引 言
        第一章 丧葬预备习俗
        第二章 临终送终习俗
        第三章 入棺抹洗习俗
        第四章 奔丧凭吊习俗
        第五章 唱丧歌习俗
        第六章 做道场习俗
        第七章 行佛事习俗
        第八章 儒祭礼仪习俗
        第九章 封殡发丧习俗
        第十章 寻墓点穴习俗
        第十一章 落葬下井习俗
        第十二章 改葬与立墓习俗
        第十三章 冥寿与祭扫习俗

（之三）浅谈娄星区及周边丧葬活动中抹洗习俗的科学性

        入棺习俗的讲究，在民间也有很多，域内视为典章的《礼文备录》卷七上就有“入棺出旐忌日”的详细记录，说：“甲子人忌辛丑，乙丑忌辛巳，丙寅忌丙午，丁卯忌甲戌、甲子，戊辰忌癸未、癸酉，已巳忌甲辰、已未，庚午忌壬戌，辛未忌已亥，壬申忌丁巳，癸酉忌辛丑，甲戌忌戊子，乙亥忌乙未，丙子忌丑，丁丑忌癸未，戊寅忌甲辰，已卯忌已未、丁亥，庚辰忌戊辰、戊午，辛巳忌已未，壬午忌壬寅，癸未忌甲申，甲申忌壬辰，乙酉忌丙子，丙戌忌甲子，丁亥忌丁亥、丁巳，戊子忌已卯，已丑忌丁未，庚寅忌丙申，辛卯忌辛未，壬辰忌壬申，癸巳忌甲午，甲午忌丁酉、庚子，乙未忌丙子、丙申，丙申忌乙丑，丁酉忌丁酉，戊戌忌癸巳，已亥忌辛未，庚子忌乙未，辛丑忌壬子，壬寅忌庚子、甲辰，癸卯忌丙辰、丁巳，甲辰忌庚辰，乙巳忌丙午，丙午忌丁巳、丁亥，丁未忌已未，戊申忌庚子，已酉忌庚申，庚戌忌辛丑，辛亥忌壬午，壬子忌已巳，癸丑忌丁亥、甲子，甲寅忌癸未、已未，乙卯忌戊子、丙寅，丙辰忌甲辰、甲申，丁巳忌庚子，戊午忌辛未，已未忌丙戌，庚申忌辛巳、辛酉，辛酉忌庚申，壬戌忌辛酉，癸亥忌丙寅。”又有禳忌日法，说：“手执桃条、苕帚，傍柩向外三麾之，默念：‘文昌到宫，凶煞回避。’无忌。”曾泳轩手抄本上也有入棺忌时，说：“已、酉、丑命忌子、酉时，寅、午、戌命忌酉、亥时，申、子、辰命忌卯、戌时，亥、卯、未命忌亥时。”还有的呼忌避、灭门日时、天赦日 、重丧日、红砂日、罗天大退日等凶日恶时都要避忌；另有入棺吉时供用，说：“子日甲、庚，丑日乙、辛，寅日丁、癸，卯日丙、壬，辰日丁、申，巳日乙、庚，午日丁、癸，未日乙、辛，申日甲、癸，酉日丁、壬，戌日庚、壬，亥日乙、辛。”
        入棺，按照自然条件而言，尤其是六月热天，应以快速为宜，因此，民俗多讲究在二十四小时内入棺。
        入棺前，民俗必先给死者抹尸、装束。抹尸必先请水。
        请水，乃由抹尸人带队。抹尸人也就是殓者。他们是一个村落中专门服务于死人的热心人，有一定的工作经验，也懂一些阴教法术，常常主家一请即到，安排老人临终后事。请水开始，亡者亲属均头扎三角形白纸（正四方纸对角折，用麻线穿对角线扎缚于头部），手执大香一根待行。殓者先用脚用力跺床边三脚，看看死者有无反应，然后用铜锣在头顶敲击三下，又在脚头敲四下，一共七下，子女跪到床边。此一系列做法，迷信说是能镇恶煞，象《水浒传》里的杀威棒一样，要使殓者提高阳气，镇住亡者和房中的煞邪，其实全是殓者验证死者是否确系死亡的一连串动作，是被封建卫道者们故意蒙上了迷信色彩的科学之举。然而，假死现象在古代及贫困地区由于医术的不发达，确实大量存在，如此粗重的“笨”办法，当是那时验证死者的“有效”之法。验证完毕，确认死者已经死亡，殓者即带领孝子、孝孙、孝女、孝婿等前去死者生前经常用水的地方请求龙王赐水。
