标题: 2011端午杂谈：观点汇集帖 [打印本页]
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:21 标题: 2011端午杂谈：观点汇集帖
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作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:22 标题: 吾忱：端午文化之魂
中国新闻网 2011年06月02日 14:19 来源：北京日报
端午何时成为节日的，尽管有闻一多先生的《端午考》，似乎还是没有确切的答案；但自公元前约278年阴历5月5日屈原抱石自沉汨罗江之后，端午从此不再是一个普通的民俗节日，而演变为一个含有特殊文化内涵的全民族盛大祭典节日，却有着大体确切的两千多年的历史了。端午节因屈原而平添和丰富了它的人文内涵；进而细究这人文内涵，原来它是中华传统文化的主脉，特别是我们民族精神文化的灵魂。苏轼诗云：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。”一个人的精魂能活在人民心中两千多年，足见他的伟大影响！
孔子早于屈原二百多年，使得儒家思想影响屈原成为可能。屈原的远大政治理想源于儒家的“仁政爱民”、“匡时济世”，他尊崇着古代圣王，力主举贤授能，力图建立正常的法度，以便使国家长治久安，并由强大楚国去统一中国。于是，从这位中国文学史上第一位知“名”诗人屈原开始，就形成了一个“忧国忧民”的情结。在这个情结中，中国主流知识分子，以饱满的政治热情追求着自己的政治理想，并且为了它的实现，他们在“儒文化”的熏陶下，修炼自己的道德操守和人格情怀。他们愤世嫉俗、坚持正义、刚正不阿，揭露抨击昏庸政治，对奸佞小人切齿痛恨，对国家和人民的命运深切忧念。他们之中那些杰出代表人物，从“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，到“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗圣杜甫，再到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的先进文化的伟大旗手鲁迅，从未停歇过放飞自己的政治理想和抱负，并用自己的生命去坚守。
如果问中国知识分子，甚至更广义些——中国人的特色是什么，我以为最显著的是：和政治关系亲近。勿庸讳言，在非常化政治结束后的三十多年里，在历史虚无主义思潮影响下，思想方法又步入另一个极致——离政治远些，甚至说“与政治无关”。其实，政治是个极为宽泛的概念，凡国家、民族，乃至全球，涉及人类生存状态的问题，哪有不与政治相关联的！这是人人都无法脱离开和回避掉的，否则就有“自欺欺人”的荒诞味道了。
写到这里，猛然想起萧伯纳的一句话，虽具调侃意味，却又道破了实质：“聪明人适应世界，傻瓜却力求世界适应自己，所以傻瓜在改变世界和创造历史。”的确，一部中国历史，记诵了千千万万个这样推动历史前进的“傻瓜”！正是他们积淀下一代代知识分子的文化心理结构，彰显着“伟大而崇高”，并影响、形成、传承着他们的人生价值观和做人处世哲学。这就是他们的思想精神能够穿越历史，流传后世的根本缘由。当然，外国亦然，只不过没有我们中国更突出，因此，我仍想从与政治的关系上将其视为“中国特色”。
当然，人民纪念这些志士仁人，还因为他们命运具有了悲剧性而更加缅怀。恩格斯给“悲剧性”的定义是：“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”这就告诉我们：悲剧性是无尽的，因为客观的社会矛盾是无尽的，人类主观情感愿望诉求是无尽的，于是，二者之间的平衡始终是相对的，所以源于主客观矛盾造成的悲剧性冲突也是无尽的。人类社会发展历程，总是面对困惑，总是由相对合理取代绝对的不合理，在这个进程中，与假丑恶抗争，为着真善美理想信念而奋斗不息，就具有了永恒性。没有他们带有悲剧性的时代使命感和社会责任感，甚至是悲剧的最高形式——英雄牺牲生命，一部中国史书将是黯淡无光的！他们是中华民族文化精神之瑰宝。
真正有意义的生活是有梦想的生活。从“忧国忧民”情结中焕发出来的政治理想和人文理想的光芒以及为理想献身的志士仁人的道德指向，我想就是端午文化之魂。有了这个诗意的灵魂支撑，端午才能成为我国最富文化意蕴的节日。
为人民的人，人民永不忘记。屈原投江后，楚国百姓纷纷划船争先恐后地去拯救，于是才有振奋感的端午赛龙舟的民俗，以显示群体性的凝聚力；于是才有将饭团、鸡蛋投入江里的民俗，喂饱江里的鱼虾鳖蟹，以免伤及屈原的遗体。人们端午食粽，以祭奠英魂。
在相当长的时间里，我们忽略和忘记了端午节其实是德育的“特别课堂”，它可以教我们追寻历史、感悟文明、接受熏陶。让我们记住它，千万别只知道这一天赛龙舟、吃粽子……
端午节还有追寻文化和人文精神的意义，并且在追寻中也使自己高尚起来，也有了意义！
吾 忱
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:24 标题: 专家解读“端午节之惑”：还原一个被误读的屈原
中国新闻网 2011年06月05日 14:40 来源：半岛都市报
文化解读"端午节之惑" 还原一个被误读的屈原
“湘水悠悠无数的水鬼/冤缠荇藻怎洗涤得清？/千年的水鬼惟你成江神/非湘水净你，是你净湘水/你奋身一跃，所有的波涛/汀芷浦兰流芳到现今”，诗人余光中如此写道。屈原在公元前278年就葬身汨罗江，但他的精神、文化和品格却至今影响深远。不过，围绕屈原也存在颇多争议，有人认为他对君王是愚忠，有人认为他投江是不够坚强、不尊重生命，日前青年作家张一一就公开表示屈原“内心太脆弱、工作能力差”，就此，记者采访了曾在《百家讲坛》主讲屈原的武汉大学教授李敬一，请他揭开层层误读的面纱，还原一个真实的屈原。
■屈原不是真姓名
他本姓“熊”名“平”
端午节来临之际，湖南卫视著名节目主持人汪涵在他主持的姓氏文化脱口秀节目《非常靠谱》中，专门为观众解读了屈原的姓氏。之所以如此，是因为屈原不是简单地“姓屈名原”，他本姓“熊”，名“平”。
根据《史记·屈原贾生列传》记载，“屈原者，名平，楚之同姓也”，李敬一告诉记者：“屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，受封在屈这个地方，也就是说他本应是姓熊，而以屈为氏。在古代一个本族有一个共姓叫姓，某一个支派叫氏，后来姓、氏不分了，所以称屈原姓屈。”
屈原的本名叫“平”，原是他的字，在《离骚》中他专门介绍了自己的名字，“名余曰正则兮，字余曰灵均”。东汉王逸在《章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以屈原的名“平以法天”，字“原以法地”。
屈原的生辰也很特别，《离骚》中的“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”说的就是屈原的生辰，这一天是公元前340年的正月初七，恰逢寅年寅月寅日，据李敬一介绍：“按照古人的意思，这是非常吉利的，所以屈原在《离骚》中称‘纷吾既有此内美兮，又重之以修能’，即上天给他很美好的禀赋，他要不断加强自己的修养。”
■自杀不够坚强？
为理想赴死终不悔
围绕着屈原，一个最大的争议就是“屈原为什么要自杀，他的死是否值得？”西汉时期的文学家杨雄认为，“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也，何必沉身哉？”日前青年作家张一一也表示屈原“抗击打能力太差、内心过于脆弱，心智不够健全，存在性格上的明显缺陷”。
对此，李敬一认为，屈原是一个坚强的追求真理的斗士，有着“虽九死其犹未悔”的精神。“屈、景、昭”是当时楚国的三大贵族姓氏，所以，屈原是个既得利益者，他在23岁就当上了左徒，职位仅次于令尹即后世的宰相。但屈原并不安于既得利益，不与腐朽的旧贵族集团同流合污，而是毕生坚持改革的理想，追求美政，希望通过实行法治、举贤授能来振兴楚国，屈原在《离骚》中说“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。
他一生两次被流放，第一次有四五年的时间，第二次则长达18年，即便如此屈原都从未动摇或放弃过自己的政治理想，最后屈原怀石投江是因为公元前278年秦国攻下了楚国的郢都，李敬一认为这是“ 一种悲愤、一种抗议”，他的政治理想彻底破灭，而他高洁的心灵又与混浊的世俗之间存在着难以调和的矛盾，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”这就是屈原的心灵独白，宁可投入大江葬身鱼腹，也不去蒙受世俗的玷污。余光中在《淡水河边吊屈原》一诗中写道：“江鱼吞食了两千多年，吞不下你的一根傲骨……你的死就是你的不死：你一直活到千秋万世！”
■忠君是种愚忠？
以文学家的气质从政
后人对屈原的另一大争议，就是他不是生活在一个大一统的国家，而是生逢大分裂的战国时代，“邦无定交，士无定主”，为什么非要在楚王这样“一棵树上吊死”，何不另投明君施展自己的政治抱负呢？上世纪40年代，学者孙次舟就认为“屈原是楚怀王的弄臣”，是一个文学仆从。
李敬一则表示，在那个人才大流动的时代，深受命运煎熬之苦的屈原也曾有过离开楚国的想法，但是“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，太阳东升照着故乡，想到要离别仆从悲伤马也怀念，都不能前行了，终其一生，屈原都没有离开过楚国，他对自己的故土、国家爱得深沉，而在那个时代，人们把对祖国的忠诚变为对国君的忠诚。
对于孙次舟对屈原的质疑，闻一多在长文《屈原问题——敬质孙次舟先生》中回应道：“一个孤高激烈的奴隶，决不是一个好的奴隶，所以名士爱他，腐儒恨他。可是一个不好的奴隶，正是一个好的‘人’。”闻一多先生认为屈原挣脱枷锁值得尊敬。
屈原一直是以诗人的真诚和浪漫来从政的，而不是像张仪、苏秦这样纯粹地做个政客，他的理想和终极关怀都深深地扎根于他所热爱的那片土地，特别是国家陷入灾难之中时，诗人的真诚不容他逃避。同为诗人的余光中很理解屈原，他在《淡水河边吊屈原》中写道，“太史公为你的投水太息，怪你为什么不游宦他国？他怎知你若是做了张仪，你不过流为先秦一说客 ！”
■有浪漫的爱情？
用爱情比兴君臣关系
屈原的楚辞有着奇特的想象，奔放的情感，华美的词章，展现了独特的浪漫主义色彩，有人认为屈原有着很多段浪漫而刻骨铭心的爱情，因为他写了很多“情诗”，香草美人是他很多诗歌的主题。张一一则认为屈原有“ 同性恋的倾向”。
张一一表示，在屈原的《离骚》《九歌》《九思》《远游》《渔父》等诗作中，就隐晦地讲述了屈原与楚怀王之间爱情由亲到疏的心路历程，而在这段关系中，以“美人”自况的屈原是女方，楚怀王是男方。
