标题: [孟享]“钱神”中的中国民俗 [打印本页]
作者: admin 时间: 2009-1-4 17:56 标题: [孟享]“钱神”中的中国民俗
“钱神”中的中国民俗
文/孟享
选自《中华遗产》2009年第1期
网易 2009-01-04 09:35:14
在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多，那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案，也希望大家共同来思考。
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在天津商业街和平路上，当人们走过这个名为“和平聚宝”的大型古钱币浮雕，可否感受到这“枚”巨大的“钱”所散发出的某种力量？摄影/姜宝成
在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱，民间有避邪钱、吉语钱，人们用“钱”镇宅，借“钱”祈平安，诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案，也希望大家共同来思考。
大概很多人都有这样的经历，当面对一件事情举棋不定、难以决断时，通常会抛起一枚硬币，让它当裁判： 落下来成正面则“是”，背面则“非”；或者正面是“吉”，背面是“凶”。如果我说，这表明人们相信钱具有一种神力的话，也许绝大多数人都会给我一个嘘声——不过游戏而已，用得着搬出神来吓唬人吗？
如果说这是游戏，我们可以再看一个例子。春节快到了，中国人过春节有几样必不可少的内容：除夕夜吃团圆饭，大年初一去拜年，长辈给小辈压岁钱。压岁钱是什么？是用来压“岁(祟)”的钱。“祟”是一种鬼怪，为了镇住“祟”，古代的人们就采取了这么一种方法。为什么不用别的器物来压“祟”而要用“钱”呢？可见在古代人们心中，钱是有一种神秘力量的——可以降魔镇妖。其实不仅仅是这些，借钱来护佑的事，在生活中举不胜举。比如迄今为止，中国人过年包饺子时，还有把一枚钱币包进饺子里的习俗，谁吃饺子咬到这枚钱币，谁就会吉祥有福气。包括前面所说的猜钢蹦儿，也不仅仅是游戏，而是用硬币来占卜的一种表现。如此林林总总现象的背后，似乎都在说明一个问题，即，钱有神力——这并不是我个人一时兴起的念头，这种观念来自于中国几千年的文化传承。
“钱”能“压服”谁？
最早的压岁钱出现在汉代，用钱来“压祟”是因为它能“压胜”。这不是绕口令。大约从汉代起，开始出现一种类似原始宗教的形式，叫作“厌胜”，也叫“压胜”，即“厌而胜之”，是用法术诅咒或祈祷以达到压服人、物或鬼怪的目的。用作厌胜的物品有很多，比如我们熟悉的桃木，古代人在桃木板上分别画上擅长捉鬼的“神荼”、“郁垒”二神，做成“桃符”悬挂在门旁，就能趋吉避凶。还有玉器，人们认为玉能发出一种特殊的光泽，白天不易见到，夜晚则可照亮方圆数尺之地，是妖魔鬼怪最怕见到的，所以用玉器可以避邪保平安。此外还有五色药石、纸符等等。但这些器物基本上只是单一使用，若论用作厌胜品数量大、种类多的，还是要数钱币。
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今年又有“收获” 孩子们盼过年，除了可以放假玩个痛快，一定还有个心思：又可收获一笔压岁钱喽！数钱的孩子，你可知道，这“压岁钱”在古代可是老人用“钱”避邪除“祟”、护佑孩子平安成长的一番心意啊！摄影/蓝牛仔
我们先来看一个药方：“古钱其铜焦赤有毒，能腐蚀坏肉，但取周景王时大泉五十千，宋四铢、二铢，及梁四铢，北齐常平五铢之类，方可用。”明代医药学家李时珍对这个方子的补充是：“古文钱但得五百年之上者即可用，而唐高祖所铸开元通宝，得轻重大小之中，尤为古今所重”这些都取自《本草纲目》卷八《金石部·古文钱》的内容，是讲“钱”的医用药用价值。卷中还有诸多药方，如治疗“时气欲死”须用“大钱百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍饮至尽”，治“急心气痛”须用“古文钱一个，打碎，大核桃三个，同炒热，入醋一碗冲服”。李时珍先生用了卷中一个章节来专门记载此类内容。史学专家王子今先生认为，如果说古钱中的某些成分确有药效，借以医病尚可理解，而所谓“五百年之上者”、“唐高祖所铸”等等便有些神玄了。这让人想起鲁迅先生对中医药学神秘主义形式的批评。在这里我们不是要分辩其药效如何，或者中医药高明与否，仅从所举事例来看，倒是从它的“神秘主义形式”看到了“钱”的神秘力量，或者说是钱的厌胜意义。清代金陵地区有难产妇女手持“周元通宝”即可顺利分娩的习俗——钱的厌胜意义便更加典型了。
