注：和正雅。从潘家梁墓地的发掘试谈对卡约文化的认识[C].青海考古学会会刊，（3）。）。无独有偶，在化隆县下半主洼、贵德山坪台、大华中庄等卡约文化墓地都存在头骨被砸碎的现象。头颅有意砸碎，可能包含某种宗教意义。除砸碎头颅外，还有断指的习俗。贵德山坪台共发掘仰身直肢葬12座，其中有10座是意识地截去手指或脚指，有的截去双手或双脚，甚至双手双脚均被截断（注：青海省文物考古队、海南藏族自治州群众艺术馆。青海贵德山坪台卡约文化墓地[J].考古学报，1987.（2）。）。化隆半主洼卡约文化墓和湟源大华中庄等墓地也发现有断指、碎颅的现象。

　　汤惠生先生认为，这些断身（包括砸碎头骨和断指）习俗都源于古老的萨满教，是萨满教典型的仪式和特征，但凡人生中重大转折期如入社式、入教式、成丁礼、授职仪式、丧葬仪式等等，均要举行某种断身仪式，含有去故而就新的意思，是再生的一种表现方式。“葬礼中的断身仪式是对‘再生’的选择。”（注：汤惠生。藏族天藏和断身仪轨源流考[J].中国藏学，2001.（1）。）由此可见，断身是卡约人重要的人生仪式，并具有浓厚的宗教色彩。
　　既然卡约人如此重视灵魂的安置，那么在进行入葬或二次葬时，可能会有某种祭祀仪式。在卡约文化中发现形式多样的祭祀遗迹。湟中下西河潘家梁墓地上面，不规则地放置四耳大陶罐，发掘者认为，这些陶罐可能举行某种祭祀活动特意放置的，是墓葬的某种地面标记（注：和正雅。从潘家梁墓地的发掘试谈对卡约文化的认识[C].青海考古学会会刊，（3）。）。无论怎样，这些陶罐应该是在进行入葬或二次葬时遗留下来的。在循化苏志发现的两个坟丘墓，坟丘两侧之外各有一条围墓沟，在其中一条沟外，还发现六个安放木桩的柱穴。俞伟超先生认为，木柱当是祭祀之物（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）。大华中庄发现两座祭祀坑，其中一座坑内堆了许多砾石，并高于坑口；另一个坑内遍布焚烧后的木炭、土块和兽骨。发掘者认为，这是在二次扰乱时或扰乱后举行垒石烧炭祭祀仪式时留下的（注：青海省湟源县博物馆、青海省文物考古队、青海省社会科学院历史研究室。青海湟源县大华中庄卡约文化墓地发掘简报[J].考古与文物。1985,（5）。）。
　　卡约文化中存在动物殉葬的习俗。湟中下西河潘家梁、循化阿哈特拉、大通黄家寨和上孙家寨等墓地都发现用羊来殉葬。多以某一段肢体，而很少用整只羊，只在潘家梁墓地发现一例用整只羊来随葬。循化阿哈特拉的墓葬流行随葬羊角，并以此作为财富的象征。卡约文化称之为古羌人文化，“羌”,《说文解字》讲“西戎牧羊人，从人从羊。”羌人与羊的关系极为密切，已经渗透到生产、生活的各个方面。今羌族在冠礼和除秽仪式中，还要悬挂羊毛线，以表示与羊成为一体了（注：中国大百科全书·宗教卷[M].中国大百科全书出版社，1988.311.）。在今四川茂汶北部与黑水地区，萨满用以请神的鼓面要用羊皮，用于念经诵咒的各种法器都要系羊角，以增强法器的威力（注：中国大百科全书·宗教卷[M].中国大百科全书出版社，1988.311.）。羊，被认为是一种很有灵性的动物，一般多用于丧葬仪式中。至今，在现代羌人中，仍然保留在丧葬仪式还要宰杀一只羊，为死者引导亡灵的习俗（注：中国大百科全书·宗教卷[M].中国大百科全书出版社，1988.311.）。
　　牛，也常用来殉葬。湟中下西河潘家梁、循化阿哈特拉、湟源大华中庄、大通黄家寨和上孙家寨等墓地均有发现。牛，是萨满教中重要的一种动物，常用于祭祀礼仪、治病消灾、占卜等仪式中。南美阿洛柯萨满在为病人治病时，必须得要有一头牛，象征某些神灵的力量，借助神灵的力量医治疾病（注：M. Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M].Princeton University Press 1974.124.）。
　　在卡约文化墓葬中，流行用马来殉葬。在萨满教中，马是优秀的动物，令人头晕眼花的飞奔速度，是疯狂的表现，与萨满的迷狂（ecstasy）状态完全一样，因而地位非常重要。雅库特人中的萨满必须要有一匹马（注：M. Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M].Princeton University Press 1974.149.），手中拿着两尺长的木棍，顶端刻成马头，颈部系三个铃铛代表鬃毛，在较低的部位又系有铃铛，象征马尾，萨满身骑骏马，手拿象征马的木棍，并借助马的疯狂奔跑，可以顺利地完成其空中之旅。当然，马也用在丧葬仪式、祛病和祭山神等活动中。
　　青海境内的卡约文化墓地习用狗来殉葬，如潘家梁、黄家寨、阿哈特拉、刚察等墓地均有发现，流行用狗头、狗爪或狗骨架。此外，还有在阿哈特拉和大通上孙家寨分别发现用鹿骨、猪骨殉葬。在卡约文化中发现的数量众多墓葬中，除上述殉牲习俗外，还出现人殉和人祭现象。在潘家梁墓地，殉葬墓占墓葬总数的10%左右。如M21（注：和正雅。从潘家梁墓地的发掘试谈对卡约文化的认识[C].青海考古学会会刊，（3）。），墓内有两个人骨架，分别是一个中年女性和一个14岁的小女孩，前者位于墓底东部，为二次扰乱葬；后者在墓室西北角高于墓底1米以上的填土中，面向墓壁，似呈跪坐俯身状；前者随葬品丰厚，有陶器骨器、铜器、石贝、牙饰、羊腿2段，后者仅有陶罐、铜铃、铜饰各一件，牛腿一段。二者位置、葬式和随葬器都有差异，中年女性处于主要地位，而小女孩处于从属地位，应该是陪葬墓，属殉葬。在该墓地，随葬品的丰厚并不意味着定会殉葬，相反亦然。殉葬墓的墓主人也没有性别差异，说明正处于母系社会和父系社会交替的时期，女性的社会地位虽然已不处于统治、支配地位，但仍然占有相当重要的社会角色；男性的社会地位不断提高，与女性共担社会的权力和义务，并逐渐开始替代女性的社会地位，真正进入父系社会。
　　阿哈特拉甲组墓地中出现了多组殉葬（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）。殉葬的形式多种多样，其中有殉人头的，也有人骨架与随葬品同置于二层台上，还有的人骨架侧身屈肢，位于墓主人的脚下。出现殉葬的墓，一般墓主人多为男性，且有较丰富的随葬品，在棺板和二层台上放置大量的羊角作为财富的象征。