对此，李敬一则解释说，屈原的诗只是用了文学的“比兴”手法，比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等，是政治抒情诗。至于屈原本人的爱情、婚姻状况如何，有无子女这些在相关典籍中均无记载。
记者 王法艳
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:25 标题: 郦波解析端午文化渊源：闻一多认为源自吴越民族
中国新闻网 2011年06月03日 08:22 来源：扬子晚报
听郦波解析端午的文化渊源
从赛龙舟到图腾崇拜，这位爱笑的学者给我们带来一篇“水龙吟”
郦波其人
郦波，1972年4月17日出生，祖籍江苏省丹阳市。现任南京师范大学教授，硕士生导师，南京师范大学中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后。2007年走进江苏城市频道《万家灯火》节目，开创了该节目收视率的第二新高。此后在央视《百家讲坛》主讲《大明名臣：风雨张居正》、《大明名臣：抗倭英雄戚继光》、《大明名臣：于谦》和《大明名臣：海瑞》。《曾国藩家书》近期热播。
民间关于端午节的来历有多种说法，哪一种最可信？端午节的五月初五包含着怎样的含义？人们喜欢在端午这天划龙舟，这其中有什么特殊的寓意？端午这个我们熟悉的节日，其中似乎又有很多我们感觉陌生甚至神秘的事物。为揭开这些疑惑，本报特邀南京师范大学硕士生导师，中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后、央视百家讲坛主讲人郦波，给我们说说端午那些事。
——编者
在中国南方，尤其是水网密布的水乡，当地人都有一种根深蒂固的泛舟情结。要不，朱自清与俞平伯两位大文豪，也就不会相约各写一篇《桨声灯影里的秦淮河》了。那秦淮河固然美，但若不在“欸乃”的桨声里，它的美也就打了折扣。连四川人苏轼，在憧憬未来的生活时，都说要“小舟从此逝，江海寄余生。”难道不划船下半辈子就不过了吗？说不定还真是这样，所以传说中范蠡与西施的美满归宿是驾着小船“泛舟五湖”去了。这些，都可以看出来，中国人是多么喜欢划船的了。
那么中国人为什么这么喜欢划船呢？这可以从一个传统运动项目中看出些究竟来。这个传统项目就是划龙舟，而奥运会的划艇项目不过是它的微缩版而已。
关于龙舟起源
在中国，划龙舟是和端午节联系在一起的，而最流行说法是说为了纪念楚国的大夫屈原。传说，屈原在五月五日这天写下了绝笔作《怀沙》，之后，就跳汨罗江而死。当时楚国的百姓纷纷划船去救屈原，但可惜没能救上人来。有一个老翁把本来为屈大夫准备的饭团和鸡蛋扔进江中，其他人便纷纷效仿，后来又怕水中鲛龙吞吃，就包上粽叶，这就是端午节划龙舟和吃粽子的来历。
但在江浙等地，又有不同的说法。比如在吴地，即现在的苏州一带，就认为划龙舟是为了纪念伍子胥的。因为吴王夫差误杀了忠良，且是在五月五日这天把伍子胥的尸体装入袋中沉江的，所以吴地百姓在这一天划龙舟，就是为了纪念忠臣伍子胥的。而在浙江的一些地方，又说划龙舟是为了纪念古代著名的孝女曹娥的。传说曹娥的父亲在江边落水后，曹娥边哭边找，沿江求索十七日之后，在五月五日这天投江殉父。当地人为了纪念她，才有了划龙舟的习俗。
在浙江，甚至还有一种说法，说划龙舟是为了纪念鉴湖女侠秋瑾的。我们知道，秋瑾已是清末时人，而划龙舟早在战国之前就已出现。这样，我们便渐渐地明白了——只要有需要，用划龙舟这一形式来纪念哪一位先贤，是可以商量的。
除了纪念某人之说，还有起源于纪念远古夏至的节日活动之说。
除了纪念节日之说，更有说五月五日这天属恶月恶日，因为要驱邪避邪，所以划龙舟的说法。
闻一多先生在《端午考》一文中主张划龙舟最早出现在远古的吴越民族，认为这是他们在祭祀部落图腾时进行的一种祭祀活动。
那么，在这些“乱花渐欲迷人眼”的众多说法中，哪一种比较切合实际呢？
关于“端午”两字
我觉得要找到一个比较妥帖的答案，首先应该从“端午”这两个字看起。
我们知道，端午之“午”其实是个通假字，它本通数字之“五”。而端午这一天正在农历五月五日，所以可以肯定，这个“午”字就是“五”字的通假。所以古代端午节有时又被称做“重五节”。另外，因为“五”在五行中属阳，所以“端午”又被称为“端阳”。
那么，“端”字又是什么意思呢？
古代两本重要的字典里是这样解释的，《说文解字》里说：“端，直也。”《广雅》里面说：“端，正也。”
你看，“正”和“直”放在一起不就是“正直”吗？什么地方说正、说直呢？衙门的公堂上往往悬四个大字“正大光明”，在《易经》里最正、最直的位置是第一卦乾卦的位置。那么乾这个位置往往由谁来坐呢？当然是皇帝。你去故宫，就会发现皇帝住的地主叫“乾清宫”。所以《礼记》里又说“以端其位”，也就是以正其位的意思，对于皇帝来说守住乾位才是真的既“端其位”又“正其位”了。守住乾位，君临天下时的尺度仪容也就显得端正了。
但这个乾位，也就是乾卦，又自下而上分为六爻，在这六爻里皇帝的位置又在哪一爻呢？
一般人会以为，最高的第六爻当然最尊贵，所以皇帝的位置应该在这儿。其实错了。中国的易学博大精深，最讲究辩证法，等事物发展到顶端反而物极必反。我们常说皇帝是“九五之尊”，其实，这个到达顶点之前的第五爻才是皇帝所属的位置。
至于“九五之尊”的“九”是指阳卦。在易经的数字系列里，“九”泛指阳数，“六”泛指阴数。所以金庸先生在他的武侠小说里写了一部《九阳真经》，这是合乎道理的，但他说还有一本《九阴真经》，就这个名字而言，基本不太符合中国古代文化的阴阳道理，要叫也只能叫“六阴真经”。
皇帝的位置在纯阳的乾卦中，又属于第五爻，所以才叫九五之尊。而在古代，皇帝又被称为真龙天子，龙就是帝王的象征。这样我们就可以理解，为什么在十二生肖中，辰龙是排在第五位了。一般人以为老鼠排第一，所以是老大，其实错了，第五位的龙才是老大，因为龙在九五之尊，所以排第五，这才叫“以端其位”。这样，农历五月五日，其实就是龙月龙日，所以是端五之日，故又称端阳之日。
其实，按道理它还可以被称为重阳之日，两个五嘛。但两个九也可以叫重阳，在中国的数字文化里只有两个五和两个九可以算作是重阳。因为九月九日叫重阳了，所以五月五日就叫端阳了。
因为九五之尊是皇帝位，也是龙位，所以这一天划的船就被叫做是龙舟。
总的来说，我比较同意闻一多先生在《端午考》中的说法，他认为划龙舟的端午节最早源自于战国之前的吴越民族。当时，龙已是吴越民族的图腾，而闻一多先生认为，就是这个龙图腾，后来演化成了全民族的图腾崇拜；就是在祭龙的仪式中，才逐渐有了划龙舟的习惯。可惜的只是，闻一多先生并没有从易学的角度进行分析，若与易学中乾卦的九五爻联系起来看，我觉得这种观点就更能站得住脚了。
关于端午辟邪说
这样一来，还可以解释端午辟邪说。
端午之所以被称为恶日，是因为古代一些典籍，如东汉《风俗通义》中，常有“五月五日生子害父”的说法。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾命其母遗弃田文，理由就是这一天生的孩子易克父。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小就被寄养在宫外。
这样的例子很多，为什么会这样呢？其实按端午从龙的说法就容易解释了。因为古人向来有“二龙不相遇”的说法，皇帝是真龙天子，但总有被另外一条龙取代的时候，“老龙”不愿“小龙”取代自己，哪怕是自己的儿子也不行。所以明嘉靖皇帝长达十几年不愿见儿子一面，临死也不愿立太子，就是这种心理。
这种皇权心理演化到民间，自然也就被放大了，所以民间端午时插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷以辟邪，还有就是喝雄黄酒。因为雄黄酒专克蛇类，而蛇在生辰文化里又被称为是小龙，相对于真龙天子而言，他的儿子不就是小龙吗？所以民间附会，渐成风俗，再加上龙图腾崇拜的泛化和盛行，这种端午的祭祀仪式在适用范围上就变得越来越广，不论是祭神还是祭人，甚至是祭不同的人，也就入乡随俗，各自演化了。
关于龙文化与水文化
好了，我们现在可以回答中国人为什么这么喜欢划船了。从端午节划龙舟的习俗就可以知道，我们的祖先认为他们的祖先来自于水中，而水的一种集合性的、生物性的象征就是龙。它是我们民族实际上的精神主宰，所以我们都叫做“龙的传人”。所以，我个人一直认为，龙文化其实就是水文化的象征。所以，老子说“上善若水”，之所以会把水当作最高境界，其实是要向文化的本源进行回归。
说到中国文化本质上具有水文化的特征，很多人可能要问，为什么我们没有发展出海洋文明来？事实上我们的国土也有着广袤的海岸线啊？
我个人以为主要有两个原因：一是因为虽然我们也有广袤的海岸线，但中国的内陆地区有大量的江河湖泊，这使得人们接触到的水主要是内陆水，而不是海洋。另一方面，你看欧洲率先引领海洋文明发展的国家，一般而言，都是内陆面积狭小，濒海面积突出，而我们中国内陆面积巨大，土地与海洋可以形成一种平衡。中国人讲阴阳，最喜欢平衡。所以，我们当然会关注具有平衡特质的内陆水，而非极端、失衡的海洋水了。
所以，我们在面对水和划船运动的时候，表现出的更多的是驾驭的欣喜与满足。所以，曹操在赤壁居然会想出了铁锁连船的办法，简直不拿长江当长江！其实，我总觉得曹操这主意可惜了，他已经想到了铁锁连船，却只是顺着江面，一字排开，要是能把它横过来，连上两岸，那不就是最早的舟桥部队嘛。
话说回头，我们的祖先就算是造大船也不全是讲究实用的。你看郑和下西洋的所谓“宝船”，虽然极尽豪华与威武，却并不像欧洲海盗的战舰，那么讲究实用。
如今，我就住在“郑和宝船公园”的旁边。闲时，也常去看看历史的陈迹，静默地选择与时光作伴……
郦波
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:26 标题: 专家：端午节食粽风俗体现忠孝价值观
中国新闻网 2011年06月05日 16:31 来源：光明日报
今天你还会包粽子吗？
“玉粒量米水次淘，裹将箬叶芋丝韬。炊余胀满崚嶒角，剥出凝成细纤膏。”清朝诗人谢墉曾如此细致地描写过粽子。又到端午节，家家户户吃粽子，是最普遍的节日风俗。
在北京国华商场，一位张先生正考虑购买一个由纯金制成的粽子，他觉得“端午节到了，摆在家里作装饰很好看，又能保值。”当被问及是否会自己包粽子时，张先生说：“超市里有包好的粽子卖，很方便，自己倒不会包了。”在北京大慧寺路东口沿街的菜市场里，因为端午节临近，凡是卖粮油的摊位都卖粽子叶。普通的干粽叶每斤12元，挑选过的规整粽叶1.5元20张，真空保湿包装的3元一袋。一个姓谭的摊主介绍，自2000年在这里摆摊起，每年都能卖出几箱粽叶，而且近两年销量更多些。“因为自己包的粽子更卫生，也更好吃。”她说。