        请水路上，殓者必要估计路程的远近，根据死者的年龄，一岁敲一下锣，不多不少，乃一直从家中七声开始，直到井边，因此，若路程近、岁数多者，殓者常用小跨步、慢行路前进，有的甚至要做到走两步退一步；路程远、岁数少者则常大跨步，走好几步路才敲一下锣，其称为“打请水锣”。打请水锣是人死后，亲人们的一种突出的表达悲伤心情的悼唁方式，它之所以要每岁敲一下锣，实际表达的是对其人一生的总结，表示年寿已终，生命已结，故其打法也比较特殊，只一下一下的打，又没其它响器配合，不成韵谱，显得有气无力，神情悲伤，故民间常有说“打寡（完结的意思）锣喱（了）”，以表示“事情泡了汤了”的意思，说“打请水锣个样”乃指有气无力的做法。与打请水锣一样，殓者每敲一下锣，必随手丢下一页用烧纸剪出来的大钱，而孝家人随后，每听到一声锣响，即跪拜一次。民俗上，这些纸钱旁人是不能捡拾、触摸的，也忌小孩去捡拾玩耍，说上面沾有煞气，拾之不祥。请水时，殓者要摆三牲、化纸、烧香、奠酒，要用斋米净秽，然后念请水文，丢三枚用钱（古是铜钱，俗也称明钱，今是硬币。）到井中以买水，之后方由长子舀水回家。回家时不鸣锣，孝家人不跪拜。
        请水回来，即用七片檀香放入水中烧热，殓者即整容、抹尸，也叫做小殓、装束、妆尸。抹尸的方法，域内一般是抹七心，即头上气膜心、胸口圞心、后面背心、左右手板心、左右脚板心，也有的是抹左脸颊、右脸颊、胸口、左手臂、右手臂、左脚、右腿七个部位，有的只是一处象征性的抹一下，一共七下。有的则要一处抹三下，成二十一下数，还有的是一处抹七下，成四十九下数，俗无硬性规定，各随殓者意为之。抹法则与抹生人完全相反，抹生人是如果某人受了惊吓，习惯用手，于头部向上抹三下，并说：“升起，升起，升起”三声，以升起阳火，提高勇气；胸口向下抹，以平衡心态，静心养气。死人抹尸则是头部向下抹，手脚向上抹，意思是帮助亡者“三魂莫乱走，七魄莫乱游，三魂七魄拢一身，安安心心上天堂”。
        遇有特殊情况，有确实需要为死者洗澡抹尸的，民俗也不是随随便便的乱洗，而是有一个很严格的讲究。为死人洗澡，需助手一名，主家备脚盆一个、脸盆一个、洗脸巾一块、澡巾一块。洗澡开始，殓者即将香水倒入脸盆，助手搓干脸巾，殓者先用脸巾在自己脸从下向上擦三次，谓之升起阳火。助手再净巾，微拧干，不滴水，即再递上。殓者再按照男左女右先起的规矩开始擦拭，首先是脸，为一、二动作；然后是手，自肩至臂直至手心，为三、四动作；再是脚，从髋弯处经膝至脚背、脚尖，直到脚板心，为五、六动作，最后是胸，为第七动作。对于为女性擦洗，一般女性较胆小，难有同性者司任，即由男性代替，则可留内衣内裤不脱，内衣是长袖的，则先将衣袖剪除，同上抹洗，待穿上衣裤后，再将剪子伸入衣裤内，将内衣内裤剪破，抽出。
