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标题: 叶小文：“文化中国”与“文化宗教” [打印本页]

作者: Robot 时间: 2011-9-5 16:10 标题: 叶小文：“文化中国”与“文化宗教”

中新网 2011年09月05日 10:52　来源：人民日报海外版

　　正在兴起社会主义文化建设高潮的“文化中国”，宗教，也可以向着建设“文化宗教”努力。

　　宗教本有一定的文化内涵。作为对支配人们日常生活的人间力量、外部力量的幻想的反映，宗教，向往和崇拜并不存在的“超人间力量”的神灵或神圣。但这些神灵或神圣的深刻奥秘来自于人类本身，是人类独特的精神文化创造活动的产物，且一旦被建构起来成为崇拜对象，人们就会以不同的方式——诸如神学理论、宗教神话、宗教道德、文学诗歌、音乐绘画、礼仪节庆等，证之颂之传之。为此，毛泽东同志指出，要研究哲学史、文学史、世界史，就必须研究一部宗教史。

　　我们并不认同将宗教完全等同于文化的观点，但也不否认若干宗教经典、教义，宗教道德、艺术中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所孕育着的民族文化因素，所镌刻着的人类精神文明发展的轨迹。从文化视域看宗教，宗教经典也是社会历史文化典籍、文学作品的一部分；宗教教义也包含许多人生哲理、道德箴言；宗教物品有不少非物质文化遗产；宗教场所和周围环境有若干艺术殿堂与旅游胜地。

　　我们促进文化大发展大繁荣，固然要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，围绕树立和践行社会主义核心价值体系来开展。但社会主义是大海，海纳百川有容乃大。社会主义文化建设大潮之中，包容着宗教文化的建设。宗教可以乘势而上，有所作为，努力增强自身的文化性，建设“文化宗教”。

　　例如，宗教可以更自觉主动地接受宪法和法律的规范，配合社会主义核心价值体系的主导作用，发挥教化道德、调适心理、推动对话、维护稳定、抚贫济困、保护环境、促进和谐、丰富文化的功能。我们引导宗教与社会主义社会相适应，爱国守法是政治基础，大量工作则是引导宗教在社会建设、文化建设和生态文明建设中发挥积极作用。鼓励宗教界人士淡泊名利，修身养性，看重人文和宗教学养；引导信教群众适当淡化宗教信仰的特殊性，强化宗教文化的普遍性，超越教门的局限，更多释放宗教所积累的文化智慧与能量；支持宗教界参与生态保护，兴办慈善事业，整理文化遗产，推动文化的继承、发展与创新。

　　从现代文明发展趋势看，宗教退出政治权力，退出国民教育，退出市场中心，回归社会文化本位，向“文化宗教”、“道德宗教”发展，是一条健康发展的正路。历史上，凡文化性强的宗教，生命力影响力也强，受到社会欢迎；凡文化性弱的宗教，生命力影响力也弱，难免日渐式微。宗教信仰，只有教徒认同；而宗教文化却属于社会，与世俗文化交融。宗教增强了文化性，各界人士都可以参与相关文化资源的保护、开发和利用，信教群众和不信教群众可以在致善和审美的领域相互吸纳，携手共进。这有利于充实社会文化生活，推动文化产业发展，丰富民族精神家园。

　　中国宗教正努力提高文化素质和品位，为繁荣社会主义的文化事业做贡献。融入当下“文化中国”建设的大潮，“文化宗教”正涌向潮头。

　　叶小文（作者为本报特约评论员，马克思主义理论研究和建设工程《宗教学》教材编写组首席专家）

作者: Robot 时间: 2011-9-5 16:17 标题: 叶小文撰文：不信神的共产党为什么能团结信教群众

中国新闻网 2011年06月07日 04:05　来源：人民日报海外版

　　共产党不信神，在指导思想上坚持辩证唯物论和历史唯物论(包括无神论)，与一切唯心论(包括有神论)相对立。但不信神的共产党，为什么能把信教群众团结起来，把他们的意志和力量，与广大不信教群众凝聚在一起，一心一意谋发展，聚精会神搞建设？

　　这是因为：共产党真诚、全面、正确地实行宗教信仰自由政策。讲真诚，能说清真诚的理由让别人、也让自己信服，能拿出真诚的措施促别人、也促自己落实。

　　其一，这是党的基本观点所决定的。既然坚信物质第一、客观第一、存在第一，就必然坚信客观事物的发展和变化是由其内在规律所决定的，任何违反其内在规律的外部干预，任何对复杂问题的简单处理，都是不能奏效的。所谓客观，除了自己的思想，其他都是客观，宗教的存在也是客观。宗教作为人类精神生活中的一种普遍、长期存在的现象，有其发生和发展的社会根源和认识根源，有其不以人的意志为转移的客观规律。宗教在社会主义社会也将长期存在，其消亡可能比阶级和国家的消亡还要久远。我们既然是唯物主义者，就要承认、尊重这一客观存在和客观事实，立足长远、着眼当前，按规律去做宗教工作。

　　其二，这是党的根本宗旨所要求的。党的根本宗旨是全心全意为人民服务，也就是为了多数人，团结多数人，依靠多数人。党的一切努力是为了实现和维护广大人民群众的基本权利，其中当然也包括了人民群众对自己信仰的自由选择权利。人民群众(包括信教的群众)不仅是社会物质财富的创造者，其实践活动也是社会精神文明发展的源泉和动力。马克思主义宗教观与马克思主义群众观的一致性，就在于正确看待、对待信教群众，相信人民群众自己解放自己，千方百计把人民群众团结在党的周围，为自身的根本利益而奋斗。

　　其三，这是引导宗教在我国社会中发挥积极作用所必需的。既然宗教是不以人的主观意志为转移的长期存在，既然信教者为数甚众且都是我们必须争取、必须依靠的基本群众，当然就要引导宗教发挥积极作用而不是释放消极作用。无神论者和宗教信仰者在政治上经济上的根本利益是一致的，在思想信仰上的差异是次要的。坚持政治上团结合作，信仰上互相尊重，就能够发挥宗教在促进社会和谐中的积极作用。

　　其四，这也是与中国的历史文化传统相一致的。中国没有出现过政教合一的全国性政权，也没有发生过欧洲历史上那种宗教战争。中国又是一个讲求“和合”文化的国家，主张“以和为贵”，对各种文化兼容并包，包括看重若干宗教经典、教义，宗教道德、艺术中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所孕育着的民族优秀文化因素，所镌刻着的人类精神文明发展的轨迹。宗教信仰自由政策符合中国的历史文化传统，符合信教群众的要求，也为占人口大多数的不信教群众所接受。

　　我国信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众团结和睦，宗教正在实践中发挥积极作用。在当今世界因“宗教发热”、“文明冲突”而困惑的时候，中国却是风景这边独好。这是当今中国在创造经济奇迹的同时，每天都在发生着的又一奇迹。

　　(作者为本报特约评论员、中国宗教学会顾问叶小文)

作者: 莲池溪音 时间: 2011-9-30 11:56

信与不信都是迷信，宣扬哪一边，都是宣扬迷信。

对自己的灵魂不了解，自然就不了解宗教的实质了。

“既然坚信物质第一、客观第一、存在第一，。。。。。。。”

试问这个坚信的实质是什么？如果只是信，就能解决问题的话，那这个信，恰恰是唯物主义伪装下的唯心主义。

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