粽子是历史传承悠久的一种食品。《广韵》上记载，粽是糉的俗字。《说文新附·米部》谓“糉，芦叶裹米也，从米，糉声”。《集韵·道韵》说“糉，角黍也，或作粽”。《太平御览》引晋周处《风土记》记载：俗以荪叶裹黏米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名“糉”，一名角黍。明清以后，粽子多用糯米包裹，改角黍而称粽子。
根据一些历史文献的记载，粽子的做法古今有所不同：汉代的粽子是“芦叶裹米”；西晋的粽子是“菰叶裹黏米，杂以粟”。南北朝时期，出现杂粽——米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等。到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已用果品入粽，苏东坡就有“时于粽里见杨梅”的诗句。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。李时珍《本草纲目》记载：“糉，俗作粽。古人以菰芦叶，裹黍米煮成，尖角，如糉榈叶心之形，故曰糉，曰角黍。近世多用糯米矣。”
说起端午节的食粽风俗，北京市文联副主席、民俗专家赵书认为，粽子的食材广，口味全，烹饪技巧多样，体现了中医医食同源的道理，可称是一种美食。包粽子本身也有丰富的民俗文化内涵。比如北方常包的蜜枣粽，包三颗枣代表“三星照户”，包四颗枣代表“四季平安”，包五颗枣代表“五子登科”，各有吉祥含意。如果说春节是调和家庭关系，清明节是调和家族关系，那么端午节就是调和社区关系。在北京地区，过去端午节要祭祀于谦、袁崇焕这样为当地百姓作出贡献的人；一些地方还会组织“金盘射粽”这种富有特色的体育比赛。
赵书说，端午节食粽风俗的起源，无论是纪念屈原、纪念伍子胥还是纪念曹娥，其实都体现了忠孝的价值观，体现了对人的价值的关心，体现了人际关系的和谐相处。包粽子所体现出的端午节传统文化的内涵，该被视为如黄金一样宝贵。(记者 殷燕召)
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:28 标题: 端午节：中国节日中叫法最多
中国新闻网 2011年06月05日 19:19 来源：新华网
聚焦端午节：已有两千多年历史 中国节日中叫法最多
(记者周润健)6月6日迎来端午节。民俗专家说，端午节在中国已有两千多年历史，是我国所有传统节日中叫法最多的节日。
天津社科院教授王来华介绍说，每年的农历五月初五，是中国的传统节日端午节，它是中华民族古老的传统节日之一，始于中国的春秋战国时期，至今已有两千多年历史，2008年被国家设定为法定节假日，放假一天。
王来华说，据统计，端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达20多个，堪称节日别名之最。如端午节、端五节、端阳节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖蒲节、龙舟节、解粽节、粽子节、诗人节、女儿节、浴兰节、龙日、地腊等名称。
“有些名称由于不经常使用，很少被人们知道。虽然名称不同，但总体上，各地人们过节的习俗还是同多于异。”王来华说。
王来华表示，关于端午节的起源，史籍资料中有许多不同的说法，如纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念孝女曹娥说、吴越民族图腾祭说等，其中，当属纪念屈原说最深入人心。
民俗专家表示，中国民间过端午节较为隆重，庆祝的活动也是各种各样。每到这一天，家家户户都悬钟馗像，插艾草，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴等。随着时代的发展和人们生活方式的改变，一些习俗已难觅踪影，如饮雄黄酒等。目前比较普遍的习俗活动是赛龙舟、吃粽子、佩香囊和插艾叶菖蒲，其中，吃粽子最为普遍。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:28 标题: 专家：端午节最早是祛除病疫、驱邪禳灾的节日
中国新闻网 2011年06月05日 19:21 来源：新华网
专家：端午节最早是作为祛除病疫、驱邪禳灾的节日流传
(记者周润健、蔡玉高)6月6日迎来端午佳节。民俗专家说，在古代，五月俗称“恶月”、“毒月”，五日又称“恶日”、“毒日”。五月初五为恶月恶日，这是人们最忌讳的。因此，这个节日最早一直是作为祛除病疫、躲避兵鬼、驱邪禳灾的节日流传下来的。
天津社科院教授王来华介绍说，端午在古时被认为是毒日和恶日，因此，旧时过端午节以保健、避疫为主要原则，形成了插蒲草、艾叶，喝雄黄酒，拴五色丝线等驱邪避疫的特殊习俗。
艾草、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。端午节这天，人们以菖蒲作剑，以艾作鞭，以蒜作锤，又称“三种武器”，认为可以退蛇虫、灭病菌、斩妖除魔、驱毒避邪。
王来华表示，端午期间，时近夏至，正是寒气、暑气交互转换之时，多雨潮湿，毒虫滋生，人最容易生病。因此，古人在端午节悬挂艾草、菖蒲和蒜头的做法并非完全出于盲目崇信，确实可以避毒虫、消病毒、除恶气。
王来华介绍说，雄黄，其色橙红，有解毒杀虫的功效，可治痛疮肿毒，虫蛇咬伤。俗信端午节时有“五毒”之说，所谓“五毒”，指的是蛇、蝎、蜈蚣、壁虎和蟾蜍。民间认为，饮了雄黄酒便可以杀“五毒”。神话传说《白蛇传》中，白娘子饮雄黄酒，现出蛇身的原形。因此，民间便认为蛇、蝎、蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解。
五色丝线，古俗名称避兵缯、朱索等。早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载，把它系在臂上可避除兵鬼、不染病疫。因此，每年端午节清晨，各家大人起床后的第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴上五色丝线。
王来华表示，在今天看来，古人的这些防病防疫措施和方法显得落后和原始，甚至还带有迷信色彩，但它却体现出了古人驱邪禳灾的美好心愿。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:29 标题: 千年端午民俗在传承中创新突破
中国新闻网 2011年06月05日 19:25 来源：新华网
中国千年端午民俗在传承中创新突破
(记者 刘巍巍 孙彬 程静)陈浩一家住在苏州市的一套普通民房里。临近端午，家里老、中、青三代的过节方式各不相同。
年届七旬的奶奶清晨起来忙着洗晒粽叶，准备亲手包粽子给全家吃，陈家的房门前奶奶早已插好艾叶，祈福家人平安；已过不惑之年的陈浩计划约上几位有车的朋友，一起到周边的“农家乐”转转；刚上大学的儿子小陈则摩拳擦掌，准备参加某网络社区端午节当天举行的在线“赛龙舟”接歌大赛。
陈家三代人各不相同的过节方式是当代中国社会的缩影。随着时代的变迁，中国民众在传承古老端午民俗的同时，也为这一千年传统佳节注入更多的现代生活元素。
端午节又称“端阳节”，是中国较古老的节日之一。相传2200多年前的战国时期，秦军攻破楚都，屈原投江殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾去吃他的身体。这天正是中国农历五月初五，从此民间就有了“龙舟竞渡”“吃粽子”等习俗，以纪念爱国诗人屈原。
近年来，随着中国政府对非物质文化遗产保护的重视，端午佳节在弘扬爱国主义精神、增强中华传统文化意识等方面的影响力和凝聚力不断显现。2006年，端午民俗经中国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录；3年后，“中国端午节”成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
随着人们对历史节日的重新认识，传统端午民俗也历久弥香。在江苏昆山的阳澄湖水上公园，急促粗犷的鼓声在晨风中敲响，13只龙舟如同离弦的箭，在湖面上荡起阵阵浪花。2011年中国龙舟公开赛昆山巴城站日前已拉开帷幕，海内外300余名选手参与了较量。
中国龙舟协会秘书长余汉桥说，赛龙舟这项具有浓郁民族特色的传统文化体育项目将继续向全球推广，中国龙舟公开赛的举办也将逐步扩展到东南亚乃至全球，让8000多万海外华人华侨共享其中。
6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》(以下简称“非遗法”)，让中国的非遗保护工作进入有法可依的新阶段。浙江省嘉兴市文化广电新闻出版局局长王鸣霞表示，“非遗法”颁布后，国家会在经费上给予更多支持。“我们将部分费用用于端午民俗文化传承人继承培养等方面。”
传承为根，创新是魂。随着政府将“端午节”列为正式节日，民众在对端午文化和历史习俗的传播推广中做了很多大胆的尝试，不断谋新图变。
通过网络了解端午文化、感受传统氛围已成为众多年轻人的“新民俗”。记者在互联网上看到，有的网民自发在微博上对端午节的源头和风俗进行知识普及，有的网民分享自己制作粽子的过程。腾讯网发起了首届中国“微博诗歌节”，以“微诗接力”的方式表达对爱国诗人屈原的思念，吸引了近万名网友加入。
参与接诗活动的网民“风雨潇”在博客中写道，“纵身汨罗世代传，端午时节忆屈原。《离骚》《九歌》伴粽香，青青艾叶更离殇”，生动阐释了端午的历史渊源、传统民俗和文化精髓。
社交网站人人网举办的“幸福厨房端午节活动”，吸引了众多网民的参与，活动通过端午知识问答过关的方式来依次实现领菜谱、取食材、赢道具等步骤，最终完成虚拟粽子的制作；而在网站上，一款名为“赛龙舟”的游戏仅4日一天就有9000多人试玩，迅速攀升到该网站游戏排行榜的前5位。
这种将传统民俗与网络科技结合的全新尝试，既能体现传统节日时尚、亲民的一面，又低碳环保。复旦大学教授、社会研究专家高国希认为，“在一些年轻人对端午概念渐渐模糊，甚至有人只知‘吃粽子、系彩绳、插艾叶’，而不知其意义为何的当下，通过年轻人感兴趣的网络方式，感受中华文化的博大精深，有助于将传统文化更好地融入现代人的生活。”
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:30 标题: 拿什么拯救渐行渐远的端午文化
中国新闻网 2011年06月05日 19:27 来源：新华网
渐行渐远的端午文化：我们拿什么来拯救？
(记者赵叶苹、夏冠男)一年一度的端午节即将来临，大家打算怎么过节？面对这一疑问，越来越多的年轻人选择休闲、出游、聚餐、睡大觉，除了吃粽子外，人们似乎淡忘了端午节丰富多彩的纪念活动，更对这一节日的文化内涵知之甚少。
