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标题: 《西游记》第五回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2011-10-1 17:13 标题: 《西游记》第五回大义与精解

第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

前面详解了蟠桃的理义，代表禅定之中，意念不乱之趣。那悟空追求长生，希求享乐，岂是真心求道之士？因此，当禅定快乐现前时，失去定心，这就称作乱蟠桃。以此等享受之意，误作得道之果，即称偷丹。金丹乃清净之道体，岂能偷得？所偷得的无非是幻丹也。修成幻丹后，背道而驰，自然应受到道德的制约。天宫诸神，《西游记》用这个名义来代表道德化身，这就是诸神必定会捉怪的大义。大圣，是七情六欲之代表，七个大圣本来是有名无实的自封名号，成了妄想分别执着的化身。世人常有尊此等情欲为大圣者，不足为奇。以道德的眼光看这些大圣，皆妖怪也。恰如世人也有以真理来给某些思想冠名的事，真是无独有偶。

话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。

妖猴，虚妄之心也。世人即是如此，如果有他人赞叹，则自以为是，以为得了实惠，成名之理想即是追求此等效果。官衔品从，比喻果证品位；俸禄高低，比喻法乐之虚实。世间之名利，在八苦面前显得很无助。历史名人是不是真正活得自在，只看其生死大事如何即可，其它都是虚而不实的表面影像。二司仙吏，禅定之效，心安神宁。从这段故事，我们可以了解传统文化对心神重要性的看法，心安神宁才是自由自在的必要条件。现在人追求自由自在的人生境界往往在境界里求，在物质上求似乎是对自由自在的原理不了解。由于悟空悟性很差，无明习气深重，我慢习气处处显露出来。在一切道德面前，以得道者自居。以为自己的功德可以与道德比肩了。真正证道的人得无为而无不为的普度众生之德，常在如来性海，常说华严真义。这悟空东游西荡，居无定所，显然是被境界所迷也。

一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人，俯囟启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。

许旌阳，名字中表意趣，道德只容发阳，不容生阴。这里的阴阳是真假心之意。现在猴王不求发阳，必会生阴。阳者，必与实事相关，因此着一实处，远胜务虚。因此，猴王之实，就是修行禅定之功，因此着他去管理蟠桃园。时时不离定心，不可以散心用功，东游西荡。

他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地拦住，问道：“大圣何往？”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。但见那：夭夭灼灼，颗颗株株。夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的，酡颜醉脸；还生的，带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盘空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。

禅定能生不可思议力，因此有四大力士来见。四力士比喻禅定四力：慧力、灵力、法力、性力。慧力，能得见道之智，可以比喻锄树；灵力，有超越时间之能，可以比作运水；法力，有移山换景之功，比喻修桃；性力，有清净无为之德，比作打扫力士非常恰当。一个桃园乃定境所现也：夭夭灼灼，颗颗株株，夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。定与境相对，定功不同，境界殊异，《老子》称此作“玄之有玄”。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。树表定，花表心，果表境。定在今天的科学名词中，最接近的说法就是不同的时空和维层。心在这里最通俗的理解是比喻成频道；境比喻成电视里的节目内容。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。心时时可以开发，境可以时时感应显露。然而闻法之机缘往往千年才能等上一回，这里比喻人生难得，佛法难闻。虽然大道之理里没有冷暖没有时空，但是还是有一定的境界。千年万载只在一念之间，这就是禅定之力的不可思议功德。先熟的，酡颜醉脸；还生的，带蒂青皮。机缘成熟的，已经陶醉在法喜之中；机缘未熟的，还在哪里怀疑，停留在世俗名词概念等等表相之中。凝烟肌带绿，映日显丹姿。一切世间境界犹如凝烟一般，似乎表面上看实有世间种种相；若能会得真心，可见事事无非道德真性。佛家有句“一切法无非佛法”，即是此趣。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。道可道，非常道；道德之美妙岂能穷尽，这无穷的维层空间里，种种奇异美不胜收；大道之道必是常道，一切万法如如不动，诚可谓百花齐放，百鸟争鸣。左右楼台并馆舍，盘空常见罩云霓。比量境界同时并立，如世间同一件事物，在不同的价值观念下，具有不同的意义一样。若能跳出来看，这些价值观都没有真实的意义，犹如云中之霓，在无限的时空中一闪即逝。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。玄都，神仙居处，在道德面前，神仙岂不是凡夫？不能令道德多一分功德或者少一分功德。瑶池，极乐胜境；王母，大道之体性也。从理义上看，和佛家的极乐世界阿弥陀佛有一定的相似之处。

