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标题: 《西游记》第九回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2011-11-2 23:13 标题: 《西游记》第九回大义与精解

第九回　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本

这一回讲解修行人的起源和发展，写得很精彩。前一回讲解了人类本质的话题，这里要对人性的产生和发展进行比较详细说明。东西方文化的差别在于西方人注重形而下的研究，东方人注重形而上的超越。形而下的研究繁重而且没有终点，所谓学海无涯苦作舟，往往是越学越苦。形而上的超越则简单明了，轻松愉快，一旦完成了超越，形而下不学自成，这就是东方传统的大智大慧。形而上学问的着眼点是在万变之中把握不变，恰恰与西方文化在不变之中求变的方向相反。追求形而下的美好，往往是望眼欲穿，甚至死不瞑目，悲惨人生是肯定的。形而上的超越则是步步为营，安心立命，时时刻刻安心于当下觉悟之道，生死都得自在安乐，是人类希有难逢的福音。天天享受着有朋致远方来的心境，超越时空观的束缚，把握恒常不变心性清净觉，是人生最高的艺术和享受。
按照唐僧最终的栴檀香佛来看，他是自性的化身，在凡尘是佛性的象征，定成法器。这一回是讲解佛性为什么迷失的问题，解答一般人的疑问：如果过去有我，为什么我不知道呢？如果众生本来成佛，又为什么会迷惑的呢？到底什么才是真正的自我呢？其实《西游记》里哪一个故事不是讲解自我的故事呢？陈光蕊，江流僧，乃至最后的栴檀香佛就是我们自己的过去、现在和未来，三世因果关系。陈光蕊，就是我们的本质，是真正的自我，对现在而言是陈旧的光蕊了，是众生世间善的代表。光明是本质，蕊太巧妙了，一看就明白，三心所生的无明境界。佛家讲的“一念无明生三细，境界为缘长六粗”。江流僧，是当下迷失方向的自我，法性藏在机缘里，虽在众生界，不然世间尘。江流，即心识所变之法也；僧，即见性之器也。栴檀香佛则是觉悟之果也，一切众生本性里都有的觉悟。
陈光蕊赴任逢灾，理义上看，世间善不是了义法，是相对之善。既然是相对法，就有对立面。这就给后面留下了因果问题。在境界里心被境牵，迷失之本也。用佛家的话讲，知见立知，是无明本。当下生活中，要想觉悟回头，千万不要被境界牵制。不要在这茫茫尘缘之中逞能，表面上看能得到喝彩，其实是逢灾的表现。常言道：得意忘形，乐极生悲。
江流僧复仇报本，如果想获得世间圆满的善，就只有从自性里修善，这是根本之善，与一切法都不对立。指返观自省，痛下决心，在境界里自主，心心回报根本，觉悟会如期而至。另一层意思是僧众虽然在凡尘也不被凡尘沾染，生活得一样快乐轻安。

话表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流，真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。

陕西，陕者狭隘也，西者寂静也，比喻众生界未被认知的窄门。大国，众生界之大无法形容。长安城，从寂静看众生界，个个都具长安之所。历代帝王建都之地。一切众生都依此还建立自己的境界，所谓唯心所现，唯识所变。众生在这个意义个个可以称王称帝，都是自己心识的主宰。周、秦、汉，都在长安建都的朝代。三州花似锦，八水绕城流，三州、八水，表面上看讲地理，其实是指众生自性三宝和八德。真个是名胜之邦，因此是众生界里真正名胜之所在。大唐太宗皇帝，指众生的人性主宰者，即众生界里表现出的人性道德总称谓。历史上的太宗皇帝没有同意玄奘法师西行取经，这里的太宗皇帝则不同，不是小说不尊重历史，而是小说的原理使之然也。《西游记》里的太宗皇帝是仁德的化身，自然崇尚大道，弘扬佛法。登基，即登上掌管人性根本的宝座。改元贞观，这里有人研究发现与唐僧时间对不上，其实小说就没有打算要对上，因为不是历史书，而是传道之书。元、贞、观，乃登基佛法必被之三要素：元者，本也；贞者，不屈之坚也；观者，观机之理性，空门之要义也。十三，乃十三种观门也。乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王。岁在己巳，时至火土和合，即佛家讲的“一时”，心境合一之时，心机大开，佛法显现。天下太平，八方进贡，四海称臣。这是佛法显现的功德，天下本来太平，八方自然合于一心，所谓宇宙在手，万化在心。

忽一日，太宗登位，聚集文武众官，朝拜礼毕，有魏征丞相出班奏道：“方今天下太平，八方宁静，应依古法，开立选场，招取贤士，擢用人材，以资化理。”太宗道：“贤卿所奏有理。”就传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。

人道用意识心，即便是善心也不过如此。意识心是虚妄之心，辅助之心的魏征丞相即代表此义：禾、女、鬼、征。禾，木王而生，金王而死。凡心生时，真心必灭。女，阴识；鬼，贪心做主；征，趋正也。应依古法，古法，常法也；不变易之法，真理也。招取贤士，贤士，贤者德也，士者志也，崇尚道德之人。以资化理，教化天下，服从道理。三场精通者，指通经义，晓论理，明韬略者。现在的学而优完全不能相比。前赴长安应试，通达了世间法，就有资格参加修真之学了。

此榜行至海州地方，有一人姓陈名萼，表字光蕊，见了此榜，即时回家，对母张氏道：“朝廷颁下黄榜，诏开南省，考取贤才，孩儿意欲前去应试。倘得一官半职，显亲扬名，封妻荫子，光耀门闾，乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”张氏道：“我儿读书人，‘幼而学，壮而行’，正该如此。但去赴举，路上须要小心，得了官，早早回来。”