民俗专家认为，年轻人淡忘传统文化内涵的现象应引起全社会的重视，端午节是我国十分重要的传统文化节日，它所承载的精神内涵十分丰富。专家建议，通过举办一些丰富多彩的活动，实现文化传承，让节日的传统气息更深、更浓。
多种端午活动已成儿时记忆
老家在甘肃省庆阳市西峰区的聂先生回忆说，儿时的端午节特别有意思，每家都会用艾草做囊，制作各种形状的粽子香包，端午节前后几天，小孩子身上都挂满了香包，走在路上供小朋友们抢，要是没人抢，就说明你人品不行，或者香包做得不好。
“现在已经很少有人戴香包了。”聂先生说，一方面因为生活节奏加快，人们多数时间都忙于工作、应酬、交际，根本没有时间也没有心情做香包，而市场上卖的香包模样相似、做工粗糙，渐渐地也就没人戴了，这种传统民俗已经渐行渐远，只存在于人们的记忆中了。
孙女士是个“80后”，她对老家安徽芜湖儿时的端午节也记忆深刻，“每年五月初一，妈妈都用砵子或脸盆装满土，种一盆艾草和菖蒲，还用红纸折成粽子状，挂在绿色的艾草上，放在大门口，一方面可以用于装饰，另一方面可以驱邪避凶。待到端午节当天的正午时刻，母亲就砍下艾草煮水熏脚，据说这样能防治百病。”
孙女士还说，她记得每年端午节都要去外婆家，家乡有个传统，在端午节这一天，外嫁的女儿必须戴上绿豆糕等礼物给长辈们“送节”，小孩子要在身上抹雄黄，据说，这样夏天就不会长痱子，端午节中午要砍艾草、晒干，用于秋冬季节熏脚、洗澡之用。
“我父母常埋怨我们远离老家，传统节日都不能在家度过，他们也就过得随意了，都‘不依古’了。”孙女士认为，“80后”、“90后”对这些传统文化元素大多不熟悉，他们只能在父辈的回忆中，感受端午的传统文化。一些同龄的都市青年的端午意识就更加淡漠了。
端午文化被淡忘 有“形”无“神”
在北京一公司工作的王文轩大学刚刚毕业，他认为，端午节和朋友一道出游是最好的过节方式，既可以释放工作压力，也可以和朋友交流感情。“端午节就是吃粽子、赛龙舟，别的就不知道了。”
当被问及是否知道端午节应该怎么过时，华中科技大学文华学院大一会计专业学生谢朕说，他端午节决定和女友到江西南昌游玩，只知道这个节日和屈原有关，不知道为什么吃粽子，其他的就不清楚了。
记者采访发现，类似的青年人越来越多，他们大多远离父母，独自一人在都市打拼，在他们心中，这个节日和其他很多节日一样，是一个休闲、娱乐、放松、出游、吃大餐、睡大觉的好时机。
“这正说明了现代人传统文化节日知识的缺乏，意识的淡薄，很多人甚至曲解了它的内涵。”吉林大学历史系研究生张运然说，严格地说端午节是纪念先贤屈原的，从我国春秋以来至今已有2000多年了，端午既是是民间防疫祛病、避瘟驱邪、祈求健康的节日，更是精神层面的节日，寄托了人们平安和顺的美好心愿。很多现代人却把这个传统节日过成一个吃喝玩乐的节日，说明现在的传统节日已经逐渐脱离其“神”。
不少老一辈人认为，传承传统节庆文化，不能仅靠凭空想象，而应该认识其深厚的文化内涵。传统节日饱含着人文精神，大多反映了天人和谐共处、尊重自然传统的内涵，积淀了中华文化的亲情、和善传统，反映了中华民族的文化、性格、精神和情感，通过节日里的各种文化娱乐活动，中华文化得到传承、延续和发展。
拯救传统文化还需全民参与
记者采访发现，年轻人大多不在乎或不懂得传统习惯的现象，已经引起了民俗学研究专家的关注，他们强烈地感觉到，抢救这些濒临消亡的节日文化或习俗如今已十分迫切。
海南大学旅游学院教授赵全鹏建议，国内旅游大省或旅游胜地可结合本地特色，在旅游景区和旅游产品中融入端午元素，发扬和传承古老的文化习俗。这至少可以产生多种积极效果：向大量外国游客展示中华传统文化；让国内游客在外地也能浸染端午文化，消除不能在家过节的遗憾；而且由政府部门或行业协会组织牵头挖掘地方特色文化，投入有保障，文化精髓不易被误解或歪曲；展示当地传统文化习俗，既能丰富当地民众的文化娱乐生活，也可取得经济效益，形成文化保护和经济发展的良性互动。
也有学者认为，传统文化得不到传承与目前的社会环境有关。吉林大学历史系副教授孙丽萍说，实现文化传承，社会应该承担更多的责任，一些民间组织和媒体应更多地关注传统文化，精心举办一些活动，制作一些好的节目，营造良好的氛围，让大家都来关注传统文化，参与传统文化。
“全民参与是保护的最好办法。”赵全鹏说，看龙舟时，岸边孩子兴奋得大喊大叫；画彩蛋时，孩子们兴致勃勃。“他们长大后，会把这些教给下一代，因为他们曾经从中获得快乐。节日记录着我们祖先的生活痕迹，让老百姓参与到传统节日中，是文化遗产保护的最好办法。”
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:31 标题: 中国端午文化保护有法可依 传承人培养受扶持
2011年06月04日 21:30 来源：中国新闻网
中新社嘉兴6月4日电 (记者 汪恩民)《中华人民共和国非物质文化遗产法》6月1日起施行。浙江省嘉兴市文化广电新闻出版局局长王鸣霞今天告诉记者，非物质文化遗产法使中国端午文化保护进入有法可依阶段。“国家将在传承人继承培养方面给予一定扶持。”
“今年，嘉兴正式被命名为国家历史文化名城，端午文化是嘉兴传承和弘扬历史文化的重要内容。”嘉兴市委书记李卫宁表示，端午这个传统节日象征着忠孝爱国和团结拼搏的精神，经过人民群众世世代代地传承和演绎，已经融入了嘉兴的历史文脉，成为南湖儿女的共同财富。
扔沙包、踢毽子、跳房子、抽陀螺、游戏棒、滚铁环……记者在嘉兴市举行的端午民俗童玩节现场看到，童玩节现场分为“ 70、80经典游戏亲子区”、传统玩具现场制作区、非遗文化展示区和现场民俗表演区。在传统玩具现场制作区，海内外游客可以亲手制作风筝、香囊，家长可以带着孩子一起来体验。现场表演区内，连续3天每天都有多场儿童皮影戏、川剧变脸等民间传统艺术节目表演，还会安排现场抽奖。
记者了解到，子胥庙会将贯穿整个端午假期。在祭龙坛有戏曲票友会，将上演以端午民俗、伍子胥故事为主的各类戏曲选段，如京剧《伍子胥》、《白蛇传》，还有越剧、沪剧、黄梅戏等传统戏曲。
6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》，让中国的非遗保护工作进入了有法可依的阶段。嘉兴文化广电新闻出版局局长王鸣霞表示，《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布之后，国家会在经费上给予更多支持。“我们将部分用于端午民俗文化传承人继承培养方面。”(完)
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:42 标题: 端午节是中国叫法最多的节日 文化渐行渐远？
中国新闻网 2011年06月06日 03:53 来源：扬子晚报
端午文化渐行渐远？
6月6日迎来端午节。民俗专家说，端午节在中国已有两千多年历史，是我国所有传统节日中叫法最多的节日。
天津社科院教授王来华介绍说，每年的农历五月初五，是中国的传统节日端午节，它是中华民族古老的传统节日之一，始于中国的春秋战国时期，至今已有两千多年历史。
王来华说，据统计，端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达20多个，堪称节日别名之最。如端午节、端五节、端阳节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖蒲节、龙舟节、解粽节、粽子节、诗人节、女儿节、浴兰节、龙日、地腊等名称。
“有些名称由于不经常使用，很少被人们知道。虽然名称不同，但总体上，各地人们过节的习俗还是同多于异。”王来华说。王来华表示，关于端午节的起源，史籍资料中有许多不同的说法，如纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念孝女曹娥说、吴越民族图腾祭说等，其中，当属纪念屈原说最深入人心。
粽子被正式定为端午节食品是在晋代
吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本和东南亚诸国。天津社科院教授王来华介绍说,粽子最初是用作祭祖及神灵。从粽子的古称“角黍”可溯其源。“黍”原为中国北方的一种农作物,五月成熟。古人用菰叶包上黍米,成为类似祭坛上牛头的形状,作为祭品,称“角黍”、“角粽”。
民俗专家表示,粽子作为祭祀用品,早在春秋时期就已出现,但粽子被正式定为端午节食品,则是在晋代,这一时期,包粽子的原料除糯米外,还添加了中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”。到了唐代,粽子已成为节日和民间四季出现于市场的美味食品。粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。元代时,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现芦苇叶包的粽子,附加料出现豆沙、松子仁、枣子、核桃等,品种更加丰富。
明清两代，粽子更是作为一种吉祥食品。相传，那时凡参加科举考试的秀才，在赴考场前，要吃家中特意给他们包的细长像毛笔的粽子，称“笔粽”，取其谐音“必中”，为讨吉言口彩。另一说法，这种“笔粽”吃到肚里，考场答卷，可妙笔生花。
王来华表示，如今，粽子与正月的元宵、中秋的月饼一起，被称为中国的三大节令食品。每年五月初，很多家庭都要浸泡糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种繁多。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:42 标题: 成为“非遗”的端午如何传承？
中国新闻网 2011年06月06日 03:54 来源：扬子晚报
“千载悠悠,成习俗,天中端午。”从古至今,端午节承载了人们对生活的各种情感:思念、感恩、憧憬、祈愿。
说起端午，人们便联想到吃粽子、划龙舟、插艾草、戴香袋,吃“五黄”、熏“五毒”的传统,可是到了今天,端午等传统节日却大有演变成为“送礼节”、“吃喝节”、“消费节”之势,原本充满诗意的节日少了些人文氛围。
记者在论坛和微博上看到,选择“去划船,还要包粽子”过端午的网民为数不少,但也有不少网民选择了端午节给自己放一个假,“宅在家里上网”,更有不少网民准备好了小长假出行的计划,拥抱大自然。网民“19lou股东”感叹:现在的人对民俗传统节日都已淡忘,而是对洋节趋之若鹜了。
2005年,韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类传说和非物质遗产代表作”,“中韩端午之争”瞬间成为炙手可热的焦点。
四年之后,中国端午节终于成功登上“非物质文化遗产名录”,正式跻身“世界遗产”。当端午节已经成为“世界遗产”,我们又该如何更好地传扬这一传统文化,使其以更加自信的面貌展现在世界面前?