有学者分析说，清代人用来治疟疾和难产的“周元通宝”可能不是一般流通领域的同名古钱。传世的“周元通宝”钱有的背面铸有日月、七星或龙凤图案，它是专门用于厌胜的厌胜钱。不错，厌胜钱并非一般意义的货币，是人们将有特殊意义的文字和图案铸在钱币之上，用来表达避邪趋吉愿望的，或者说是希望借“钱”的神力实现自己的愿望，祈求神灵扭转自己的命运。
从厌胜意义上讲，“钱”的神力几乎遍及人们生活的方方面面。譬如：有“上梁钱”，中国古代建筑极重视厌胜，上梁是建筑施工很重要的工序，用钱来厌胜避邪是相当重要的一道程序；有“镇水钱”，将“周处斩蛟”或“钱王射潮”的图案铸于钱上，便可为建造堤防工程所用。钱上铸“太平振宅”文便可镇宅，铸“斩妖伏邪”文便可避邪，背上再加“敕令”二字，“钱”的神力可能就会更加彰显。五月端午，用铸有五毒图案的钱可以“禳毒气”； 出门行旅， 用铸有“出门大吉”的钱可一帆风顺；身带“状元及第”钱可助功成名就；持有“五男二女”钱便可实现最完美的生育理想了。毫无疑问，上述事例都属于民俗现象，有人或许会封一顶“封建迷信”的帽子过来，但是任何一种现象的存在都不是无缘无故、无源无踪的。
为什么一枚小小的“钱币”竟具有如此神通？古代的中国人又为什么会如此广泛地借助它来趋吉避凶、祈求神灵的佑护？我们必须从中国钱币的历史中去寻找答案。
从神坛走来的“钱”
根据钱币史书的资料可知，中国古代钱币萌芽于夏，起源于殷商，统一于秦。不过，钱，最初并不叫“钱”。中国古代最早的原始货币是“贝”。有学者认为，贝在商代后期已经变成交换的媒介物，以货币的角色出现于商业舞台。郭沫若先生曾有论：“贝在周初本来是一种原始的货币，所用的是海贝，学名为货贝。” 贝在中国货币史中的地位是相当重要的，有一个很好的证明是，在我们的汉字体系中凡是与财物有关的字多以“贝”为偏旁，甚至“贤”也从“贝”。“贤”与钱有关系吗？据《说文解字》释：“贤，多财也。”后世引申为“多才”，或许与“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观念有关吧。
不过，贝即使最初与“财富”有关，但它与龟甲、玉石等早期的贵重交换物一样，并不是一开始就以货币的面目出现的。
从滨海地区流入内地的贝，最初是与玉和龟甲等礼器一起，共同行使神权政治文化象征的功能。上古时代的玉礼器和稍后的青铜礼器，以及与占卜巫术关系密切的珠玉、龟贝等，一直是上古文明中具有神秘属性的权力、财富的象征。特别是龟甲，因为龟的长寿和龟甲形状奇特，历来被视为能通天人之际的灵物，成为问卜的主要载体。而在《易经》中，贝常与龟筮占卜联系在一起。在古代龟卜文化中，贝与龟甲可以互换，在交换的过程中，贝的价值可以使龟甲增益，在卜筮中主“大吉”、“永贞吉”。这就赋予贝以神秘的吉祥意义。
贝在古人心目中具有“魔术”性或巫术性，这可以从它的使用得到证实。早在新石器时代，从事渔猎的先民就把贝壳作为避邪的灵物挂在颈项和胸前，还把它用作奉祀的祭品。20世纪中叶，在河南辉县琉璃阁的考古发现中，有8座商代墓中有贝，它们不是被放在死者的胸部便是放在腰部，历史学家、古钱币学家王毓铨认为：“贝在商代曾作装饰品和魔术物用，这就是证明。”“也正是由于它们的装饰性和神秘性，贝才普遍地被希求而变成了交换媒介。”
所以，我们可以这样说，钱一开始就是带着“神魅”的色彩和力量来到这个世间的。我们或许可以用普通人的思维来想象一下，在钱币成长的幼年时期，珠玉、龟贝一边作为贵重的礼器在祭坛奉祀，一边作为货币在物品交换中使用，此时，一位先民手持一枚珍美的海贝去作交易时，他的心态会是什么样的？货币可以易物的“神魅”与礼器可通上天的“神圣”交织在一起，先民手中这枚海贝的份量可不轻啊！