海州,众生心海。陈姓果然是玄奘俗姓，但这里另有深意。陈者，耳东也；看似偶然，实际上有精心的安排。东，太阳升起之方。耳，根据《西游记》用字的习惯，与闻字相关，闻之内耳。闻之根也，耳东则是根生用也。另一个是作者自己给的解释，陈者，沉到底也。萼，艹口口亏，生二法之心，亏先天一炁也。春华发萼，夏繁其实。暗示儿子是花果也。这与悟空之花果山相呼应上了。光蕊，光者，缘生也，现代科学也发现光是电磁感应之现象。当然光是有种类的，有些光是有穿透性的，如X光；有些光是没有穿透性，比如日月灯的光。其实这些光的穿透性都是很差的，在佛家讲的佛光，是真正具有穿透一切的能力。蕊，艹心心心，三种心皆生，凡夫的妄想分别执着之心也，因此陈光蕊是指在境界中迷失的凡夫心也。其母张氏，张者，显也。道德显而机来会也。幼而学，壮而行。出自《三字经》，意思小的时候努力学习道德，成就了，就应当出来报孝天下。因此，可知陈光蕊是凡夫之中有大志者，因此必中状元，以表示有志者事竟成。

光蕊便吩咐家僮收拾行李，即拜辞母亲，趱程前进。到了长安，正值大开选场，光蕊就进场。考毕中选，及廷试三策，唐王御笔亲赐状元，跨马游街三日。
不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过，小姐一见光蕊人材出众，知是新科状元，心内十分欢喜，就将绣球抛下，恰打着光蕊的乌纱帽。猛听得一派笙箫细乐，十数个婢妾走下楼来，把光蕊马头挽住，迎状元入相府成婚。那丞相和夫人，即时出堂，唤宾人赞礼，将小姐配与光蕊。拜了天地，夫妻交拜毕，又拜了岳丈岳母。丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。二人同携素手，共入兰房。

这一段看似荒唐的取亲故事，其实是为唐僧出场作安排，要交代众生迷失自性的原理。唐僧之父是光蕊，光大之机，因妄想分别执着而有众生界；唐僧之母，殷温娇又名满堂娇，其父是臣相，辅人道之臣，开山之祖，成人道之德也；人间道德之女，为德用也，缘也，感应也。这机和缘成熟，人道变现之属性，一切妄皆依真而有相，人道之性德与道德完美如一，此即众生自性，书中恰是唐僧所代表的义意。佛家《无量寿经》：“光阐道教欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现”。缘者，娇弱也；满堂娇，世出世间机缘都是刹那变化的。这抛绣球，恰打着光蕊的乌纱帽。缘总是随机而生的，机缘实在是很难分开的，不是人为安排，机又是依理而生灭的。乌纱帽，薄薄的一层迷惑，所谓差之毫厘，谬以千里。众生皆因有此迷惑而沦为凡夫。机在众生，缘则为业缘。从业缘的角度看，殷，立知；温，执着；娇，分别。随性而起，稍纵即逝，这都是缘的属性。殷温娇，名字起微妙了，包涵了多种意思，这些到她自杀时就是根本的说明。唐僧行正道，人道的缘自然就没有了，因此自杀是必然的。笙箫，二个字也是比较巧妙的。笙，竹，生；簫，竹，心节，心力。二个字的意思非常接近，都是从本质里生之义，即缘因机而生的本质理义。

次日五更三点，太宗驾坐金銮宝殿，文武众臣趋朝。太宗同道：“新科状元陈光蕊应授何官？”魏征丞相奏道：“臣查所属州郡，有江州缺官。乞我主授他此职。”太宗就命为江州州主，即令收拾起身，勿误限期。光蕊谢恩出朝，回到相府，与妻商议，拜辞岳丈岳母，同妻前赴江州之任。离了长安登途。

江州州主；江州，暗示是千江有水，千江月之江，众生佛性在迷不减，在觉不增。州主，即一切众生的真实面目，用三心二意来生活的凡夫。魏征丞相指出地点，即表示众生依鬼心而见诸相。离了长安登途。到长安，则有良机会善缘；离长安，则善良机缘扑朔迷离，灾祸必致。长安，乃众生真心之所在，离了真心，赴妄之程，自然少不了灾祸显现了。

正是暮春天气，和风吹柳绿，细雨点花红。光蕊便道回家，同妻交拜母亲张氏。张氏道：“恭喜我儿，且又娶亲回来。”光蕊道：“孩儿叨赖母亲福庇，忝中状元，钦赐游街，经过丞相殷府门前，遇抛打绣球适中，蒙丞相即将小姐招孩儿为婿。朝廷除孩儿为江州州主，今来接取母亲，同去赴任。”张氏大喜，收拾行程。

暮春，预示着春意将要过去；柳绿，柳，木卯，世间阴阳平衡；花红、花，艹化，生阴阳平衡之心，即由变化达平衡之心；红，糸工，生心被丝缚也。花红，又有桃花红运，因缘和合。春、绿、红，都代表生发之象。暮、柳、花，都代表向着阴阳平衡。光蕊娶媳妇，也是一种阴阳平衡。