        抹尸习俗，起源不详，乃是一种阳世生活习俗的延续，同时也是一种对生活的讲究，故民间也有称生人洗澡为“抹尸”的，不过，语意略带一点不满情绪，稍有讽意，不常用。抹洗过后，家庭富裕的人家即要给亡者用丝棉包身，俗认为丝棉包身，骨头不散，子孙团圆，而贫者无力使用，不用。然后给死者穿寿衣、寿裤。寿衣寿裤要先由晚辈穿热，但崽不能替娘穿，女不解替父穿，没有子女的，则多由老人生前信得过的其它亲属和居民穿热，说是把寿服穿热的人，生气会传给死者，死者有灵会保佑他人丁兴旺，清吉太平。子女多者，则多由长子或长女穿热。穿衣服时，俗是先将寿裤系上，用布带捆好，再穿衣。穿衣时，先穿床里边手，再将衣从死者背后转过来，穿另一边手，然后扣好衣扣。再穿鞋，戴帽。
        给老人装束完后，即要在房内摆好两条长凳，架起一页门板，然后将死者搬上门板，端端正正摆好。也有先要摆好棕荐，把死者摆到棕荐上的，做法不同，俗信亦稍有差异，然后在死者面部盖上一页纸钱，叫做“移旃”。
        说起面上盖一页纸钱，民俗有个来历。说是在春秋末年，楚平王多行无道，时任楚国大夫的伍奢直言敢谏，结果遭平王杀害，伍家惨遭诛灭之祸。伍奢次子伍子胥只身逃离楚国，经宋、郑等国后进入吴国，后来伍子胥帮助吴公子阖闾，使专诸刺杀了吴王僚，夺取了王位，即整军经武，国势日强。不久也攻破楚国。楚平王醒悟悔及，乃长叹一声说：“我此番到阴司，将有何面目见伍卿于地下。”随即掩面自杀而死。其说当与史实有误，但事后却传为民俗，示意本身无功于世，无颜见列祖列宗于地下之意。
        移旃后，房内当留专人看守，以防猫、狗等动物从尸体上窜过，或发生“炸尸”现象。其子女则要迅速把床上清理干净，好的东西可留作纪念，不太好的可留一些等会作为扎木头用，或送些与人，完全没用的则与铺筦捆到一起，铺筦也就是旧时民众用于铺垫在床铺底下的稻草，然后搬出门外，进行烧化，叫做“烧铺筦”。如是，人生一世，人身上的东西也仅此一次可以焚烧，在平时，俗信则严格禁忌烧化衣物、铺筦、鞋袜等，即使使用旧了，不要了，也只能丢出门外，偶尔失火，烧坏床铺、衣物等，则认为不吉利。铺筦烧完后，其灰乃要用三根树木扎成一个“人”字型厂棚用晒簟盖好，保护好，说是亡者要带去，在阴间还要用的，不能日晒雨淋和毁坏，时间三天。
        铺筦烧完了，死者遗体也将开始僵化，即根据吉时，进行入棺的仪式。
        入棺时，先由两人把死者尸体搬到棕荐上，然后抬起棕荐，另一人迅速将门板竖起，前后二位抬尸者快速将架门板的长凳一脚同时向前踢倒，孝家即燃放鞭炮，撒引路钱向摆放棺木的厅屋走去。解放前入棺，则更讲究，首先必先由孝子在尸体前奠酒、焚香化纸，然后才搬尸上棕荐，竖门板，再先使一人在门外声炮，室内队伍即一人在前鸣锣，一人撒引路线，一人持盘箕或圆形大锅盖一个，竖立在前滚动开道，寓意“碾平世间不平路，平阳大道赴仙乡”，随后即是孝子退行跪拜，哭呼亡者称呼，再是数人搬尸跟行，邻人助放鞭炮相送。