大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株数，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。

禅定有三种果德，都可出六道轮回：一是小乘禅定，成阿罗汉果；二是大乘般若禅，可得菩萨果；三是一乘了义微妙禅，明心见性，见性成佛。不论那种禅，都不受世间法的制约，因此都有一千二百功德，这里用一千二百株代表一千二百功德。三千年，比喻三才之数，天地人和合；六千年，比喻六顺之数，代表菩提的不变随缘之功；九千年，喻广大之数，明心见性，圆满菩提，如来妙德。

一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱了冠着服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，却跳下来，簪冠著服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。

这里告诉我们悟空不等功夫自然成，而是偷果。远离四个力士，表示没有真实功夫，就是暗示有为之法。九千年的极果对悟空来说是毫不沾边的果，和《西游记》后面妖魔鬼怪没有什么区别。

一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做“蟠桃胜会”，即着那红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此携桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在？”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭子上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可延误。”土地即与同进。寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往。四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回？”旁有仙吏道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃，我们替你回话便是。”

佛家有“生公说法，顽石点头”的公案。顽石为什么会点头？简单讲，就是心与境打成一片，也叫天人合一、合光同尘。修行人得的果，经不起检验，一定是出了问题。这里的七仙王受王母旨意，暗示感应交道而生的诸相。“蟠桃胜会”一切真实的功夫，都可以与现实印证，这就是所谓的蟠桃胜会。红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，这七仙女呈七彩之色，乃代表比量境界之功德也，光彩的本质是交相辉映之效。从功夫境界上看，有人说证得阿罗汉果，有三彩之光；菩提有五彩；佛则是七彩全色。当然这只是量化的比喻，其实只是表明佛光最圆满，功夫若差则光彩不全。依此说明心境相融的程度而已，绝不是三五七可能说清楚的事。土地即与同进。土地，在《西游记》中，代表据实之见，即是正确见解，因此往往能提供重要的妖魔鬼怪的发生和发展的过程。寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。花亭，代表发心之所，因此猴王的发心与功德不相称；只有衣冠，即只是名义上的功夫。四下里都没有，即是暗示猴王当下没有真实的功德。吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。猴王在境界里用功，用的是二心，寸即心；二心在道德的理义下，只能是沉迷世相，因此以睡着了来表达。大树，代表大道；梢头，代表枝末，浓叶，代表种种现象。

那仙女依言，入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮；到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。七仙女张望东西，只见南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。
原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。大圣即现本相，耳朵内掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃！”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做‘蟠桃胜会’。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃，万望恕罪。” 大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么？”仙女说：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，有何不可？”仙女道：“此是上会会规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”

只见南枝上止有一个半红半白的桃子。南，在本小说里，始终代表智慧的方向；半红半白的桃子，比喻似是而非的功夫。这里果实是悟空变化所成，不是自然之道果。在佛家也有类似的文化现象，自然成道的，一般都会有舍利子被烧出来。但是这个舍利子也可以被造出来，就是用定功刻意去制造，烧尸的时候也有类似的东西，很像舍利子。但如果用锤子来印证，就会被识破。假的一砸就碎了，真的不怕砸。真的假不了，假的真不了。世间多有骗子，如果他们明白，假的终有被提示的时候，他们就不敢做假了。幌一幌，碗来粗细，碗，非常有趣味，比喻悟空之心，不过一碗口福也。悟空一路走来，正是问题一直出在享受上。上会自有旧规。旧规，现在人一般容易误解。现在人往往认为旧的一定是落后的，错误的。其实问题不在新旧，而是自有的，还是造作的。传统文化尊重自有的，即自然之道。造作的往往是丑陋的，因此称之为矫揉造作。后面一系列佛菩萨乃至大小尊神，这里和佛家《华严经》的内容一样，真实功德者皆有份。唯悟空这样的假功夫没有资格到会。功夫不到，大道无亲，哪里有私情可言？小说的神圣分立的结构十分有趣，这样把佛道儒医武都汇在一起了。表面上看，好像不合理，但后面的故事展开，作者条理分明，极其严谨，毫无疏漏可寻。