在路数日，前至万花店刘小二家安下，张氏身体忽然染病，与光蕊道：“我身上不安，且在店中调养两日再去。”光蕊遵命。至次日早晨，见店门前有一人提着个金色鲤鱼叫卖，光蕊即将一贯钱买了，欲待烹与母亲吃，只见鲤鱼闪闪[目斩]眼，光蕊惊异道：“闻说鱼蛇[目斩]眼，必不是等闲之物！”遂问渔人道：“这鱼那里打来的？”渔人道：“离府十五里洪江内打来的。”光蕊就把鱼送在洪江里去放了生。回店对母亲道知此事，张氏道：“放生好事，我心甚喜。”光蕊道：“此店已住三日了，钦限紧急，孩儿意欲明日起身，不知母亲身体好否？” 张氏道：“我身子不快，此时路上炎热，恐添疾病。你可这里赁间房屋，与我暂住。付些盘缠在此，你两口儿先上任去，候秋凉却来接我。”光蕊与妻商议，就租了屋宇，付了盘缠与母亲，同妻拜辞前去。

万花店，乃万种阴阳平衡之所，刘小二，刘者，留也；小二，世间阴阳平衡；与书中双叉岭一回中的刘伯钦，与此刘小二的创作原理有一定相似之处。种种凡尘善心生起，则道德退失到凡尘，因此代表道德显露的张氏显病状。另外显示吉祥的张氏有病，也预示着不吉祥的事情将要到来。金色鲤鱼，金，性德；鱼，相续相；鲤，理；金色鲤鱼代表本性之相。龙王，道德之水里做王，一切万物无不是道德之水显露出来的，因此也就是龙王的化身了。龙王怎么会落难呢？其实并不是龙王落难，而是善良的光蕊懂得尊重道理。为编排因果之关系，有心于道德者，必得道德之感化。救鲤鱼是行之于道德必受之于道德的故事化描写。值得一提的是在民间，早就有鲤鱼灵性较大的传说；在中医里，鲤鱼也归于发物，食之容易旧病得发。因此并不是完全没有道理的，人们总以为民间的都是一种迷信成分较多的文化，其实任何一种传承里，必然包含了大道之理。“闻说鱼蛇[目斩]眼，必不是等闲之物！”鱼蛇本来眼是没有眼睑的，一直是圆睁的，[目斩]眼是眨动眼睛，显示极不寻常之处。比喻一切看似简单不变的事物背后，总是有活泼灵动的道德为基准的。[目斩]眼，又是生灭之理义，比喻光蕊道心未泯，人性里总是存在慈悲之心的。离府十五里洪江内打来的。十恶，五浊，皆是众生界基本特征，然而这种种世间尘相的背后，确是大道之理恒常起决定性的作用。洪江，代表众生恶业景象，洪涛滚滚，江月混浊。“放生好事，我心甚喜。”乃劝善之语，也是道法之妙处所在。虽然世相混浊，真假难辩，但是众生心底，必是万法本源。因此若能护生，即是建立功德最方便的法门。放生合乎道德，自然张氏要心甚喜了。

途路艰苦，晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。只见稍子刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船，那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水，刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休！若不从时，一刀两断！”那小姐寻思无计，只得权时应承，顺了刘洪。那贼把船渡到南岸，将船付与李彪自管，他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。

洪江渡口，乃暗示度众生之关口；此关不破，就必入红尘；破了就可成就行果。刘洪，乃留恋洪水猛兽般的红尘里；李彪，木子李，表因果；彪，乃势力大，不可违。一切沉沦于红尘者，皆是被刘洪和李彪暗算了。陈光蕊要在尘世里走马上任，自然会淹没于尘缘。那刘洪睁眼看见殷小姐，刘洪就是留恋尘缘，攀缘尘缘。遂与李彪设计，世人在因果中难以自拔，就好像被世相设计谋害一样。刘洪一把抱住小姐道，当然不会是李彪来报。刘洪就是攀缘，才会留在红尘。他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。世人在世上做官，其实本质上就是尘心做主，攀缘尘世，哪里有本质的内涵，无非是造作恶业而已。因此从古至今，做官者不堕落的少，堕落者太多了。如果再无为民造福之功，则是欠一方民众债务难偿了，将来是生生世世还不清。因此，世间事千万不可从得失去评价，应当从因果去观察，善恶会一目了然。

却说刘洪杀死的家僮尸首，顺水流去，惟有陈光蕊的尸首，沉在水底不动。却说刘洪杀死的家僮尸首，顺水流去，惟有陈光蕊的尸首，沉在水底不动。有洪江口巡海夜叉见了，星飞报入龙宫，正值龙王升殿，夜叉报道：“今洪江口不知甚人把一个读书士子打死，将尸撇在水底。”龙王叫将尸抬来，放在面前，仔细一看道：“此人正是救我的恩人，如何被人谋死？常言道，恩将恩报。我今日须索救他性命，以报日前之恩。”即写下牒文一道，差夜叉径往洪州城隍土地处投下，要取秀才魂魄来，救他的性命。城隍土地遂唤小鬼把陈光蕊的魂魄交付与夜叉去，夜叉带了魂魄到水晶宫，禀见了龙王。

惟有陈光蕊的尸首，沉在水底不动。光乃性定，光亮常明，不会有顺水流去的作用。世间光，又是缘生法，缘来则生，缘去则灭。这也是儒道释三家都以光为见证的道理所在，只是这光中还有差别，定光才是真理。佛家有锭光佛，就是指光之性定也。锭光佛，又称燃灯佛，乃释迦牟尼佛之授记佛。摇曳之光可以顺水流的，六道之中生灭光。科学说光每秒三十万公里流逝之光，不是佛光，那是无明缘影。世俗之相皆是虚妄，生灭之法，刹那无住，因此好比顺水流去的陈尸一般。然而光蕊，是性德迷失于众生法，本质还是一沉到底的。因此表象似乎运动不止，本质是始终不易的大道。沉到底，底基则是道理，即可感动于道德的化身，龙王。夜叉，是佛家用语，代表快捷鬼众。城隍土地，民间神圣，但理义来自佛家《华严经》的世主妙严品。原理是万物皆有灵，一人之灵，受制于一方之灵。