        一般地，老人以临终在正房中为有福气，但旧时正房较少，一些老人的住处与正房厅房相距较远，就必须搬尸出门。搬尸出门时，民俗有个讲究，必要打一把雨伞，盖住死者的头，说其人已死，是到了阴间不能见天的。而对于客死在外乡，抬着棺木回家的，旧俗则通常不能把棺木安置在正屋内，只能在门外设一个灵棚办丧事，说是其煞气重，会惊动和冲撞家主菩萨和家神。其实这是因为旧时厅屋少，往往一家之中人口多，儿女甚至孙子、曾孙也居住在一起的缘故，几代人只一个厅屋，就人多心多，口杂，顾虑也就多，加上鬼神观念的恐怖传播，也使部分人产生畏惧心理，尤其担心小孩。解放后，家庭环境也多好转起来，计划生育政策提倡一对夫妇只生育一个孩子，家家也基本都有了自己的厅屋，加之思想上的解放，这些讲究也就淡化多了，无论是客死在外的家人的棺木也一样可以摆放到厅屋，大作丧事。而在城镇上，由于房间狭小，拥挤，无法进行大的活动，则就算是卧死在房，也只能在外设灵棚祭奠、做法事。
        人因故在外死亡，需抬尸进房，民俗也只能从后门进，且身上必盖一件棕编蓑衣，说棕编蓑衣毛剌剌的，鬼魂、煞邪不敢附身，且蓑衣还要倒着盖，说是鬼魂、煞邪分不清其人是要进门，不会进屋相扰。其丧事程序则与房内死无异，不同之处只在宗教活动中需进行上台、赈孤的法事，以斩怪除邪、抚孤赈饿鬼，使一方清吉平安。
        死人入棺，俗忌有与死者年龄相同的人在场，忌同死者生肖相克、死辰相冲的人在场，岂有孕妇在场，说同年龄的人是同年，会一起作伴去世；生肖相克、死辰相冲的人会造成凶煞，引起重丧；孕妇会不干净，有秽气，使亡者魂灵不能随尸入棺等。在整个装束、移旃和入棺过程中，也忌亲人的眼泪掉到死者脸上或身上，说否则，亡人会神魂不安，或今后其人作梦会见不到死者面容。
        死者遗体连同棕荐一起被放入棺中，殓者首先当把其尸体摆正，衣服拉抻，以便封棺时整理顺畅，若是凶死、毒死等非正常死亡的，则必轻轻清除掉被入棺运动时振出的秽物，然后仍用纸钱盖面、口含金银，把落气时烧的起身钱纸灰放到死者头下作枕。
        关于口含金银的作法，民俗也有个来历：说是在战国时期，宋地有个叫刘仁灏的，家财万贯，“今生他放来生账，建立阴功立名声”（引自拙著《湘中丧歌研究》之歌本《灵前十事》），乃至引起东海龙王也变化成凡人前来求借金银，后来刘家衰落了，要到东海去讨银子，刘仁灏带着他的儿子刘弘前去，结果龙宫出事故，刘仁灏死在龙宫，刘弘也差点被压死。后来，刘弘挥剑斩白蛇，七代后生出汉高祖刘邦，创立了汉朝。汉高祖晚年病重，就吩咐太子和宰臣说：“若是寡人身死后，宝玉嵌吾口内存。”从此后，“至今天子用宝玉，文武百官用金银。庶民百姓爱银子，保得尸身万年春。前汉刘邦十二帝，后汉光武十二春……”（同上）说口含金银会使死者增加灵气，尸身不腐，乃成为一种时尚。到清、民国时期，域内仍普遍流传用龙洋、光洋等银制物品嵌入死者口腔，解放初，一些老人还多预存有几块袁大头准备死后嵌牙的，慢慢地，由于银元的日见稀少，此俗所用之银元亦逐渐被放米七粒所代替。（俗信，米有压邪作用，七，为周期数）而有银元依然嵌银元的，则时间稍有改变，有的是在死者刚落气时，有的是在装束后，有的则还根据旧俗，在入棺时塞入，其目的是防人偷盗，以防造成银元消失和搔扰死者遗体的后果。