好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住！住！住！”这原来是个定身法，把那七衣仙女一个个睖睖睁睁，白着眼，都站在桃树之下。大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。正行时，只见那壁厢：一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙，相貌天然丰采别。神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝录无生灭。名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。那赤脚大仙觌面撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个光明正大之人，就以他的诳语作真。道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”无奈，只得拨转祥云，径往通明殿去了。

这段故事表面上看，是大圣骗了大仙。其实是说明了，去瑶池的基本条件。第一个条件是定身法，定住了七仙女。这是代表要放下分别心，世间种种形色之世间相，不可在心里起作用，这样自然就驾上祥云了。大道之真理绝对不是建立在比量境上的，这就相当于赤脚一样，没有一个相对的立场。常言道：“人比人，气死人。”赤脚就象征着得到了大仙的自在之乐。世人的生老病死等八苦依什么而建立？是依执着自我这个立场而起分别之心的过错造成的。一切万法无非是自在大道而已，在自在上妄立一个不自在的自我，正是一切错误的开始。一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。一切自在的事物本来就是吉祥的，自然而然的才是按五行相生之道，生生不已。白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。空空大道方能一鸣响十方，一彩秀万端，无方无所，自在安然。中间现出一尊仙，相貌天然丰采别。能入不二法，得中道者方显尊贵与仙逸，神采非同寻常，自然、清净、无为。中道的别名即是中华，中华民族正是传承天然丰采的传道者。与一切相对论的民族有着本质的不同，有能力超然于世间法，传承着普济天下苦难众生的美德。然而很多炎黄子孙饱受相对论的苦难，甚至某些人还要毁掉祖先的文化呢！神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝录无生灭。心神与万法无有分别，尽虚空遍法界只是此心之神采。腰，乃身之中，肉之要也。必须遵循一切万法本无生灭，只道是缘起性空如诸虹霓也。宝录，真经之别名。名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。得了赤脚之功，自然会得添寿之效。第二个条件是通明殿演礼，向道德致敬之义。这是修行最最关键之处。在儒家称：“大学之道，在明明德。”明明德，就是这里的入通明殿。道家称开玄关，入泥丸宫。佛家称解悟自性功德。从此更进一步，即可亲见瑶池之圣境也。所谓三教合一，就是合在这个根本道义之上。然而，在修证功夫和方法上，还是有很大的不同。也正是方法上问题，造成三教实证上还存在着天壤之别，切不可混为一谈。

大圣驾着云，念声咒语，摇身一变，就变做赤脚大仙模样，前奔瑶池。不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面。只见那里：琼香缭绕，瑞霭缤纷，瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾腾形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞扆，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。那里铺设得齐齐整整，却还未有仙来。这大圣点看不尽，忽闻得一阵酒香扑鼻；忽转头，见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里。他就弄个神通，把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变！”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。大圣却拿了些百味珍馐，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。吃勾了多时，酕醄醉了。自揣自摸道：“不好！不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”