网民“天纵七星”认为,韩国的“端午祭”经过当地人们的传承发扬,才会有今天在世界遗产里的重要地位。我们的两千年来的端午节,内涵其实更为丰富,“一个端午三次过”,五月初五小端午挂菖蒲、艾蒿,饮雄黄酒;五月十五大端午龙舟竞渡;五月二十五末端午送瘟船,亲友团聚,需要今人更好地发扬传承。
新华社 综合
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:43 标题: 苑利：端午节的八种文化传统
中国新闻网 2011年06月06日 07:58 来源：光明日报
端午节至今已有2000多年的历史。对中华民族来说，端午节是一笔丰厚的文化遗产。近年来,保护和传承包括端午节在内的传统节日文化再次成为公众关注的焦点。保护端午节对于中国这样一个迅速崛起的东方大国来说究竟具有怎样的价值？为什么我们一定要举全国之力来保护端午节呢？
包粽子—饮食文化
端午是传承中国南方优秀饮食文化的重要载体。端午节起源于南方，其食俗以粽子为代表，这一点与以传承北方食俗为主要内容的立春、中秋、除夕等传统节日有着本质的区别。而各地根据自己特产与习俗的不同，生产出的形形色色的粽子——桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，以及按惯例在端午期间饮用的具有杀菌驱虫解五毒功效的雄黄酒，具有避邪禳毒、祛病强身功能的菖蒲酒，都极大地丰富了中华饮食文化的谱系，在保护中国饮食文化的独特性，进而保护人类饮食文化的多样性方面，作出了重要贡献。
避邪衣—服饰文化
端午是传承中华服饰文化的重要载体。因为端午是“恶日”，这就产生了为躲避这个“恶日”而特别制作出来的节日服装服饰。这其中，最典型的莫过于绣有蝎子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍这五种毒虫的形形色色的五毒衣。在饰物方面，妇女发髻上佩戴的金银丝做成的健人，系在臂膀、挂于项颈、饰于胸前的长命缕，系在腰间的香囊等，都具有很重要的审美价值。
“躲端五”—沟通人际
端午节是沟通人际关系的重要桥梁。因端午性“恶”，历史上，这天也是接新嫁或已嫁之女回娘家“躲端五”的日子。这些民俗在歧视出嫁女子的封建宗法制社会中,对于重构出嫁女子与娘家关系方面,显然发挥了重要作用。其实,端午所重构的远远不止是这一种关系，盛大的划龙舟仪式在构建村落地缘关系、邻里关系等方面，也发挥着重要作用。这对于以构建和谐社会的今天来说，不能不说也是一种启迪。
雕龙凤—手工技艺
端午是传承传统手工技艺的重要载体。每当端午到来之时，人们都会请上各业匠师，雕龙刻凤，描金涂银，为自己的龙舟打扮一番。可以说，龙舟是民间体育活动中造型最为复杂、用色最为丰富的道具之一，它不但具有很高的美学价值，同时也为我们保留下了许多神秘的驱邪避瘟符号，对我们解读中国远古文化具有重要帮助。而这些古老技艺的传承，也为中国民间社会彩扎业、搭棚业、木雕业、描金业、印染业的发展提供了用武之地。
救诗人—中华道德
端午同时也是传承中华传统道德、传统伦理的重要载体。端午虽脱胎于仪式，但在后来漫长的发展过程中，也附会上了许多时代精神。这些时代精神通过传说故事传承，并最终转化为整个民族或是整个地域的集体意识。如东汉时流传的曹娥救父传说，南朝时流传的划龙舟救屈原传说，吴越时期流传的划龙舟营救伍子胥传说等等，显然都与历代统治者试图通过某种民俗活动来推行传统教化政治意图有关。在从传统社会向现代社会转型的今天，通过传统节日来弘扬传统道德，张扬民族正气，显然有它的现实意义。
赛龙舟—体育文化
端午是传承中华体育文化的重要载体。赛龙舟原本只是一个典型的宗教仪式活动，但到后来，人们又不断地赋予了它以更多新的功能，体育竞技成分不断攀升，并最终成为中国民间社会一年一度的传统体育庆典。除划龙舟外，射箭、打马球、打石仗、抢鸭子等民俗赛事活动，也为端午节的竞技性增添了几笔亮色。
赛歌场—表演艺术
端午是传承中华传统表演艺术的重要载体。在我国南方，划龙舟同时还是一个全民赛歌的重要舞台。历史上，无论是湖北秭归，还是广东南雄，赛场即歌场，民间所传《龙舟歌》正是在这样一种大的文化背景下产生并发展起来的。除此之外，为驱邪禳灾，一些地方在这一天还要举行跳钟馗、闹钟馗等迎神赛会，传统舞蹈艺术在这不经意间，也获得了有效传承。
驱瘟疫—中华医药
端午还是传承中华医药学知识的重要载体。为驱瘟避疫，端午还为我们保留下了许多诸如通过兰汤沐浴(特指菊科中的佩兰，此外还有用蒲、艾、柏等香料)以治病驱瘟的知识，保留下了通过饮用、涂抹菖蒲酒、雄黄酒或是朱砂酒以驱毒虫的知识等等。这些千百年来传承并积淀下来的医学知识，即使在今天也仍具有重要的参考价值。历史上民间还有“此日蓄药，以蠲除毒气”的说法。据说，这天采来的中草药既可燃烟灸病，也可悬户禳毒；既可香汤沐浴，也可酿酒小酌；既可内服，也可外用。由于中国人深信端午药的灵验，所以，一些国内大型中草药市场还常常以此为卖点，在端午这天举办大型药市活动。
苑利(中国艺术研究院研究员)
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:44 标题: 如何重拾端午传统？发展成公共卫生节或诗人节？
2011年06月06日 09:41 来源：中国新闻网
资料图：6月4日，北京市民来到龙潭湖公园放河灯感受端午文化。6月4日至6日，龙潭湖公园将举办祭祀表演、赛龙舟、放河灯等端午节纪念活动。中新社发 陆欣 摄
中新网6月6日电 6日是端午节，该如何重拾这个古老节日的传统精神？多位专家纷纷从“辟邪除瘟”的角度进行解读，亦有人建议，将端午发展成为“诗人节”。
现实的端午节：年轻人不识传统 类似于“加长版周末”
提起端午习俗，多数年轻人首先会想到的是“吃粽子”。粽子的形象如此深入人心，以至于有人曾调侃称端午变成了“粽子节”。这一方面表现出年轻人对传统习俗的陌生，同时也点出了当下民俗的一个尴尬：节日正变成“吃节”，食物之外丰富的内容则慢慢被淡忘。
在如何过端午节的问题上，不少年轻人选择休闲、出游、聚餐、睡大觉，与其他节日过法并无区别，三天假期更像“加长版周末”。除了吃粽子外，人们似乎淡忘了端午节丰富多彩的纪念活动，更对这一节日的文化内涵知之甚少。
专家指出，这其实是一种误解，以端午节而言，其精神内涵远不只是吃。2000多年来，端午一直是民间防疫祛病、避瘟驱邪、祈求健康的节日，它更是精神层面的节日，寄寓了人们平安和顺的美好心愿。
另有专家认为，年轻人淡忘传统文化内涵的现象应引起全社会的重视，端午节是我国十分重要的传统文化节日，它所承载的精神内涵十分丰富。专家建议，通过举办一些丰富多彩的活动，实现文化传承，让节日的传统气息更深、更浓。
专家解读端午习俗：堪称是中国最早的“医药保健节”
据新华网报道，民俗专家表示，从端午节的采药、沐兰汤、饮雄黄酒等习俗来看，端午节堪称是中国最早的“医药保健节”。
天津社科院教授王来华介绍说，端午时节，多雨潮湿，人易生病，再加上蛇虫繁殖，易咬伤人。因此，在我国民间就形成了种种节俗，如采药、沐兰汤，以雄黄酒洒墙壁门窗等，看似迷信，但是有益于身体健康。
专家表示，基于以上这些端午习俗，端午节可算是中国最早的医药保健节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。
对端午有着深入研究的北京大学中文系陈连山教授也认为，分析端午节各种习俗的核心内容，会发现它们具有惊人的内在一致性――辟邪除瘟。
每年农历五月初五，不只是华人聚集区的传统节日，韩国、朝鲜、日本等地也在这一天进行相关民俗活动，在中国本土，辟邪除瘟说被学者普遍认为是最初的源头，而分析现存于日本、韩国等地端午的节俗也可找到类似的原生态文化元素。
政府力促端午“非遗”保护 学者建议变成“诗人节”
近年来，中国对端午节作为非物质文化遗产的保护越来越重视。2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。从2008年起被列为国家法定节假日放一天假。2009年9月30日，“中国端午节”成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
每逢端午，各地组织的传统习俗活动亦可谓十分丰富。6月4日是小长假的第一天，北京推出划龙舟、包粽子、做香包、看展览、听讲座等百余项特色传统文化活动，向海内外游客展示旧时皇城中民族传统节日的独特魅力。
央视体育频道将NBA总决赛让路给2011中华龙舟大赛，也从一个侧面体现出端午活动愈来愈受关注。
尽管从政府机构、民间组织、商家卖场等都在围绕端午民俗展开活动，但由于一些源自农耕时代的习俗对当下的年轻人来说已经非常陌生，民众对这样一个重要的传统节日的认知，依然还有待进一步加强。
在新时代，如何更好地传承端午文化精神的内核？
有评论指出，20世纪前半叶，学术界已达成共识：端午节原本是一个“禳灾”或“逐疫”的节日，亦即一个公共卫生的节日。
民俗文化专家就此表示，端午节这一天有插艾蒿、吃蒜头、饮雄黄酒等习俗，以此驱虫并预防传染病。因此，倡导健康的生活方式、营造整洁居家环境，更应该成为过端午节的主题。
在专家看来，古人那种强烈的卫生防疫意识还是具有借鉴价值的。时值端午，公众应该倡导健康的生活方式，积极健身提高个人体质，并趁着小长假在家，找机会做一次全面的卫生扫除，清除屋内屋外的卫生死角，营造夏季生活健康环境。
另有一些学者则从端午的人文传统出发，主张将这一节日重塑为“诗人节”。
据《半岛都市报》报道，在挖掘、弘扬端午节的精神文化内涵方面，文化学者李敬一和宋文京都认同将端午节发展成诗歌节或诗人节。其实早在1940年6月10日的端午节，全国文艺界人士就在重庆举行了纪念屈原的诗歌朗诵会，会上有人提议以每年的阴历五月初五端午日为中国的“诗人节”，1941年端午节，在重庆举办了第一届诗人节，郭沫若作了有关屈原的考证，李可染作了屈原画像，安娥、高兰等作了诗朗诵，马思聪等人演奏了音乐。老舍与冰心、胡风、臧克家等53人，联名签署了《诗人节宣言》发表于《新华日报》，表示“我们决定诗人节是要效法屈原精神……诅咒侵略，讴歌创造，赞扬真理”。
如今，在端午节举办诗歌吟诵等活动，宋文京认为更多的是为了提醒人们在这个快节奏、压力重重的工作和生活环境中，别忘了尝试一下“诗意的栖居”，感受生活和文化的美，唤醒内心的幸福和宁静感。