        其后，殓者还必往死者手里塞两样东西，一般是，右手放一根芒冬管，或油纸扇，左手握一个饭砣公。说是在阴司有一个恶犬场，有一十二只莲花狗，六只花斑六只黄，亡人过身会遭狗咬，亡人就可以把饭砣公丢出去，引诱恶狗离开，自己轻轻过身，或用芒冬管赶狗。这些实际都是一些毫无根据的传说，故人们在现实生活中，常有说：“死人子贾倒（握着）个果饭砣公一样”的话，以指斥不必要死拿着某个东西不放的行为。芒冬管，则还有一个意思，说是芒冬管质轻，又似箭，寓意亡者要轻如芒冬、快如弩箭，见到阎王。油纸扇亦有此意，且显得既风雅，又文明，当是其后的改变；另说是油纸扇扇风，可助死者前行。再后，即是盖好家被，盖上棺盖。棺盖此次尚不能盖严，民俗乃用纸钱间于盖下，隔出一条缝以便棺内仍能空气流畅，以防死者是假死，还有生还的可能，这当是域内人谨慎行事的一个办事方略。因为旧时医学太落后，有假死多日仍然复活者，民间传说，八洞神仙之一的铁拐李就是死过七日之后还魂而找不到旧体，最后只能附在一个乞丐的身体上而成趴脚的，著名笔记小说《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、系列《虞初志》等书中都有大量的这种记录。
        尸体入棺后，即正式在棺前写灵牌、供灵桌、摆供饭。灵牌，也叫做灵位牌，关于灵位牌的来历，民俗也有一个典故，说是在秦始皇统一六国后，强征全国数百万人口修筑万里长城，逼迫得不少家庭妻离子散。江南有个叫范喜良的，也被抓去修长城了，三年也没回家，他的妻子孟姜女就北上寻夫，想看看丈夫生活得怎么样。孟姜女沿着长城找了好几遍，也没寻找到范郎其人，就放声大哭了起来。结果哭倒了一节节城墙，城墙底下露出许许多多零零乱乱的尸骨。孟姜女分不出哪是丈夫的尸骨，就继续哭，后来才在太白金星的指引下，采取滴血认亲的方式才找到了范郎的尸体。孟姜女一把鼻涕一把眼泪捡拾起丈夫的白骨，放在自己的包袱里，然后又撕下一块衣布，揭开手指上的血痂，写上范郎的名字，用雨伞挑着回了家。从此后，民间就有了灵位牌的出现。孝眷即都在灵位牌前跪拜、祭奠。
        灵位牌有一个灵位座，在木匠作棺木时已附带作好的，长八寸。灵位牌乃用一张纸合成一个纸袋套在其上，用线香一至二根顶起，高一尺二寸，宽八寸。它的写法有男红女绿的讲究，也就是死男用红纸，死女用绿纸，其格式一般是：
               
但用字略有差异，或写“音容宛在”，或写“灵光永照”、或写“流芳千古”，也有分男分女而写的，男写“音容宛在”，女写“音容如在”等。而孝男、孝孙的名字必另用白纸写出贴上，孝女、孝孙女一般不上灵牌。灵桌上通是酒杯三个，酒壶一把，香炉一鼎以焚檀香，煤球一个以插燃线香、点腊烛照脚板，遗像等。桌下放一个旧陶盆或铁锅，以焚化纸钱。
        尸体入棺后，夜晚孝子必设地铺以守灵，吃饭时，有女则由女摆供饭，无女则男。
        大门外还要扎灵堂，俗称“孝堂”，或“皓堂”。孝堂多用竹、木为架，上束松枝，寓意松柏长青，缀白花，为显美观，少数缀以五色花。孝堂两边贴对联，上写“当大事”，或“深切悼念”、“悼念堂”，也有讲究分男分女写的，男写“丧堂”，女写“哀堂”等。习俗：为使整个屋宇显得庄严、肃穆，多在门口贴悼念死者的白纸对联，内容多为悼念、超荐、歌颂死者之类，此后一系列丧葬活动都在其间举行。