变做赤脚大仙的模样，并不真实。变化模样对形而下有用，对形而上无用。也就是说功夫比他高的，一看就现原形了。既然是变现的假相，怎么可能真正享受瑶池之胜境呢？这里一是由于小说发展的需要；另外，是万法唯心所现，唯识所变之理。只要是境界都应当属于心之范畴，因此说悟空有能力畅游四海千山，往返于如来住所，出入于南海观世音菩萨之处，皆是出于此理也。其实，凡夫心虽有理性在而没有能力亲见，污染太重，难见本来面目。因此也可以明白，出入于这些场所已不代表亲证之果位，而只是具有象征性内涵。这里来到瑶池道理也一样，除了乱了定功，生了偷盗之心，别无所成。如果是真实入此境界，人人都会有见境即悟的能力。佛家劝众生往生西方极乐世界就是这个原理，见佛即悟，所谓“花开见佛悟无生”。这瑶池的景色正是人生宇宙的真相，殊胜无比。为了描写希有之景，有些地方利用了夸张的手法。琼香缭绕，瑞霭缤纷，瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。所谓的“香光庄严”，珠网宝阁，氤氲万象。凤翥鸾腾形缥缈，金花玉萼影浮沉。体性上看相，犹如缥缈影象，所谓似相非相。上排着九凤丹霞扆，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。色声香味触法，六根所感，无一不美妙希有，一切事物之精华会集之所，因此才称作瑶池也。这些美妙的描写可以帮助读者理解修炼的必要性，可以想像西方极乐世界的殊胜之处。那种超越意识形态的道妙确实是真实存在的，绝不是思想家的空想产物。因此，可以说《西游记》可以称为地理学传记文学，也可以称为劝善文，也可以称为传道书。这样对吴承恩作者地位，大概要准确可信了。见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。右边，是《西游记》里代表正确的地方，与左道相对应。暗示令人陶醉的得道之法乐，也分四个层次和阶段。烧火的童子代表发心，火者心意也。运水道人，浇灌培育道心，代表坚持修行。盘糟的力士，代表产生了消业转化之功；造酒的仙官，成就了法乐，证得正果。猴王直接窃取种种果和酒，虽然也是陶醉了，但是并不是果证，而是误会功德理义。

好大圣：摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了；不是齐天府，却是兜率天宫。一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？——也罢！也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去，那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏，都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。

这段故事表明，吴承恩先生对佛道都有很深的研究，对故事的编排也非常有计划。这兜率天乃欲界第四天，在忉利天之上，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。老君在兜率外院讲道是有可能的，因为内院是明心见性的菩萨，凡夫去不了，神仙和真人也不行。由此可见，老君在《西游记》中代表道，即大道之规律也。燃灯佛，又称锭光佛，普光佛，是为释迦牟尼佛授记的佛，燃灯之名比喻点亮众生心中之智慧。老君和燃灯在一起教学意思就非常明显了，智慧与把握规律是一体二面。因此一定要一起来教学，传统教学的魅力就在于此。学而时习之，不亦悦乎。学道德，行道德，把握自我，再造乾坤，跳出三界处，不在五行中，岂有不乐的道理？相比之下，现在之教学，教者与学者皆是苦不堪言，悲剧也。兜率天又名知足天，指在一切境界里都有知力已经具足的内涵，无所不知，无所不足，自然有能力教化众生。很多人把知足常乐，理解成满足现状，是极大的误会。作者将太上老君的地方称为无恨天，是非常正确的，知足最简单的解释就是没有任何遗憾了。知足不是凡夫的境界，是一种悟境，因此这里有丹炉，有悟处即可成道胎了。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。五个葫芦代表五行丹。五行丹，暗示在因果里，能守住体性，自然得安乐也。识破了内外相同之理，也要些金丹济入，这是悟空的错悟，既然内外相同，何需金丹济入？说明他的识破是个假象。这些都是说明了悟空还是处在心外求法的状态。因此说猴王是妖猴，非常恰当。不仅错悟，而且贪心很重要，偷心也重，把金丹全都偷吃了。

一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好！不好！这场祸，比天还大；若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去。即按云头，回至花果山界。但见那旌旗闪灼，戈戟光辉，原来是四健将与七十二洞妖王，在那里演习武艺。大圣高叫道：“小的们！我来也！”众怪丢了器械，跪倒道：“大圣好宽心！丢下我等许久，不来相顾！”大圣道：“没多时！没多时！”