后来,珍美的贝币在先民的手中慢慢褪掉了“神魅”的色彩——随着历史的发展，珠玉、龟贝的神圣性被解构，在一定程度上消褪了神灵的魅力，“贝”真正以货币的身份进入到商品流转的长河之中。
上海博物馆曾收藏有一只商代饕餮纹鼎，上面有这样的图案：一个人肩担贝币站在船上，旁边还有人以手划船。这位担币的人可能正去往他乡做生意，也可能做完买卖赚了大量贝币正赶回家。无论如何，他应该是位“款爷”，身“担”如此一笔财富，不知此公的心情会怎样，他有没有想过这堆海贝携带起来不甚方便？不仅携带不方便，随着商品交换的频繁，海贝经常会供不应求，于是出现了石贝、玉贝、骨贝等仿制贝币。青铜器时代到来后，金属铸币的先河被开启，海贝币的替代品仿贝铜币诞生了。钱走出幼年时期，迈向少年时代。顺便说一句，当中国已经广泛使用铜贝时，世界上其他国家还未出现金属铸币。
钱那性情单纯的少年时代并不长。春秋战国时期，当天才的发明家们将目光从海贝的形制转向陪他们日出而作、日落而息的生产生活用具后，大量的布币、刀币出现了。“布币”来源于上古时期的一种农耕工具“”，即一种“铲”，“布”是“”的同声假借字；而“刀币”则是由齐燕地区的先民们用以渔猎的“青铜削”刀具演变而来。我们或许可以猜测，这些钱币的形制取自可以产生财富的生产用具，其中是否融入了人类早期的某种意识形态？正如研究货币史的专家汤可可先生所言：“包括宗教幻想在内的多元文化色彩，一直贯穿于钱币自身的演化历史。从巫师的灵物、贵族的礼器到世俗大众的交换媒介，这是一个人文理性解除原始巫术之魅的思想观念演变的过程。”而这个过程在人类历史上蔓延了相当长的时间。
到战国时，使用更方便的圜钱出现了，圜钱的主要铸行国秦国开始使用圆形方孔的“半两”钱，《史记·秦始皇本纪》有记载，“秦半两”是秦惠文王二年(前336)“初行钱”时铸行的。
请注意，秦惠文王“初行钱”时铸行的这种“秦半两”，在中国货币史上有着奠基性的意义——中国圆形方孔古钱币千百年的形制就是由此而来。在这里，有一个小问题，“钱”是什么？为什么后世的人们一直以“钱”来统称货币？其实，“钱”与布币的“”一样，也是先民手中的一种“铲”——既然如此，“布”有没有可能被用作货币的统称？有。早期的货币总要有个统称，大家都有可能。不过，秦以“初行钱”时的“半两”钱统一了货币，那么“钱”也随之身价陡增，而且，它经过“秦半两”“天圆地方”的演绎之后，意义也大不一样了。
秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最合始皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。
(本文来源：《中华遗产》杂志 )
作者: admin 时间: 2009-1-4 17:58
“钱神”中的中国民俗(2)
网易 2009-01-04 09:35:14 来源: 《中华遗产》杂志
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汉代画像砖“双凤、五金”在这张汉代画像砖拓片上，两只凤凰口衔一枚钱币飘然欲飞。可否理解为当时人们已经有将“钱”神化的意识？
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汉代画像砖“双鱼”这是在巴蜀地区出土的汉代画像砖的拓片，画像内容别致，其中大量的钱纹饰表达了相当强的民俗文化信息。
如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。
事实上，自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一。开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲”(司马迁《史记·货殖列传》)。我们从《货殖列传》中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。
“无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰这一件商业行为。这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。