龙王问道：“你这秀才，姓甚名谁？何方人氏？因甚到此，被人打死？”光蕊施礼道：“小生陈萼，表字光蕊，系海州弘农县人。忝中新科状元，叨授江州州主，同妻赴任，行至江边上船，不料稍子刘洪，贪谋我妻，将我打死抛尸，乞大王救我一救！”龙王闻言道：“原来如此，先生，你前者所放金色鲤鱼即我也，你是救我的恩人，你今有难，我岂有不救你之理？”就把光蕊尸身安置一壁，口内含一颗定颜珠，休教损坏了，日后好还魂报仇。又道：“汝今真魂，权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢，龙王设宴相待不题。

忝中新科状元，忝，天心，即天意；人性是天性之善良的，按佛家的讲法，投生成人一定是前生修了五戒的结果，否则来不到人间的。叨授江州州主，指人性之善是世间人生的主宰。汝今真魂，权且在我水府中做个都领。光蕊，虽然生种种心，是能生的本质，自然在道水之中比作都领，机宜也。

却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。吏书门皂，俱来迎接。所属官员，公堂设宴相叙。刘洪道：“学生到此，全赖诸公大力匡持。”属官答道：“堂尊大魁高才，自然视民如子，讼简刑清。我等合属有赖，何必过谦？”公宴已罢，众人各散。

权且勉强相从。可见，凡夫未生之时，就已经确定了贼父之灾。认爱欲养身之父，不认理性道德之父，此是世人不易之规矩。重视肉身，忽视或轻视法身。自然视民如子，讼简刑清。官员如此才是尽了本分，如果法律讼事繁多而刑律重重，则民不爱官，官不亲民了。

光阴迅速。一日，刘洪公事远出，小姐在衙思念婆婆、丈夫，在花亭上感叹，忽然身体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉生下一子。耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。刘贼若回，必害此子，汝可用心保护。汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。谨记吾言，快醒快醒！”言讫而去。

缘起必随机，缘中含机。机，真实；自然远离了虚妄的刘洪。小姐在衙思念婆婆、丈夫，在花亭上感叹，在衙身在娑婆？婆婆、丈夫，乃显光，意思是身在裟婆，心在显光，是求道之机缘全会合了。在花亭上乃结果之兆头。南极星君，传南海观音法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。送子观音的说法到底是迷信还是科学呢？如何理解这个事实呢？要解决这个问题，首先要了解人的产生到底是怎么一回事，现代科学只涉及物质层面的研究，用DNA来解释肉体的组织结构发展的规律性。如果从灵魂或者精神角度来讨论，科学就用不上了。如果用传统文化来解释就精彩了，天人合一律的观点看投胎问题就简单多了。心量越大，成人之后，根器越善。其实故事的南极星君，代表智慧之光。智慧之光什么情况下可以显露出来呢？就是在一种无我的心态下。现代人从某种意义上对这个事还是理解的，现在强调的胎教就是从心理角度来看待胎儿的。最博爱的胎教无过于在忘我的慈悲之中体现了，这样的过程就是所谓求送子观音菩萨文化演化和发展起来的。当然《西游记》里的这段故事，意义还要深刻一些。那就是如何在凡夫的世间找到自己非凡的自性或者佛性呢？就是采用智慧观察来查找。这一段故事在观音菩萨去选取经人之前就发生了，就使得故事更加引人入胜了。常言说世事难料，这里是不一样的说法，一切都是决定性的。原理很简单，一切者是有因必有果的，因果果因，一切自然是决定性的。若说求道悟道，就是修决定性的法；若是世事是非人我，就是缘生法，也称投机不定之法。雪冤报仇有日也。返迷为悟是有定数的。报仇不能按世俗的意思来理解，我们今天的苦难，全是昨天的迷惑造成的。似乎可以说，迷惑不解是众生真正的仇家。这样就好理解活到老，学到老，是学些什么了。现代人把学歪门邪道也称作学习，真是人间悲剧。

小姐醒来，句句记得，将子抱定，无计可施。忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出，小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还得相逢。”但恐难以识认，即咬破手指，写下血书一纸，将父母姓名、跟脚原由，备细开载；又将此子左脚上一个小指，用口咬下，以为记验。取贴身汗衫一件，包裹此子，乘空抱出衙门。幸喜官衙离江不远，小姐到了江边，大哭一场。正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，小姐即朝天拜祷，将此子安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中，听其所之。小姐含泪回衙不题。

便要淹杀，众生都是把自性淹没在种种欲望之中。不如及早抛弃江中，听其生死。如何找回自我？越是执着自我，就越是迷失自我。世人的苦难如何建立起来的？就是在名利里建立一个自我，如果成功了就是实现了自我的价值。其实正相反，忘掉有个自我，才能获得永恒的自我。忽见江岸岸侧飘起一片木板，木板，业力牵制其返本。不执着自我是修行的第一步，佛家入门第一条就是放下我见。放下我见，就是归依三宝最基本的一条。