东门，是生显门；西门，是灭隐门；因此隐身从西门出。心不从道德，自然是坠落为妖邪，回到花果山才符合猴王现在的身份。妖王演习武艺就是祸害众生，迷不知返的表现。

且说且行，径入洞天深处。四健将打扫安歇叩头礼拜毕。俱道：“大圣在天这百十年，实受何职？”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”健将道：“在天一日，即在下方一年也。”大圣道：“且喜这番玉帝相爱，果封做‘齐天大圣’，起一座齐天府，又设安静、宁神二司，司设仙吏侍卫。向后见我无事，着我看管蟠桃园。近因王母娘娘设‘蟠桃大会’，未曾请我，是我不待他请，先赴瑶池，把他那仙品、仙酒，都是我偷吃了。走出瑶池，踉踉跄跄误入老君宫阙，又把他五个葫芦金丹也偷吃了。但恐玉帝见罪，方才走出天门来也。”众怪闻言大喜。即安排酒果接风，将椰酒满斟一石碗奉上，大圣喝了一口，即咨牙咧嘴道：“不好吃！不好吃！”崩、巴二将道：“大圣在天宫，吃了仙酒、仙肴，是以椰酒不甚美口。常言道：‘美不美，乡中水。’”大圣道：“你们就是‘亲不亲，故乡人。’我今早在瑶池中受用时，见那长廊之下，有许多瓶罐，都是那玉液琼浆。你们都不曾尝着。待我再去偷他几瓶回来，你们各饮半杯，一个个也长生不老。”众猴欢喜不胜。大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。进瑶池宫阙，只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的，还鼾睡未醒。他将大的从左右胁下挟了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴在于洞中，就做个“仙酒会”，各饮了几杯，快乐不题。

这里是劝善文，世人常言道：‘美不美，乡中水。’感受全被情感支配，未能品尝到清净无为的瑶池美景。瑶池，时空不同，安静宁神，仙器仙酒等等，不是世间可以想像的美好。世间的大富大贵，在天上看来，是乞丐都不如的痛苦生活。

却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱。各提花篮，回奏王母，说道：“齐天大圣使法术困住我等，故此来迟。”王母问道：“你等摘了多少蟠桃？”仙女道：“只有两篮小桃，三篮中桃。至后面，大桃半个也无，想都是大圣偷吃了。及正寻间，不期大圣走将出来，行凶挖打，又问设宴请谁。我等把上会事说了一遍，他就定住我等，不知去向。只到如今，才得醒解回来。”王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏：“不知甚么人，搅乱了‘蟠桃大会’，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。”又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些‘九转金丹’，伺候陛下做‘丹元大会’，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏，悚惧。少时，又有齐天府仙吏叩头道：“孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向。”玉帝又添疑思。只见那赤脚大仙又俯囟上奏道：“臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣，对臣言万岁有旨，着他邀臣等先赴通明殿演礼，方去赴会。臣依他言语，即返至通明殿外，不见万岁龙车凤辇，又急来此俟候。”玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”

这些都是故事安排，道德之化身是不可能被偷盗。玉帝，是道德体性，通透万方，哪里能生悚惧或者疑思？这就是《西游记》的神话，将大道进行演义。同样赤脚大仙能被欺骗的话，也就不是神仙了。一般神仙，最少也有五通。鬼道尚且有五通，何况天上？这五通是天眼通，天耳通、他心通、宿命通、神足通。虽然只在低层天，也多少有这些功夫。更何况这里有赤脚大仙，赤脚代表无我，乃阿罗汉的实力，还具有第六通，漏尽通（不受三界六道之烦恼）。

灵官领旨，即出殿遍访尽得其详细。回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼。即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。

十万天兵，是指道德里种种功德，都要对猴王进行制约作用。天罗地网一十八架，乃二九之数，无穷尽也。说明猴王已经犯下了滔天罪行，为天地所不容也。

众神即时兴师，离了天宫。这一去，但见那：黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。四大天王，五方揭谛：四大天王权总制，五方揭谛调多兵。李托塔中军掌号，恶哪吒前部先锋。罗猴星为头检点，计都星随后峥嵘。太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。五行星偏能豪杰，九曜星最喜相争。元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。四渎龙神分上下，二十八宿密层层。角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能，井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。停云降雾临凡世，花果山前扎下营。诗曰：天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。