著名民俗专家冯骥才曾表示：“假日是公民的福利，想干什么都可以，而节日要按节日的方式过。”在他看来，节日退化成一个个普通的假日，便失去了原有的意义。
不管是“公共卫生节”还是“诗人节”，都是对端午文化如何延续的一种探讨。端午的丰富传统内涵仍有待挖掘，以避免沦落到与周末假日无异的境地，扫除被称为“粽子节”的尴尬。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:45 标题: 端午节贴近生活才有生命力
中国新闻网 2011年06月06日 10:04 来源：新京报
端午的复兴不仅仅是传统的回归，也和这一天成为法定假日、忙碌的当代人需要更多修葺、娱乐有关。
端午节这个曾沉寂已久的传统节日再度火爆，被普遍归结为传统和民俗的回归。
这种说法也对也不对：人们的节日和传统情结，固然是端午等传统节庆复兴的重要因素，却并非全部。
端午节的起源说法不一，有“避瘟疫说”、“屈原说”、“伍子胥说”等等，但这个节日源于夏季湿热多虫的江南，则是公认的，也正因如此，几乎所有记载中或流传下来的端午习俗，都和驱虫、辟邪、乞求风调雨顺等有关，如赛龙舟的含义一说是祭祀龙王后走亲访友，一说是争先抢救投江的屈原；插菖蒲、饮雄黄、佩香囊、挂钟馗像等，是为了辟邪驱瘟，毒虫不侵……可以说，这些习俗之所以产生，是和地域、气候、人们的生活方式和认识水平息息相关的，是最贴近社会、贴近生活的成分。
也正因为此，当时代变迁，地域变化，人们的生活方式和认知水平也随之改变，一言以蔽之，当社会变了、生活也变了的时候，端午的习俗也随之悄然发生着变化：在夏季蚊虫不多、瘴气不盛的北方，雄黄酒并未随着端午节的传入而大行其道；在糯米罕见的山西许多地方，粽子被馏米(黍)饭所代替……就算最经典的粽子，从形制到含义，也都因时、因地而异，可谓千变万化。
古代如此，今天也一样。端午的复兴不仅仅是传统的回归，也和这一天成为法定假日、忙碌的当代人需要更多修葺、娱乐有关；而同样是传统、同样是旧俗，那些和驱邪避虫有关的越来越罕见，而与乞求风调雨顺有关的则仍大行其道，也和如今居住条件变化、瘴疠瘟疫不再是人类大敌，及气候与收成、收成与民生依旧关系密切息息相关。
不仅端午如此，春节、元宵、清明、中秋，众多传统节日和节日传统的兴衰存废，无不遵循一个自古颠扑不破的规律：贴近社会和生活的节日和传统才有生命力。
说到这里不免要提一则新闻：在屈原投江的汨罗，由于干旱，传统的龙舟大赛难以举行，有关方面为“保传统”特意筑坝蓄水。这种心情固可理解，做法却有本末倒置之嫌：大旱时节，农忙之际，宝贵的水资源应留给龙舟还是农田，是为了节日还是为了生活，不是一目了然的吗？
有些地方传统节日的“异化”，也是在一片传统复兴的热闹之中，所应该警惕的。
□陈在田(学者)
作者: Robot 时间: 2011-6-6 11:45 标题: 林少华：重拾端午，告别文化焦虑
中国新闻网 2011年06月06日 10:51 来源：广州日报
林少华，著名文学翻译家，学者，亦从事文学创作。现为中国海洋大学外国语学院教授。
林家铺子
端午节又到了。时值春夏之交，风和日丽，莺飞草长。同中秋一样，都是一年中的最好时节。自唐宋以来，便是官民重大节日，只是从上个世纪中期才趋于没落，以致一些年轻人只知“五一”而不知端午。说得极端些，直到被邻国“抢注”了，我们才恍然大悟，原来自己还有这么一个宝贝节日。官顺民意，两三年前端午节终于恢复法定节日地位。虽然一度有地方政府和网友为了促进消费而呼吁恢复“五一”长假，所幸国务院高瞻远瞩，重申法令，不予认可。
在所有传统节日里，我尤其偏爱端午节。因为它是传说中唯一同文学、同纪念一位诗人有关的节日。这样的节日在世界范围内也绝不为多。足可见中国人自古以来就对文学、对诗人，特别是对屈原这样忧国忧民正道直行的孤独诗人怀有非同一般的尊崇之情。端午节不仅仅意味吃粽子、划龙舟和插艾蒿，而更是一个文化符号，一个唤起我们文化自觉和文化认同的独特符号。
毫无疑问，经过洋务运动和五四运动，一百年来我们一度亲手斩断了传统文化这个自己的根；同样毫无疑问，一百年后的今天，中国元素正在越来越多地参与世界文明进程。作为证据，我们有了各种标以MADE IN CHINA的大大小小花花绿绿的工业产品。那么文化产品呢？总不好意思说我们有“三八”妇女节、“五一”劳动节以及圣诞节、情人节、愚人节吧？总不能理直气壮地说我们有亚里士多德、柏拉图、康德、笛卡儿、叔本华以及阿里斯托芬、但丁、莎士比亚、歌德、卡夫卡和村上春树吧？只能说端午节和屈原。
问题是，眼下即使把端午节和屈原喊得再响，恐怕也很难引起多少回声。就连美国许多社会学家都在忧虑日本卡通的流行影响美国的下一代，可忧虑我们什么呢？孔夫子？花木兰还是红高粱、大红灯笼？依我看人家什么都不忧虑，因为我们在文化上没有什么可叫人家忧虑的。此乃我们的文化焦虑所在。但作为当务之急，更在于如何完成深刻的文化自觉和文化认同。而其重要载体之一，就是传统节日，就是端午节，就是屈原，就是《离骚》。我们固然需要长假拉动消费，但我们更需要端午节和屈原。这是我们的根，我们的“出生证明”，我们中国人之所以为中国人的DNA，我们的文化血脉。文化上的混血并不可怕，可怕的是自己固有的血被“透析”掉。假如真有那么一天，我们只知道圣诞节而不知道端午节，只晓得风骚而不晓得《离骚》，那么我们算什么呢？所幸，我们还可以重拾端午，重新出发。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 12:00 标题: 许雪儿：端午节的午时水最宝贵 驱邪最佳
中国新闻网 2011年06月03日 14:30 来源：扬子晚报
汉服爱好者在为小朋友点雄黄。新华社
许雪儿，中华周易联合会副会长。江南文化研修学院副院长、教授。
端午节的初始由来说法不一，最为人们认同的是纪念五月初五投汨罗江的爱国诗人屈原。据文献记载，五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首，所以这一天便有了驱邪、消毒和避疫的习俗，要插艾草、喝雄黄酒、祭五瘟使者等，以起到“调和”的作用。在端午节来临之际，记者采访了中华周易联合会副会长许雪儿，请她韶一韶端午之际的“调和之道”。
端午是阳气最旺的开端
关于“端午”的来历，古人用天干地支记这个月份的，正好到五月的时候是“午月”。比如说甲午战争、辛亥革命等等用这些记。所以端午是开始的意思，午是一年中第五个月。按照夏朝的历法寅月是一月，然后依次排之，正好五月的时候是“午月”。那么用这个午月当中的第一个五日表现端午节的产生，就是“开端”的意思。五月又是阳气达到极盛的时期，而五日是五月第一个阳气最旺盛的日子。比如说我们中午是日行中天，又叫中天年，就是阳气最旺的时候。
采集百草去毒气
端午有一个习俗，就是采集百药。因为人们认为五月是各种毒气、瘴气、瘟疫最流行的时候，这个时候采集百药是为了消除这些瘟瘴邪毒。今天可能说看不到什么瘴气，但是韩愈写的一首诗里面曾经提到这样的境况。当时韩愈被贬到潮州了，他认为自己会死在那里，因为江边充满了瘴气。唐朝时代，人们仍然对南方很多地方流行的瘟疫非常的惧怕，今天我们说的甲型流感也是盛行于这个时候。古人的生活条件、自然条件比现在恶劣多，他们自然要想办法辟邪辟毒。
端午养生正当时
端午节，在南京有吃粽子、挂艾蒿、吃咸鸭蛋的习俗。研究其中奥妙，不难看出古人十分重视养生保健。艾蒿是一味常用中药，它具有清热解毒、 除湿止痒等功效。挂艾蒿可有效去除蚊虫、净化空气。
同样，包粽子的苇叶及糯米均是清热解毒的良药。吃咸鸭蛋也能滋阴清肺，可治咳嗽、喉痛等疾病，可补充人体在夏天盐分缺失和营养物质消耗，因而也是夏季食补佳品。
古人讲究养生，充分体现在端午节的各种习俗中。许雪儿说，养生的根本是善于调理阴阳，即所谓“四时阴阳”。善于养生者就要使人体中阴阳与四时的阴阳变化相适应，以保持人与自然的协调统一。尽管夏天炎热，但建议禁食寒冷之品，防止伤及阳气；夏季闷热，会影响脏腑功能，需加强户外活动，保证充足睡眠；养成良好的生活习惯，不暴饮暴食，进而防病健体。
端午午时驱邪最佳
许雪儿说，午时水最为宝贵，端午当天取11：00—13：00午时的自来水，可用器皿储蓄，用来煮饭、烧水、煮汤具有辟邪、净身、除障的效果等等。她还将心得详细列了出来。
本报记者 徐媛园
端午节习俗涉及植物、食物及其功效：
艾草 是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康，招百福。
艾草，在针灸里面的灸法，放在穴道上进行艾灸灼烧来治病；艾叶，可洗澡驱蚊，驱除疟疾，安全度过夏日多蚊的季节。
雄黄酒 有杀菌驱虫解五毒的功效，中医用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，雄黄泡酒，可以祛毒解痒。大人则给孩子的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，蚊虫不叮。现风油精已取代。
雄黄 是一种矿物质，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成。雄黄酒外用尚可，饮则有害，必须慎用。现在可用黄酒替代，洒在墙角、床底等处，可以驱虫，清洁环境。
祭五瘟使者 五瘟使传说于隋朝，为道教奉瘟神，分别是：总管中瘟史文业、春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明和冬瘟钟仁贵。这五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。
端午水怎么取：
五月是夏季之首，亦有“毒月”、“恶月”的之称，炎热夏季蚊蝇孳生，易于流传瘟疫疾病，所以民间就以插菖蒲艾草、配戴香包、饮雄黄酒、喝午时水等各种仪式，除瘟辟疾。如何取午时水呢？
1.时间: 11点15分至13点整。在11 点半与12点半时取水饮用,最好能取12点以后的。
2.取自来水: 一般古人是取井水或泉水,但现代人取这二项水实在不易,因此若取自来水者,宜在正午的太阳下曝晒最少半小时以上,一来将氯气蒸发,二来再增强水管中(没有接触到地气)的水与大自然接触的时间!