却说此子在木板上，顺水流去，一直流到金山寺脚下停住。那金山寺长老叫做法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。正当打坐参禅，忽闻得小儿啼哭之声，一时心动，急到江边观看，只见涯边一片木板上，睡着一个婴儿，长老慌忙救起。见了怀中血书，方知来历，取个乳名，叫做江流，托人抚养，血书紧紧收藏。
光阴似箭，日月如梭，不觉江流年长一十八岁。长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。

顺水流去，水即是大道之水，顺其自然，就是遵从规律。金山寺，性定之处；脚下停住，随其自然可以到道德智慧的脚下，还需要悟入真理。法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。悟道需要明白正确的方法，因此法明和尚是指路导师。无生妙诀。一切法毕竟无有生灭，心与道合一，就叫得无生法忍。取个乳名，叫做江流，随顺因缘而取名，流落在人间的道种。另外，江流，是法性之态，因果相续不停。佛家说，万法皆空，因果不空。这因果不空，就是指法性相续之作用不空。玄奘，玄，即性；奘，大也。法性最大，法名用以铭志也。摩顶受戒，坚心修道。无戒不足以养德，修行戒必先行。

一日，暮春天气，众人同在松阴之下，讲经参禅，谈说奥妙。那酒肉和尚恰被玄奘难倒，和尚大怒骂道：“你这业畜，姓名也不知，父母也不识，还在此捣甚么鬼！”玄奘被他骂出这般言语，入寺跪告师父，眼泪双流道：“人生于天地之间，禀阴阳而资五行，尽由父生母养，岂有为人在世而无父母者乎？”再三哀告，求问父母姓名。长老道：“你真个要寻父母，可随我到方丈里来。”玄奘就跟到方丈，长老到重梁之上，取下一个小匣儿，打开来取出血书一纸，汗衫一件，付与玄奘。玄奘将血书拆开读之，才备细晓得父母姓名，并冤仇事迹。

众人同在松阴之下，指众生共业之阴识作用下。那酒肉和尚恰被玄奘难倒，酒肉和尚指只谈不修的出家人，当然问到细微之处，没有体会，对答不出。佛家是世界上最重实践的文化，来不得半点虚妄，蒙混过关是非常难的。岂有为人在世而无父母者乎？这里的唐僧父母故事与悟空之生成故事遥相呼应，一个石头成精，一个顺水漂泊。表面上看，石猴是体生，江流是缘生，这代表了人类对生命活动认知的最大阵营的二个重要的结论。比如科学说，人的灵性从哪里来的？从生物体里来的，这就是体生之说。体是怎么来的呢？闪电的激发作用，地球上开始产生细胞所需的基本物质，这就是缘生之说。佛家认为缘生无自性，也就是说缘生说是没有道理的逻辑。科学的体是缘生的，所以科学的体生说，也是不合乎道理的。这就是西游记想表达的意思，当时还没有科学，只是针对人类的普遍认知而形成小说的。任何事情都应当有原因的，不会凭空产生作用。万物的根本不外乎阴阳二炁，作用离不开五行生克制化。玄奘将血书拆开读之，才备细晓得父母姓名，并冤仇事迹。迷惑的众生哪一个不有一部长长的血泪史啊，在苦海里辗转了无量劫了，苦不堪言。总结起来，认贼作父，错用了心；以情缘为母，妄用了情感。要报仇就只能从觉悟自性来完成了，谁也怪不了，都是自己的错。

玄奘读罢，不觉哭倒在地道：“父母之仇，不能报复，何以为人？十八年来，不识生身父母，至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？容弟子去寻见母亲，然后头顶香盆，重建殿宇，报答师父之深恩也！”师父道：“你要去寻母，可带这血书与汗衫前去，只做化缘，径往江州私衙，才得你母亲相见。”

十八年来，不识生身父母，唐僧代表众生在迷之自性，众生不识人性之父母者多如牛毛，识父母者凤毛麟角，一般都只知道生身之父母。弟子去寻见母亲，然后头顶香盆，重建殿宇，众生皆有自性，自性即法性，乃万物真实的父母。父为智用；母为慧用。现在众生本性智慧因迷失而沉入江底；慧用母亲被贼人所占而没有光照成了痴迷做主。不论沉迷与否，母子相念是大道之理。母是道用，不会变易。而子若能按血脉寻母，则必见德母。佛家的净土法门就这个原理，《首楞严经》里的大势至菩萨念圆通章就有这样的故事。这段故事与小说圆满吻合，也非常精彩。若要见道德之母，则顶香盆，建殿宇。香是道性之德香，和合一切万法就是体性香，殿宇是体性庄严宝相。因此要见人生真相，离不开功德二字。

玄奘领了师父言语，就做化缘的和尚，径至江州。适值刘洪有事出外，也是天教他母子相会，玄奘就直至私衙门口抄化。那殷小姐原来夜间得了一梦，梦见月缺再圆，暗想道：“我婆婆不知音信，我丈夫被这贼谋杀，我的儿子抛在江中，倘若有人收养，算来有十八岁矣，或今日天教相会，亦未可知。”正沉吟间，忽听私衙前有人念经，连叫“抄化”，小姐又乘便出来问道：“你是何处来的？”玄奘答道：“贫僧乃是金山寺法明长老的徒弟。”小姐道：“你既是金山寺长老的徒弟——”叫进衙来，将斋饭与玄奘吃。仔细看他举止言谈，好似与丈夫一般。

化缘, 从觉悟者角度看，佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则离去。从迷惑众生角度看，以能布施者，为与佛有缘法。夜间得了一梦，梦见月缺再圆，这种事在法缘上经常发生的。佛法的神奇就在于此，缘分成熟，佛菩萨自然采用一切方法行进点化。道理很简单，高维生命对低维生命进行沟通的方法很多。抄化，募化。这里意趣很浓，殷温娇本来就代表尘缘，以化缘的方式来认母，岂不妙哉？