这里把天兵的职责进行了说明，对理解小说整体布局提供了很多方便。四大天王，代表修行的四大要素，持国、增长、广目、多闻。五方揭谛，一般的理解都是佛教护法，其实这是一种误会。揭谛是佛家密咒，在念咒时，要求心是发菩提心的状态。咒语必须在清净心下才能起真实的作用，因此被认为是护法了。当然这样理解也没有大错，因为佛家正是从心行来护法的。把心行看成是调兵，还是比较合适的。但从心行讲，没有时空方向，只是归元而已。托塔天王和哪吒是一个功德总义，一个是境界功用。罗猴星为头检点，注意这里的猴字的变化，因此代表心动之检点官，普查天下众生起心动念的是是非非。计都星随后峥嵘，计都，代表一切恶业都计算在案，因果报应丝毫不爽。太阴星精神抖擞，太阴是隐而不显的道义。太阳星照耀分明，太阳是显明万法的神光。五行星偏能豪杰，五行生克制化显胜义。九曜星最喜相争，天机辗转，此起彼伏。元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁，时机交替，当机者得力。五瘟五岳东西摆，瘟神和山岳比喻道德可以让那些违背道德者感觉到身心失衡，比如四大不调，身心不适。六丁六甲左右行，六种阴阳，比喻在众生六根染污时起调谐作用。四渎龙神分上下，四智对应众生的四种识心的调谐作用。二十八宿密层层。乃周天之数，比喻万事万物运行都有轨必依，对离轨之事有调谐作用；二十八乃四七之数，四方各有阴阳五行。角亢氐房为总领，东方为生起作用，因此为总领。奎娄胃昴惯翻腾，西方为作用寂灭，因此称翻腾。斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能，北方道水，在佛家表成就所作，皆是道义；道合于心之升起而显轨迹，亦称之为心意残存，如水中波浪个个能涌。井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。南方智火，不昧因果，智慧之剑可斩妖魔。停云降雾临凡世，花果山前扎下营。世间所见凡尘云雾，无非道德变现，主导因果报应，时时在众生见闻觉知里扎营下寨。天产猴王变化多，众生凡心妄想多；偷丹偷酒乐山窝，妄将浊苦作欢乐。只因搅乱蟠桃会，只因道德不可欺；十万天兵布网罗。因果报应难逃脱。

当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花果山围得水泄不通。上下布了十八架天罗地网，先差九曜恶星出战。九曜即提兵径至洞外，只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。星官厉声高叫道：“那小妖！你那大圣在那里？我等乃上界差调的天神，到此降你这造反的大圣。教他快快来归降；若道半个‘不’字，教汝等一概遭诛！”那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了！祸事了！外面有九个凶神，口称上界来的天神，收降大圣。”

先差九曜恶星出战。众生最迷者，天机也。因此，首先与天机相违背。这段故事，就是要说明一个话题，天谴的威力。各方神圣，都是道理的化身或代表，谁违背了规律，都必受制于规律。丧失了道德，必受道德的惩罚。

那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非！”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩！”大圣笑道：“莫睬他。‘诗酒且图今日乐，功名休问几时成。’”说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷！那九个凶神已把门打破了，杀进来也！”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼！本来不与他计较，如何上门来欺我？”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。

这里分明说出了今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非！‘诗酒且图今日乐，功名休问几时成。’这完全是世间种种人的心理状态，因果报应现前尚且不知，所谓大祸临头还当儿戏。天机，对觉悟者来讲，就是好景逐个登场，美妙时时不同。对凡夫来讲，缘成熟时，个个受报，丝毫不爽。那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。鬼王，就是妄想。妄想能不能解决问题？不能解决问题，就像鲁迅笔下的阿Q一样，只能作心理安慰，不会有实质的作用。心理的前沿，就是这里的铁板桥头。天机为全真，鬼王为全妄，如光破暗，出不了铁板桥头。

正嚷间，大圣到了。叫一声“开路！”掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，丢开架子，打将出来。九曜星那个敢抵，一时打退。那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐。你罪上加罪，岂不知之？”大圣笑道：“这几椿事，实有！实有！但如今你怎么？”九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依！免教这些生灵纳命。不然，就屣平了此山，掀翻了此洞也！”大圣大怒道：“量你这些毛神，有何法力，敢出浪言，不要走，请吃老孙一棒！”这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走，急入中军帐下，对托塔天王道：“那猴王果十分骁勇！我等战他不过，败阵来了。”

天机对心机，天机无为，心机有为，自然是心机要占上风。只是心机占上风的同时，也种下了因果。人心不合天心，必将被天心所遮，以至于无所用心。地狱境界就是这样产生。

李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。大圣也公然不惧，调出独角鬼王、七十二洞妖王与四个健将，于洞门外列成阵势。你看这场混战，好惊人也：寒风飒飒，怪雾阴阴。那壁廊旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明，层层甲亮。滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。大捍刀，飞云掣电，楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔。扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底。