我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大，以及这种社会形态萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在《货殖列传》中有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，利之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。可以与此相呼应的是，恰在西汉时，被称为“摇钱树”的明器出现了。
如此看来，在古代中国人的心目中，“钱”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿，是可以理解的了。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有学者略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在这大大小小的诸神中，会不会有一位“钱”的代表——“钱神”？
寻找“钱神”
上古奇书《山海经》中说，在“大荒之中，上有赤树，青叶赤华，名曰‘若木’，生昆仑西附西极”。后世有人给予注解，称这“若木”“状如莲花，光照其下”。这棵无比美好的“神树”后来被用到了“钱”的身上，恐怕今天的我们不太容易理解，可这是事实：南朝时，梁简文帝《谢敕赐解讲钱启》中说“钱”“荣光独照，自均若木。负恩知重，窃譬蓬莱”。如此看来，在当时人们心中，“钱”不但与神仙境界联系起来，而且如若木般“荣光独照”，神韵极佳。
简文帝的下一任皇帝元帝承圣三年(554)，更出了一件异事，被记录在《南史·梁本纪下·元帝》中。说这年三月，皇帝见一条丈许长的黑蛇盘屈在路前，一群小黑蛇围绕着它，“宫人曰：‘此非怪也，恐是钱龙。’”皇帝遂敕有司取来数千万钱镇于蛇群附近。后来竟又有蛇从屋顶堕落到皇帝的龙帽上， 恍然间又消失。更神的是，当时“城濠中龙腾出，焕烂五色，竦跃入云，六七小龙相随飞去。群鱼腾跃，坠死于陆道”。史家将这件异事记录在册，说明在当时的社会意识中，人们已经将“钱”的神异附之于形象——“钱龙”。龙是中华文化中的重要角色，可见神化的“钱”已渗透上流文化，深入帝王意识，而民间有关钱之神异的演绎更是丰富多彩。
晋人干宝《搜神记》记载了这样一种“神秘现象”：南方有种名为“青蚨”的虫，形似蝉而稍大，如果将子虫拿走，不论距离多远，隐藏多深，母虫也会飞来找到它。如果以母虫之血“涂钱八十一文”，再以子虫血“涂钱八十一文”，“每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已”。这便是钱的又一种神化现象——“子母钱”青蚨。今天北京的老字号“瑞蚨祥”绸布店便取其“蚨”神，以求财富滚滚而来之意。
此外，还有许多有关“飞钱”的传说。略熟悉经济史的读者可能会因此想到“汇兑”，唐宪宗时，中国社会产生了持凭证异地提款购货的汇兑业务，被叫作“飞钱”——这称呼本身就很有想象力，神妙得紧。而民间传说中的“飞钱”是真正能飞的钱。譬如《太平御览》录有某公以十钱投入井中，“公井上以器呼钱，人见从井中一一飞出，入公器中。”在《艺文类聚》、《类说》等类书或逸史中，我们可以领略到不少这类透着神力的钱的故事，可见“钱”之神异的形象已经具有相当广泛的社会影响力。
“体圆应乾，孔方效地”的钱，在民间意识中是具有感应天地的神性的，所以人们拿它作为占卜未来的工具。古人占卜一般用蓍草，但占卦方法颇为复杂。元末史学家陶宗仪在他的《南村辍耕录》中记录了“今人卜卦，以铜钱代蓍”的社会现象，后世《清稗类钞》一书中便有了“卜钱”的形式：占时，用三钱掷之，得一背为“单”，画“—”；二背为“拆”，画“- -”；三背为“重”，画“○”；纯文为“交”，画“×”。这种以“背”面或“文”面占卜吉凶的“卜钱”形式，不就是被今天的我们看作游戏的猜钢蹦儿吗？静下心来想一想，当我们以硬币来决断前途时，是不是在潜意识里，对冥冥中钱所拥有的“神性”有一种依赖？或者说，在潜意识里，我们继承了古人关于“钱神”的文化传统？