小姐将从婢打发开去，问道：“你这小师父，还是自幼出家的？还是中年出家的？姓甚名谁？可有父母否？”玄奘答道：“我也不是自幼出家，我也不是中年出家，我说起来，冤有天来大，仇有海样深！我父被人谋死，我母亲被贼人占了。我师父法明长老教我在江州衙内寻取母亲。”小姐问道：“你母姓甚？”玄奘道：“我母姓殷名唤温娇，我父姓陈名光蕊，我小名叫做江流，法名取为玄奘。”小姐道：“温娇就是我。但你今有何凭据？”玄奘听说是他母亲，双膝跪下，哀哀大哭：“我娘若不信，见有血书汗衫为证！”温娇取过一看，果然是真，母子相抱而哭，就叫：“我儿快去！”玄奘道：“十八年不识生身父母，今朝才见母亲，教孩儿如何割舍？”小姐道：“我儿，你火速抽身前去！刘贼若回，他必害你性命！我明日假装一病，只说先年曾许舍百双僧鞋，来你寺中还愿。那时节，我有话与你说。”玄奘依言拜别。

我也不是自幼出家，我也不是中年出家，我说起来，冤有天来大，仇有海样深！迷惑众生开始觉悟人生无常，一般会选择出家修行。若能看破人生无常，自然能发心求道。然而，这里说别有因缘，父母都落难，自己自然要落难了。比喻，众生妄失本性，随顺恶缘，自然有冤情。佛家称此作可怜悯者，圣人乐得做圣人，凡夫冤枉做凡夫。因为一切众生本来应当做佛的，可是迷失在红尘里，而不能觉悟，岂不冤枉。自幼出家，一般是宿世善根深厚，今生因缘殊胜，不落凡尘，从小得以继续法身慧命。中年出家，一般指通过特殊的因缘忽然间觉悟修行的必要性，发心出家，精进修行。不论哪一种出家，都是以看破红尘为前提的，如果没有看破红尘，则不是真正意义上的出家。

却说小姐自见儿子之后，心内一忧一喜，忽一日推病，茶饭不吃，卧于床上。刘洪归衙，问其原故，小姐道：“我幼时曾许下一愿，许舍僧鞋一百双。昨五日之前，梦见个和尚，手执利刃，要索僧鞋，便觉身子不快。”刘洪道：“这些小事，何不早说？”随升堂吩咐王左衙、李右衙：江州城内百姓，每家要办僧鞋一双，限五日内完纳。百姓俱依派完纳讫。小姐对刘洪道：“僧鞋做完，这里有甚么寺院，好去还愿？”刘洪道：“这江州有个金山寺、焦山寺，听你在那个寺里去。”小姐道：“久闻金山寺好个寺院，我就往金山寺去。”刘洪即唤王、李二衙办下船只。小姐带了心腹人，同上了船，稍水将船撑开，就投金山寺去。

僧鞋，清净之立场。百双，对应佛家百法，百法清净，则心必清净。金山寺是指本性里弘法的道场，百法皆归正道，是佛法本分中事。小姐，比喻攀缘之心，凡夫在尘世很难离开攀缘，这种情况下要缘佛法正道，会增长善根，增加得度的机会。王左衙、李右衙，王，天义也；李，因果也。凡尘有凡尘的道理，一切以天义为理，以因果为事。

却说玄奘回寺，见法明长老，把前项说了一遍，长老甚喜。次日，只见一个丫鬟先到，说夫人来寺还愿，众僧都出寺迎接。小姐径进寺门，参了菩萨，大设斋衬，唤丫鬟将僧鞋暑袜，托于盘内。来到法堂，小姐复拈心香礼拜，就教法明长老分表与众僧去讫。玄奘见众僧散了，法堂上更无一人，他却近前跪下。小姐叫他脱了鞋袜看时，那左脚上果然少了一个小指头。当时两个又抱住而哭，拜谢长老养育之恩。法明道：“汝今母子相会，恐奸贼知之，可速速抽身回去，庶免其祸。”小姐道：“我儿，我与你一只香环，你径到洪州西北地方，约有一千五百里之程，那里有个万花店，当时留下婆婆张氏在那里，是你父亲生身之母。我再写一封书与你，径到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是你母生身之父母。你将我的书递与外公，叫外公奏上唐王，统领人马，擒杀此贼，与父报仇，那时才救得老娘的身子出来。我今不敢久停，诚恐贼汉怪我归迟。”便出寺登舟而去。

斋衬，供养与布施。那左脚上果然少了一个小指头。左，道也。少一小指头，比喻有所缺失，迷惑众生虽然本性成佛，但未悟似乎在道德上稍有欠缺。所谓差之毫厘，谬以千里。香环，比喻功德。十五里，近缘，当下之作用；一千五百里，十善业道与五根五力功德。金殿左边，佐道之臣。开山丞相比喻世间道德规范。有了功德，自然感动道德，化解灾厄。