这场混战就是世间苦难历史之缩影，含于真的能留，生于妄的必隐。寒风飒飒，自然大道无亲；怪雾阴阴，众生妄想纷纷。那壁廊旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉，真妄从来并存，各依其理，各行其道。滚滚盔明，层层甲亮。滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。天道若显，势力如山，无坚不摧。作用若现，层层叠叠，条理分明。大捍刀，飞云掣电，楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。削、减、抑、制、平、灭等等效果，自控调谐，功在阴阳平衡，不容分毫私情。大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。迷惑众生，无始劫来，用尽心机，战天斗地。杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔。到头来心眼全闭塞，浊世里妄想狂纷纷。扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。思想主义实是是非颠倒，歪理邪说竟能遍行天下。只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。凡夫苦苦挣扎纵能世世不绝，还以为争天斗地出能有功名；事实上天道威威，地道煞煞，哪里容半点梦想。那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底。这个结果是理所应当的，鬼、妖、怪，都是虚假的别名，自然要被收走。四健将与那群猴，四个是功法，那群是心意，都是不可能灭掉的。但是当下不能起作用，自然是深藏了。

这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀勾多时，大圣见天色将晚，即拉毫毛一把，丢在口中，嚼将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。

一条棒，就是指众生心念，足以抵住了道德正法，是自然的，也是可悲的。佛家讲众生刚强难化，无为的自然道德不能引起他们注意，有为的度化又能激发他们争斗之心。只能是苦苦相劝，待机缘成熟时，众生自然会有幡然醒悟的时候。迷惑众生比喻为生活黑暗里，众生的心念千变万化，哪一个不是齐天大圣？如当今世界上，千奇百怪的想法哪一个不能抵毁道德？世人美其名曰：“活得很有个性”。

大圣得胜，收了毫毛，急转身回洞，早又见铁板桥头，四个健将，领众叩迎那大圣，哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。大圣道：“汝等见了我，又哭又笑，何也？”四健将道：“今早帅众将与天王交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉了，我等逃生，故此该哭。这见大圣得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”大圣道：“胜负乃兵家之常。古人云：‘杀人一万，自损三千。’况捉了去的头目乃是虎、豹、狼虫、獾獐、狐骆之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？他虽被我使个分身法杀退，他还要安营在我山脚下。我等且紧紧防守，饱食一顿，安心睡觉，养养精神。天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。”四将与众猴将椰酒吃了几碗，安心睡觉不题。

哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。这一段写的非常精彩，苦口良药，药到病除。治得时候，痛苦连连；病去之后，快乐无穷。好在地狱有底，物极必反，祸福相依，万法平等。三声，指体相用三德都在其中。因果报应值得哭，更值得哭。一是可以消掉过去的业因，二是可以增长智慧，所谓吃一堑长一智。故事里描写的就是种种烦恼和执着被捉，真实的东西，怎么会有丝毫的损伤呢？常言道：“绝处逢生”。《老子》也说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”身死正是心生时，若能把握生心的艺术，岂不也是一种解脱的快乐吗？学到这一点，人生岂不是大度了吗？心安理得。

那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐骆的，更不曾捉着一个猴精。当时果又安辕营，下大寨，赏劳了得功之将，吩咐了天罗地网之兵，个个提铃喝号，围困了花果山，专待明早大战。各人得令，一处处谨守。此正是：妖猴作乱惊天地，布网张罗昼夜看。

大道是个什么样子？天网恢恢，疏而不失，无处不是道啊。我们任何一点缺点都不可能逃脱道的制约，所以打击和失败并不是一件坏事。顺利才是人生之大不幸。古人讲，少年得志，乃人生之大不幸也。一个历经磨难的人，他必定也是有福之人。妖猴作乱惊天地，布网张罗昼夜看。这句不能轻易放过，要深入体会。妖猴，就是我们的邪知邪见，我们的言行必受之导引，而做出荒谬的事业来。然而，事实真相比我们想像得还要严重。佛家讲，心之体，遍满虚空法界；心之用，自然也就遍满虚空法界。一念恶心，当然有惊天地的作用了。当然这些我们当今的科学还没有发现，或者说还没有能力发现。但我们祖先发现了，还有警句留给后人，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”像这样的纯正见解，唯有布网张罗昼夜看的本领才能察觉到的。

毕竟天晓后如何处治，且听下回分解。

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