我们知道，传统节日大多与原始崇拜或宗教祭祀有关，比如正月初一压岁钱，还有“二月二，引钱龙”，北方有些地区的百姓在二月二这一天会将灰或谷糠撒在地上，蜿蜒成龙形，从井旁、河边一直画到家中，以求把钱龙引到屋里发财致富；“四月初八，置钱摸孙”，是说在四月初八佛的生日这天，庙中设铜盘，置释迦太子小铜像于盘中，众妇女向盘中投钱还愿，老媪则可以在城隍庙的“城隍奶奶床”褥下摸钱，据说得字下者为孙男，字上者为孙女。此外还有五月初五佩系五色彩绒裹饰的铜钱避邪，七月初七姑娘们吃“七夕钱”，即吃到包着铜钱的饺子有福等等节日礼俗。总之，一年到头的众多节日中，钱都在其中扮演了重要的角色。中国人注重礼仪，这些礼仪中有不少含有神秘主义的意味，从人降生时的“洗儿钱”、婚配的“撒帐钱”到去世时的“口含钱”，普通人的一生又哪里离得开“钱”的参与、“钱”的佑护？
(本文来源：《中华遗产》杂志 )
作者: admin 时间: 2009-1-4 18:04
“钱神”中的中国民俗(3)
2009-01-04 09:35:14 来源: 《中华遗产》杂志
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“这也是钱吗？”花样繁多的厌胜钱让北京钱币博物馆的游客大开眼界。这些钱 币上的图案有“龙凤”、“松柏”，还有“西王母”、“姜太公”，体现了丰富的民俗文化。
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“我吃到钱了！”过年了，一家人欢聚一堂吃饺子，妈妈包进饺子里的钱被谁吃到了？——“是我！我多有福气！”
这种佑护的力量是否来自“钱神”？
在元代的《钱塘遗事》中记述了这么一个故事，说南宋大奸相贾似道有一天做了一个梦，梦见一位面圆口方的男子突然出现在他面前，说：“我乃金主，天下的事，不由您决定，而是都由我做主。”蹊跷的是，这位“金主”在贾似道梦中所言之事，后来居然都一一应验了，贾似道于是“乃知男子钱神也。”
这是对钱神做人格化描写的惟一文献。贾似道梦中的这位“钱神”“圆面方口”，适肖钱形，算是给“钱神爷”画了个大致的模样。《太平御览》中还有《论钱》曰：“黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇。伊我初生，周末时也。”这就给了“钱”一个家庭，“钱”也算有了个像样的户口。
其实，在中国古代文献中，很早就有了“钱神”的说法，从晋朝至清朝有不少文人撰写《钱神论》、《钱神志》，唐人也不时有诗作咏之：“忧方知酒圣，贫始觉钱神。”(白居易《江南谪居十韵》)“钱神任尔知无敌，酒圣于吾亦庶几。”(杜牧《题桐叶》)不过这其中影响最广泛的要数西晋鲁褒的《钱神论》，文中有云：“子夏曰‘死生有命，富贵在天’，吾以‘死生有命，富贵在钱’。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。”要知道，“天”在古代人的心目中是无比崇高的，能说出“天不如钱”，可见当时“钱”已“为世神宝”的情形。只不过，鲁褒此论的背景是西晋“纲纪大坏，货赂公行”，因此学界一般认为文章是时政批评——天道竟然不如钱道。王子今在他的《钱神》一书中说，这样的理解低估了这篇作品的社会价值。《钱神论》揭示了意义更为广泛的民俗史和文化史的社会画面，文中所言“亲爱如兄，字曰孔方” 不但为“钱神”崇拜提供了具体的形象，更成为后世代代相传的妙语。
在寻找“钱神”的过程中，我们先拜谒了从先民们神坛上走来的的“贝”，见识了蕴含“天圆地方”乾坤之理的“孔方兄”，我惊叹于民间丰富多彩的颇富神性的“钱”俗，同时感喟于文人们刻画“钱神”的传世文字——我们无处不见“钱”的神迹。其实，对于神灵，从来都是信则有，不信则无。对于无神论者，世上根本就没有神。而对于有神论者，心中自有神灵，所见万事万物都可能有神之魂魄。那么，究竟是否有这样一位“钱神”？如果问我，我会给以肯定的回答。我希望冥冥中的“钱神”能保佑我：对于身边的事物，我还有诸多未知，对这些未知，我宁愿在一定程度上像古代人一样心存敬畏；另外，我希望有更多的钱，只要它是通过正当的劳动所获。还有啊，今年过年包饺子时，如果有人悄悄包上一枚钱币，我希望我能咬到它。
(文/孟享 选自《中华遗产》2009年第1期)