　　通过对卡约文化墓葬的发掘与整理来看，卡约人对石头有着非同一般的感情。在大通黄家寨墓地，有的墓室底部铺一层河卵石，在填土中掺入细砂和石块（注：马兰、刘杏改。大通黄家寨、杨家湾墓地发掘简报[J].青海文物，（2）。）。大华中庄墓地中也发现墓底铺河卵石或墓中和砾石的现象（注：青海省湟源县博物馆、青海省文物考古队、青海省社会科学院历史研究室。青海湟源县大华中庄卡约文化墓地发掘简报[J].考古与文物。1985,（5）。）。化隆上半主洼（注：刘宝山。青海化隆上半主洼卡约文化墓地第二次发掘简报[J].青海文物，（9）。）和下半主洼墓地，部分墓葬有头枕石块，脚下垫石的葬俗。阿哈特拉也发现在二层台上放羊角、河卵石和其它随葬品。这极有可能反映了卡约人对石头的某种思想情感和宗教意识。用石头随葬可能是生前具有特殊身份的某一类人群，死后通过这种葬俗来体现。处于当时生产力不太发达的社会条件下，人们的思想意识比较片面，灵魂观念特别复杂，有生命的物质有灵魂，无生命的物质同样也灵魂，有时还起着十分重要的作用。南美阿洛柯人的萨满在为人治病时，必须要有一块石头，它会显示出人的疾病是否能痊愈，还是到了死亡的边缘（注：M.Eliade,Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M]. Princeton University Press 1974.124.）。北美萨满的装束里有一个小包，这个包内装有小石头及其它神物（注：M.Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M]. Princeton University Press 1974.178.），小石头与其它神物一样也具有神性，在某些场合起着一定的作用。今羌族中仍然流行石头崇拜，尤其是白石崇拜。按照事物发展的一般规律，总是从普遍到特殊，从一般到个别。遵循这个发展规律，我们就能抓住某种文化现象的本质。如前文所述，卡约文化属羌人文化，卡约人的石头崇拜经过漫长的发展历程，演化为特定的白石崇拜，这符合事物的一般发展规律。
　　纵观卡约文化的丧葬礼仪可以看出，当时的人们特别重视对死者灵魂的安置，且已形成了一定的固定模式。丧葬礼仪，是对人们思想意识和宗教观念最直接、最生动的表现方式之一。形式多样的葬式，表现出复杂的灵魂观念，并在此观念的影响下，产生了祖先崇拜和自然崇拜。卡约文化正处于母系社会向父系社会过渡的阶段，社会的自然分工已经形成，男性多随葬刀、斧、锥、镞等生产工具，女性习葬纺轮、骨管、管针等生活用具。女性的社会地位不断被削弱，而男性的社会地位则逐步加强，这在墓葬中表现得十分鲜明。象征权力和地位的随葬品如杖首、钺、斧等器物，一般常出现在男性墓葬中，殉葬墓的主人也多为男性。男性逐渐代替女性成为社会的主角，处于统治和支配地位。对卡约文化丧葬礼仪的剖析，可以当时的社会组织形式、社会经济活动、宗教思想、文化艺术等方面有了更深一层地了解和认识。

　　（本文原载《青海民族研究》2002年01期，第60~63页）

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】

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