玄奘哭回寺中，告过师父，即时拜别，径往洪州。来到万花店，问那店主刘小二道：“昔年江州陈客官有一母亲住在你店中，如今好么？”刘小二道：“他原在我店中，后来昏了眼，三四年并无店租还我，如今在南门头一个破瓦窑里，每日上街叫化度日。那客官一去许久，到如今杳无信息，不知为何。”玄奘听罢，即时问到南门头破瓦窑，寻着婆婆。婆婆道：“你声音好似我儿陈光蕊。”玄奘道：“我不是陈光蕊，我是陈光蕊的儿子。温娇小姐是我的娘。”婆婆道：“你爹娘怎么不来？”玄奘道：“我爹爹被强盗打死了，我娘被强盗霸占为妻。”婆婆道：“你怎么晓得来寻我？”玄奘道：“是我娘着我来寻婆婆。我娘有书在此，又有香环一只。”那婆婆接了书并香环，放声痛哭道：“我儿为功名到此，我只道他背义忘恩，那知他被人谋死！且喜得皇天怜念，不绝我儿之后，今日还有孙子来寻我。”玄奘问：“婆婆的眼，如何都昏了？”婆婆道：“我因思量你父亲，终日悬望，不见他来，因此上哭得两眼都昏了。”

张氏代表显示道德之义，光蕊沉底，因缘落贼，自然道义不显，万花店住不成，因智慧有缺失，只能显示昏眼，住破瓦窑。求道修德，以何为信物？香环，香为神媒，香光都是通义，理义本来通达万法，因此香光也是通达之兆，这也是佛道二家点香之原因。我只道他背义忘恩，那知他被人谋死！这里意味深长。凡夫只道是背道义忘佛恩的，不计较也罢，却还要流转在生死苦海之中，才是悲剧中的悲剧了。简而言之，享受不得本性里的快乐，而要受不该受的苦难，岂不冤枉！

玄奘便跪倒向天祷告道：“念玄奘一十八岁，父母之仇不能报复。今日领母命来寻婆婆，天若怜鉴弟子诚意，保我婆婆双眼复明！”祝罢，就将舌尖与婆婆舔眼。须臾之间，双眼舔开，仍复如初。婆婆觑了小和尚道：“你果是我的孙子！恰和我儿子光蕊形容无二！”婆婆又喜又悲。玄奘就领婆婆出了窑门，还到刘小二店内，将些房钱赁屋一间与婆婆栖身，又将盘缠与婆婆道：“我此去只月余就回。”

天若怜鉴弟子诚意，保我婆婆双眼复明！此是佛经中常有故事，所谓心诚则灵。从这里可以看出，儒家还是相当高明的，现在人往往在字面上去理解，没有深入修行的原理。正心诚意，这个标准是非常高的，一般凡夫实在是很难做到，称孔子是圣人就是这个道理。正心诚意的原理是心物和合，真心实意到了极处，境界自然随之转变。佛家讲唯心所现，唯识所变则开示了心识更广大的现象和作用。就将舌尖与婆婆舔眼。舌尖，在佛家有特殊意义，比如写血经，正宗要用舌尖血来抄写，而且之前还要数日不食盐分。人不食盐，自然清心寡欲，血就清净，写出字不变色。佛以广长舌相，遍覆三千大千世界说微妙法，因此舌尖比喻真心实意到极处。另外，舌为心苗，心意最灵。以此诚心，显孝道之德，自然张氏眼目可明。恰和我儿子光蕊形容无二，世间道德为体征，一是为利益天下而中状元，一是为天下众生离苦而修正法。

随即辞了婆婆，径往京城。寻到皇城东街殷丞相府上，与门上人道：“小僧是亲戚，来探相公。”门上人禀知丞相，丞相道：“我与和尚并无亲眷。”夫人道：“我昨夜梦见我女儿满堂娇来家，莫不是女婿有书信回来也。”丞相便教请小和尚来到厅上。小和尚见了丞相与夫人，哭拜在地，就怀中取出一封书来，递与丞相。丞相拆开，从头读罢，放声痛哭。夫人问道：“相公，有何事故？”丞相道：“这和尚是我与你的外甥。女婿陈光蕊被贼谋死，满堂娇被贼强占为妻。”夫人听罢，亦痛哭不止。丞相道：“夫人休得烦恼，来朝奏知主上，亲自统兵，定要与女婿报仇。”

丞相拆开，从头读罢，放声痛哭。一切明理知事的善良，都会为众生之苦难而悲恸。佛能发大慈悲心就不足为奇了，但真正理解佛菩萨慈悲的原理，还是不容易的。尤其是不懂心物辩证原理的人更是无从理解大道是慈悲的，因此流连忘返于人情事故是必然的。

次日，丞相入朝，启奏唐王曰：“今有臣婿状元陈光蕊，带领家小江州赴任，被稍水刘洪打死，占女为妻，假冒臣婿，为官多年，事属异变。乞陛下立发人马，剿除贼寇。”唐王见奏大怒，就发御林军六万，着殷丞相督兵前去。丞相领旨出朝，即往教场内点了兵，径往江州进发。晓行夜宿，星落鸟飞，不觉已到江州。殷丞相兵马，俱在北岸下了营寨。星夜令金牌下户唤到江州同知、州判二人，丞相对他说知此事，叫他提兵相助，一同过江而去。天尚未明，就把刘洪衙门围了。刘洪正在梦中，听得火炮一响，金鼓齐鸣，众兵杀进私衙，刘洪措手不及，早被擒住。丞相传下军令，将刘洪一干人犯，绑赴法场，令众军俱在城外安营去了。

江州同知、州判二人，这里是二位官员，也和佛家经典中介绍的同名和同生二天神意趣相同。一切之人，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者此天与其人同名字也。因此若要审判某人，此二天即可将其罪行全部展示出来。刘洪乃尘缘也，梦影也，自然是梦中被擒。道心定则尘缘了。