作者: admin 时间: 2009-1-8 00:53
《中华遗产》：盘点节日里的“钱”
http://www.sina.com.cn 2009年01月06日 16:36 《中华遗产》杂志
大年初一 贴五色纸钱
清代，在陕西、山西以及湖北、江苏等地，有大年初一将五色纸钱“结彩悬门”的习俗。据嘉庆年间的地方志记载，陕西洛川一带百姓在“元旦”会以“黄纸作钱”，结彩悬门，名“宝盖钱”。江苏武进地方则于“元旦启门方爆竹三，俗呼‘开门炮仗’，置五色纸于中迸散之，谓之‘遍地金钱’。”这种以“金钱”作为开门吉兆的礼俗形式，是一种有着深厚文化意味的民俗现象。
二月二 引钱龙
在山西河北等地，家家户户要在这天早晨到水边汲水。按照这年几龙治水的推算，在壶内放几枚铜钱，然后，随走随倾洒一条水迹回家，将余下的水与钱全部倒入水缸，钱龙就引回家了。在缺水的北方地区，龙这祥瑞之物是和风化雨的主宰。民间在龙出没的时间将“钱”附于其上，是将两样祥瑞“强强联合”，共祝百姓吉祥富裕！
四月初八 置钱摸孙
俗传四月初八是佛教创始人释迦牟尼的生日。这一天，佛教寺院多举行传经之会，诸多俗家妇女则分立于广场高台边，向浴有释迦太子铜像的盘中投钱。此种仪式可能与祈子有关。另外，有地方志记载，在山东一些地方，四月初八也是城隍诞辰，道人在这一天在城隍庙后阁设城隍奶奶床，褥被下置钱，老媪暗摸，名曰“摸孙”。道家设计的摸孙形式，显然也是有生育祈祝的意义。
五月初五钱
在先秦时期，民间普遍认为五月是个毒月，五日则是恶日。人们在五月要禁欲、斋戒。历史上有名的孟尝君是在五月五日出生的，当时他的父亲要其母不要生下他；宋徽宗赵佶也是五月初五生，因此从小被寄养在宫外。自先秦起，人们要在这天插菖蒲、艾叶以驱鬼，不少地方的人要用彩绒裹铜钱，作五色符，带在襟间以避邪。
七夕钱
有一种以牛郎织女为图案主题的钱，被称作“七夕钱”，用作男女寄情的象征物。在山东一些地方还有这样的风俗：7个姑娘把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到3个水饺里，参加过丰富多彩的乞巧活动以后，她们要聚在一起吃水饺，吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
除夕压岁钱
古时候，“压岁钱”要在除夕送出。传说有一小妖名“祟”，年三十夜里会来祸害孩子。人们就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。后来嘉兴一户人家，在年三十晚上用红纸包了铜钱放到孩子枕边。当祟来害人，孩子枕边竟闪出一道亮光，把祟吓跑了。于是后世人们就送给孩子铜钱“压祟”，这就是“压岁钱”。
除夕挂钱
明清时，全国各地几乎都有除夕门前挂“五色纸钱”的时兴。譬如，湖北长阳百姓要在门楣贴梅红花钱，凡壁铺皆贴金钱、纸钱，叫“喜钱”。也有一些地方认为除夕为“疫神布灾时”，要挂“封门钱”，叫“散岁”。故有学者认为，五彩纸钱在除夕节除了有“利市”、“红火”的烘托意味外，也是具有抵御疫神、妖祟的作用的。
洗儿钱
中国古代民间风习，婴儿出生后三日或满月时，亲朋汇集庆贺，为婴儿洗身。其时须煎香汤于盆中，下果子彩钱等物，观者要撒钱于水中，谓之“添盆”。在古代人眼中，幼儿生长阶段须经历种种险境，民间礼俗中有以“钱”为其护佑的方式。洗儿钱与除夕压岁钱都体现了这种愿望。
撒帐钱
唐时便有在婚礼时“帐撒五铢钱”之礼俗，宋代这一形式更为普及。一些铸有相关吉祥文字的厌胜钱便用于婚礼中的这一仪式，如“天仙送子”、“花生不老”等。《红楼梦》就曾记录此民俗，第九十六回，凤姐与贾母设计要病中的宝玉娶宝钗冲喜，贾母言：“照南边规矩拜了堂，一样坐床撒帐，可不是算娶了亲了么。”时俗可见。
口含钱
中国传统丧葬礼俗，死者入殓时要在其口中放置一枚钱币。一般认为，这是给阴司的“摆渡钱”。但有学者研究发现，早在新石器时代，黄河流域和长江流域的墓葬中就发现墓主口含贝、玉，此风习延续到春秋时期。而这一习俗所体现的是对具有神秘灵力的玉石的信奉，后世转为用“钱”代替与此仪式是有传承关系的。(选自《中华遗产》2009年第1期)
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