3.取泉水或井水。如果能取到泉水或井水，恭喜您,这是最好的“午时水”水质。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 19:54 标题: 关于龙舟竞渡的起源
中国新闻网 2011年06月06日 13:35 来源：光明日报
端午划龙舟之俗早在屈原投江之前就已存在。端午龙舟竞渡很可能起源于中国南方民族每年一度的春季送瘟神仪式。
历史上五月端午前后，正是南方疫情流行的高发期。为躲避瘟疫，人们都会在村口寨门拉起禁绳，通过饮用雄黄酒、菖蒲酒以及用艾叶、菖蒲、兰草煮水沐浴等办法祛病除毒。但如果瘟疫流行开来，则只能采用巫术的手段送走瘟神。送瘟神最简单的方式莫过于用船载的方法。具体方式有两种：一种是用纸叠成小船，将瘟神偶像放入纸船，点燃蜡烛，让小船顺流而下。毛泽东在《七律·送瘟神》中所说的“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”，讲的就是这个传统。另一种方法是将瘟神放入小船，摆上粽子等供品，然后由人划船顺流而下将瘟神送走。如果是一家一户，一村一寨送瘟神，自然也就不会再发生什么故事，但如果家家户户、村村寨寨都送瘟神，人们就会争先恐后，力争在最短的时间内以最快的速度将自家或本村的瘟神送走，于是便出现了声势浩大的龙舟竞渡的场面。后来，五月端午划龙舟送瘟神的原始功能逐渐丧失，以至于到了南朝，就连赫赫有名的大文人们也已不知为什么人们一定要在这一天全民出动，包粽子、划龙舟，最后只好以拯救屈原一解了之。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 19:56 标题: 光明日报：弘扬端午文化 凝聚民族精神
中国新闻网 2011年06月06日 13:36 来源：光明日报
艾草飘香,端午节至。吃粽子,赛龙舟,饮雄黄酒,挂菖蒲、艾草,因为有了这些历史悠久的传统习俗,这个节日的文化氛围更显浓郁。端午节作为中华民族的一个传统节日,承载着厚重的历史文化。“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。”屈原,以其崇高品格而流传千古,为后世人所崇敬。在端午节里,纪念这位伟大的先人,体悟其高尚品格,实为一次精神上的洗礼。
节日是表达一种思想和情感的重要形式,每一个传统节日都有丰富的精神文化蕴含其中。或许每一个节日本身所要凸显的内容不同,但归根到底,都包含着美好的精神内涵,都寄托着世人的良好祝愿。端午节作为中华民族非常重要的一个传统节日,寄托了伟大的爱国情感,凝结着一心报国的赤胆忠心。每年此时,因为端午,而记起屈原。因为对屈原的纪念,爱国情感在民族的血液中流淌、升华。传奇人物的经典故事、崇高品格,熏育后人,世代流传。在新的时代,这样的品格,这样的精神,仍然是中华民族内心深处最眷恋的内容和最敬畏的力量。
端午节,再忆屈原,品《楚辞·离骚》之味,大义动天。一个民族,需要有这样伟大的人,需要有这样伟大的精神,需要有这样崇高的品格。屈原之后,中华民族在风雨之中,见证着这种强大精神之力量。时代在发展,社会在进步,在这样剧烈的变化之中,一些人,一些精神品格,不能被忘却。随着时间的延续,随着岁月的洗礼,屈原的宝贵品格愈加闪亮。铭记这样的精神品格,是后人的责任,也是后人的荣耀。在一个节日里,重温、体味这样的品格,不由心生敬畏。
唐代诗人褚朝阳诗曰:“但夸端午节,谁荐屈原祠。”这对后世是个永远的提醒。过端午,怀屈原,我们可以更加踏实,更加沉着,更加自信,更加有力量。中华民族,能屹立于世界,正是因为有这样的品格,有如此强大的精神护佑。
中华民族文化灿烂、博大精深。在这个中华民族的传统节日中,我们可以深切感受到中华文明的源远流长,感受到中华文化的底蕴富足。端午节年年有,然内容岁岁异。变化了的是人们的生活,不变的是人们的祈愿。千百年来,岁逢此时,人们载歌载舞、表达祝福。今天,我们同样要传达心意,祈愿祖国繁荣强盛,社会和谐稳定,人民安居乐业。
今年是中国共产党成立90周年。过去的90年,每一个端午节的变化,真实地记录着中华民族在90年中经历的坎坷道路。忆往昔峥嵘岁月,更感念今天的美好幸福生活的来之不易。正是因为有了中国共产党,正是因为有了爱国、爱人民的共产党人,我们的民族才重新走上了伟大复兴的道路。这是感动,也是感恩。中华民族,因为有了这样的品格,有了共产党人,而大有希望!
本报评论员
作者: Robot 时间: 2011-6-6 19:57 标题: 端午始源说：先秦认为五月五日为恶月、恶日
中国新闻网 2011年06月06日 13:44 来源：人民日报海外版
追念历史人物
关于端午节起源的传说中，流传最广当属纪念爱国诗人屈原。南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》中记载：“屈原以是日死于汨罗，人伤其死，所以并将舟楫以拯之。”梁人吴均《续齐谐记》亦云：“屈原以五月五日投汨罗水，而楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。”
迎涛神之说是：春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说在江浙一带广为流传。
此外，据东汉《曹娥碑》记载有端午纪念孝女曹娥之说。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭。过了17天，在五月五投江，5日后抱出父尸。
“恶日”说
先秦时代普遍认为五月五日为恶月、恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中有：“五月五日蓄兰为沐浴。”以浴驱邪。因此，端午是消毒避疫的日子，“喝雄黄酒、祭五瘟使者”。
龙的节日
此说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：首先，端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。其次，竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。最后，古代五月初五有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
夏至说
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中考证，《荆楚岁时记》并未提到五月五吃粽子的节俗，却把吃粽子写到夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动。他提出，端午来自夏、商、周时期的夏至；且端午节的“斗百草”、“采杂药”等活动，实与屈原无关。
纪念秋瑾
秋瑾幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑，有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，与诗人节合并来纪念她。而诗人节又因纪念屈原而定为端午节。
作者: Robot 时间: 2011-6-6 19:58 标题: 端午节的最原始意义：驱邪避害 卫生防疫
中国新闻网 2011年06月06日 13:46 来源：人民日报海外版
又是一年端午时节。
在中国，端午节迄今已有2000多年历史，其原始的意义是辟邪驱疫，六朝开始加入祭祀伟大爱国诗人屈原的传说，唐宋之后逐渐升华成一个全国性的民俗大节。
作为夏季中最重要的节日，端午本身就包含着浓浓的古老习俗，沉淀了丰富的文化记忆，承载着华夏儿女的民族情感。
1 适应节令的驱疫避害
中国的传统节日都产生于农耕社会，与农业生产有着难以割舍的联系。农历五月初五也不例外。五月五，正是到了夏季中最重要的农忙时节。
“端”与“初”同义，“五”与“午”音通，按地支顺序推算，五月亦为“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午时”为“阳辰”，故也称“端阳”。可见，“端午”的起源最早与农业生产有关。
端午正是仲夏时节，气温骤然上升，蛇虫繁殖，疾病瘟疫容易流行，人们从生理与心理上都强烈地感受到外在的威胁。古人虽然没有现代医学知识，但是生活的经验足以使他们认识到这是一个疾病高发期，故称之“恶月”。于是，人们选定五月“重五”之日作为节日，采取一系列措施来保护健康。
北京师范大学教授、民俗专家萧放认为，从端午依傍的夏至节令习俗看，早期的月令时代，人们认为自然节令日是阴阳变动的关键日，也是人们精神紧张的时日，因此小心避忌，谨慎过关，是当时人的节日心态。人们以静态保护为主。《礼记·月令》记载：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身。”
汉魏时期，人们关于夏季卫生习俗移到了端午，以水上竞技、山头采药等户外活动激扬生命、保障身体健康。悬挂艾草，佩戴彩丝，饮菖蒲雄黄酒……都是端午辟邪解毒的主要保健习俗。
为了“驱邪”，端午又引伸出了采百药、踏百草等活动。民俗认为午日午时，太阳最烈，此时百草都是药。端午采药的传统在民间历代相传，近代湖北英山还有：“日午，採百草以为药物。”
可见，端午节最原始的意义就是驱邪避害，其实就是卫生防疫。人们通过生活经验，形成了一套防疫病、祛瘟毒的生存智慧。
2 爱国主义情怀的释放
求吉、纳祥、辟邪，是中华民族传统节日的普遍主题。在这些节日中，唯有端午节注入了爱国主义精神，反映了民众自古就有的国家意识和民族意识。这是端午节的独特内涵。
关于端午节的起源有很多说法。纪念屈原之说却成为流传最广、最为认同的一个。从最初民族情感的寄托，到绵延千年形成的民族节日，每每端午之际，华夏儿女用各种形式表达着对屈原的敬仰和爱戴。
吃粽子、划龙舟……人们把很多端午习俗与纪念屈原联系在一起，甚至不惜把一些神话的情节附着在他身上。将端午节与屈原联系起来，正是老百姓爱国主义情怀的释放，也反映了老百姓普遍的道德观和价值观。
纵观历史，历史上能够被人们如此珍重并纪念的人物实在不多。“节分端午自谁言，万古传名为屈原。堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。”（文秀《端午》）“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”（白居易《竞渡》）“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（刘禹锡《竞渡曲》）