丞相直入衙内正厅坐下，请小姐出来相见。小姐欲待要出，羞见父亲，就要自缢。玄奘闻知，急急将母解救，双膝跪下，对母道：“儿与外公，统兵至此，与父报仇。今日贼已擒捉，母亲何故反要寻死？母亲若死，孩儿岂能存乎？”丞相亦进衙劝解。小姐道：“吾闻妇人从一而终。痛夫已被贼人所杀，岂可靦颜从贼？止因遗腹在身，只得忍耻偷生。今幸儿已长大，又见老父提兵报仇，为女儿者，有何面目相见！惟有一死以报丈夫耳！”丞相道：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻！”父子相抱而哭，玄奘亦哀哀不止。丞相拭泪道：“你二人且休烦恼，我今已擒捉仇贼，且去发落去来。”即起身到法场，恰好江州同知亦差哨兵拿获水贼李彪解到。丞相大喜，就令军牢押过刘洪、李彪，每人痛打一百大棍，取了供状，招了先年不合谋死陈光蕊情由，先将李彪钉在木驴上，推去市曹，剐了千刀，枭首示众讫；把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处，丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道。

李彪，代表因果报应，自然要来同受罪罚。木驢，木马盧，业、意、柳；即因果报应的原理，业在意中阴阳平衡的过程。活剜取刘洪心肝，心肝者乃凡夫魂魄之舍也。因此代表彻底放下迷惑颠倒，消除业力之源流。祭了光蕊，放下妄想颠倒，是拯救自性光明最首要的方法。

三人望江痛哭，早已惊动水府。有巡海夜叉，将祭文呈与龙王。龙王看罢，就差鳖无帅去请光蕊来到，道：“先生，恭喜！恭喜！今有先生夫人，公子同岳丈俱在江边祭你，我今送你还魂去也。再有如意珠一颗，走盘珠二颗，绞绡十端，明珠玉带一条奉送。你今日便可夫妻子母相会也。”光蕊再三拜谢。龙王就令夜叉将光蕊身尸送出江口还魂，夜叉领命而去。

三人望江痛哭，早已惊动水府。丞相与小姐、玄奘，恰恰是性相用三德，三德一心自然感动天地。龙王乃性德之象征；所赐之物也是自然道德能力。从道义看光蕊，即心之机，如意珠一颗；如意是心机之德。走盘珠二颗，真俗二谛为行相；绞绡十端，细薄的纱十衣，衣是外表，表现形式有多种，十是圆满之数。明珠玉带一条，明心见性一法可度。以此之道，可与三德相印。

却说殷小姐哭奠丈夫一番，又欲将身赴水而死，慌得玄奘拚命扯住。正在仓皇之际，忽见水面上一个死尸浮来，靠近江岸之旁。小姐忙向前认看，认得是丈夫的尸首，一发嚎啕大哭不已。众人俱来观看，只见光蕊舒拳伸脚，身子渐渐展动，忽地爬将起来坐下，众人不胜惊骇。光蕊睁开眼，早见殷小姐与丈人殷丞相同着小和尚俱在身边啼哭。光蕊道：“你们为何在此？”小姐道：“因汝被贼人打死，后来妾身生下此子，幸遇金山寺长老抚养长大，寻我相会。我教他去寻外公，父亲得知，奏闻朝廷，统兵到此，拿住贼人。适才生取心肝，望空祭奠我夫，不知我夫怎生又得还魂。”光蕊道：“皆因我与你昔年在万花店时，买放了那尾金色鲤鱼，谁知那鲤鱼就是此处龙王。后来逆贼把我推在水中，全亏得他救我，方才又赐我还魂，送我宝物，俱在身上。更不想你生下这儿子，又得岳丈为我报仇。真是苦尽甘来，莫大之喜！”

这段还魂故事似乎很荒唐，但只是说明因果报应丝毫不爽。与前面故事可以呼应的是，三德齐彰，光蕊出现，这是一种功态效应。

众官闻知，都来贺喜。丞相就令安排酒席，答谢所属官员，即日军马回程。来到万花店，那丞相传令安营。光蕊便同玄奘到刘家店寻婆婆。那婆婆当夜得了一梦，梦见枯木开花，屋后喜鹊频频喧噪，想道：“莫不是我孙儿来也？”说犹未了，只见店门外，光蕊父子齐到。小和尚指道：“这不是俺婆婆？”光蕊见了老母，连忙拜倒。母子抱头痛哭一场，把上项事说了一遍。算还了小二店钱，起程回到京城。进了相府，光蕊同小姐与婆婆、玄奘都来见了夫人。夫人不胜之喜，吩咐家僮，大排筵宴庆贺。丞相道：“今日此宴可取名为团圆会。”真正合家欢乐。

那婆婆当夜得了一梦，梦见枯木开花，世间道德回归，自然张氏的故事就来了。常怀助人之心，就是合于道德之行为，自然可以获得道德的彰显。真正合家欢乐，利人就是最好的利己。

次日早朝，唐王登殿，殷丞相出班，将前后事情备细启奏，并荐光蕊才可大用。唐王准奏，即命升陈萼为学士之职，随朝理政。玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行。后来殷小姐毕竟从容自尽，玄奘自到金山寺中报答法明长老。

升陈萼为学士之职，随朝理政。光蕊代表世间善，则能利益世人。玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行。玄奘代表在迷之自性，父子是一外一内，各安其德。殷小姐毕竟从容自尽，若能对外利众生，对内安自性，则尘缘已了，法缘必生。玄奘自到金山寺中报答法明长老。玄奘完成了明法的过程，只待机缘到来，修行证真了。

不知后来事体若何，且听下回分解。

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