先祖们之所以选择屈原作为端午节的精神坐标，或许就是因为他的身上折射出了华夏民族最美好的精神诉求。这种精神诉求包含了正直清明、爱国磊落。在历史的演变中，这种精神不断升华，并最终成为了中国集体人格中最重要的组成部分，成为了中国人最坚定的意志和一种无法打破的文化传统。
时至今日，端午节的内涵还在不断延伸，其承载的爱国精神却始终不变。爱国仍然是端午节最重要的精神诉求，催生了社会成员巨大的凝聚力和认同感。
3 关怀年轻女子的节日人伦
聚合家庭情感，强化家庭血缘伦理意识是中国传统节日的要素之一，端午节自不例外。因为节日属性的差异，在体现家庭人伦的方式上，端午也有自己的特色。除了祭祀祖先等传统节日习见内容外，端午节还特别重视未成年的女性。萧放认为，对年轻女性的关怀是端午节日人伦的重要表现。
明代北京的端午期间，家家妍饰小闺女，簪以石榴花，称为“女儿节”。明人沈榜《宛署杂记》记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”
“躲端午”的习俗也与年轻女子有关。“躲端午”是指接新嫁或已嫁之女回家度节。此习俗似在宋代已形成。陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，鼍鼓龙船共赛神。”《嘉靖隆庆志》亦记：“已嫁之女召还过节”。又有《滦州志》云：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。直到近代，在江苏、湖北、陕西一些地方，新嫁女在端午节也要回娘家省亲，她们带着幼儿回娘家。
萧放表示：东亚其他国家的端午也有类似习俗。日本鹿儿岛在五月五日这天，母亲背着不到一岁的小女孩在外面跳圆圈舞，称为“幼女祭”。朝鲜称五月五日为“女儿节”，出嫁的女儿都回娘家，男女儿童用菖蒲汤洗脸，脸上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插头髻以避瘟”朝鲜小儿的这种打扮，称作“端午粧”。由此可知，端午作为女性节日，特别是小儿的避忌日，是整个东亚地区的通俗。
4 唤醒更多的端午记忆
端午还在继续。
从起源和习俗来看，端午有其独特的文化空间和艺术形式，所包含的礼俗和视觉元素也非常丰富。这些正是端午千年传承的意义和价值所在。
“传统节日是在数千年的文明传承中形成的时间生活传统，它不仅是一个时间段落标志，在节日之上，人们赋予了丰富的文化意义，节日表达着中国人的情感与信仰。它与中国人的精神联系紧密而强烈。”萧放认为，避瘟保健与追念先贤的节俗传统，是端午节的精神核心，也是端午节历久弥新的内在动力。
然而，眼下随着商业化的泛滥、西方文化的侵蚀，加上对民俗文化的忽视，端午节丰富的文化元素却难以得到充分的阐释。一些人对“洋节”追捧有加，却对民族节日不感兴趣。
2008年，端午节被定为国家法定节假日，意味着中华民族对传统文化的回归和传承。那么当下，我们要过怎样的端午节呢？
“我们需要既传统又现代的端午节。”萧放表示，传统是我们民族的重要时间记忆，它是保障民族绵延的文化资源与前进动力。同时，当代社会的变化又给民族文化建设提出了新的课题。“要重视当下民众的精神与社会生活需要，只有将当代人们的情感、欲求融进当代传统节日之中，传统节日才能重新回到我们的生活之中。”
如何让端午节焕发活力，不是简单的吃吃粽子，或者放假了事。端午节应该和相关的民俗联系起来，举行丰富的群体活动，将传统与现代对接，搭建吸引大众的平台，唤醒更多人关注端午节的“文化记忆”。萧放说，要做到这些，需要对传统与现代的透彻了解，也需要大智慧。
本报记者 赖 睿
作者: Robot 时间: 2011-6-7 01:49 标题: 申遗成功，端午如何重拾诗意
“送礼节”、“吃喝节”、“消费节”、粽衣女体盛、投江蹦极秀……种种搞怪媚俗现象令人深思
申遗成功，端午如何重拾诗意
光明网 2011-06-06 14:49:56 来源：羊城晚报
[据新华社电 “千载悠悠，成习俗，天中端午。”从古至今，端午节承载了人们对生活的各种情感：思念、感恩、憧憬、祈愿。２０１１年的端午节，从节前一周开始就逐渐成为网络热点话题，粽香袅袅间、悠悠假期里，网民们在追问：端午是“假”还是“节”？本是纪念诗人的节日为何只有商味而难觅诗意？粽衣女体盛、模仿屈原投江蹦极，传统节日的风骨为何媚俗化？申遗成功后，端午节保护的出路又在哪里？]
【聚焦一】
文化节日为何“没文化”？
说起端午，人们便联想到吃粽子、划龙舟、插艾草、带香袋，吃“五黄”、熏“五毒”的传统，可是到了今天，端午等传统节日却大有演变成为“送礼节”、“吃喝节”、“消费节”之势，原本充满诗意的节日少了些人文氛围。
新浪网此前超过１５００名网民参与的调查显示，高达８５．７％的被调查者认为端午节要吃粽子，认为要划龙舟或者赏龙舟赛，以及要插菖蒲、艾草于房门两旁或者用它们洗澡的网民也超过五成。但认为要“缝香包或带香包，系五彩线”或者“喝雄黄酒，涂雄黄在小儿身上”的被调查者就相对少了很多，分别只有４０．５％和２２．１％。反而有三成以上的被调查者选择了探亲访友、休闲旅游和逛街购物。
网言网语网民就此呼吁，端午应该是“节”而不止是“假”，不能用简单的休假态度来对待端午节这样历史底蕴深厚的传统节日。“过中国的传统节日，是一个‘人文化成’的过程。”一盒粽子动辄成百上千元，对于“天价粽子”令人瞠目结舌的价格、繁复的过度包装，强国论坛上众多网民也在直指其“没有端午文化，却富于巴结与讨好。”
专家点评复旦大学社会学系教授胡守钧认为，作为一个中国人对传统文化要有谦恭的态度，从传统节日中领悟其中的中国文化精神。“传统节日是我们的精神家园，端午节的背后是中华文化几千年的沉淀。端午节绝不仅仅是一个简单的‘粽子节’，这里面其实承载了很多文化的精神意义上的内容，值得我们去学习和体会”。
“开发传统节日的商机，更是要在对传统节日的仪式、纪念品、食品等都要有一定的界定和规范的基础上进行，马虎不得。”胡守钧说。
【聚焦二】
传统文化为何媚俗化？
一名身着清凉的女模特躺在餐桌上，腹部盛放着一个巨大的粽子，一位厨师模样的男子正用刀切割粽子。四周围观的食客中，不少人掏出手机拍照，围观者中还有一名未成年男孩。近日，一篇关于长沙某餐馆推出“粽衣女体盛”的帖子在各大论坛广泛流传，并成为微博热议的焦点话题，网民纷纷“拍砖”直斥其媚俗、肤浅，工商部门也表示对此举可依法叫停。
“为纪念端午，武汉网民们模仿屈原跳江。”端午节的“幺蛾子”其实早已频现网络。２００８年，“仿屈原蹦极”的一则视频短片就曾引爆网络，视频中屈原投江的情节被换成了跳蹦极。一个看不清装束的男士从蹦极跳台上一跃而下，台下爆发出一阵哄笑，一度也引发了人们“围观”。
网言网语 天涯网民“ｂａｉｓｚ”写道：传统文化媚俗化之风大行，长此以往，我们留给后代的必然是扭曲变态的文化审美观。
网民“李思瀚”认为，这种为了吸引眼球而极尽卖弄炒作之能事的做法完全是在抹黑端午节，他质疑：商家的炒作还有没有道德底线？
而新浪网民“小胖姜”认为，虽然说礼多人不怪，但现在端午等传统节日都快演变成送礼节了，文化得不到很好的传承，反而变得媚俗不堪。
专家点评长期从事社会学研究的安徽省社会科学院研究员王开玉认为，所谓的“女体盛”不仅一点都没有美感，看了反而让人倒胃口，商家用这种出格的方式来炒作，民众在感情上肯定接受不了。
“以这种形式展示端午节，完全是有悖于文化传统的，我们过端午是为了弘扬爱国的情操，从本民族的认同感出发共同纪念优秀的先人，而不是罔顾同胞的‘文化不适感’，去东施效颦模仿一些‘女体盛’之类的糟粕。”王开玉说。
【聚焦三】
端午如何重塑精神家园？
２００５年，韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类传说和非物质遗产代表作”，“中韩端午之争”瞬间成为炙手可热的焦点。
四年之后，中国端午节终于成功登上“非物质文化遗产名录”，正式跻身“世界遗产”。当端午节已经成为“世界遗产”，我们又该如何更好地传扬这一传统文化，使其以更加自信的面貌展现在世界面前？
网言网语网民“天纵七星”认为，韩国的“端午祭”经过当地人们的传承发扬，才会有今天在世界遗产里的重要地位。我们两千年来的端午节，内涵其实更为丰富，“一个端午三次过”，五月初五小端午挂菖蒲、艾草，饮雄黄酒；五月十五大端午龙舟竞渡；五月二十五末端午送瘟船，亲友团聚，需要今人更好地发扬传承。
网民“王嘉艺”呼吁，国人能重拾传统文化的精髓，真正把“端午节”过起来，而不是过“粽子节”。
专家点评专家指出，几千年来屈原的精神一直鼓舞着中国人，端午节成为世界遗产说明其精神也为世界所认可和尊重。因此，我们过端午节、弘扬端午文化，最根本的就是要回归到屈原的爱国、为民、求真、向善的精神上来，这才是端午节的核心内涵。
胡守钧认为，在丰富端午节等传统文化节日的内涵时，政府需要依托民俗学会等民间机构，通过乡土教材、光碟等传统材料等教育和引导民众在传承中发展传统节日。
作者: Robot 时间: 2011-6-7 01:51 标题: 仲富兰：端午文化：民俗文化意义的开掘与传承
光明网 2011-06-06 16:00:25 来源：新民晚报
今天（农历五月初五），是中国传统的端午节。
中国传统节日蕴涵着深厚民族文化精髓。过去相当长的历史时期，我们有过对于传统节日的淡漠，以至于中国文化传统在西方文化的冲击下，传统节日的文化内涵变得越来越稀释，越来越多的年轻人逐渐远离传统节庆活动，关心中国传统节日的青少年越来越少，知道这些节日与内涵的渊源和来由的也不多。给予传统文化和民俗以更加尊崇的地位，自豪地将中国博大精深的古代文化和富有魅力的传统习俗推向全世界，这是中国成为一个大国尤其是文化大国的标志。
端午节蕴涵着的这种对民族精神品格的追求，不管是在过去、现在，还是在将来，都是无价之宝。它和其他中国传统节日一起蕴涵着我们祖先几千年的精神传承。这一传承如果在我们这一代就此断绝的话，对整个民族而言都将是一件极其可悲的事情。对于其他文明的优秀成果，我们应该体现包容性，主动吸取它们的积极成分，但绝对不能失掉我们民族固有的文化血脉，丧失自己的主体性。
传统的节日文化是一个民族共同创造、共同享受的民俗文化，有助于形成一个民族强大的凝聚力，其中所蕴涵的审美情感和趣味，它的精神影响力是巨大的。中国人之所以为中国人就是因为有这些东西来包装着我们，包括端午文化在内的中国民俗文化倘若被遗弃了，那我们也就算不上一个完整的中国人。传统和现代并不是矛盾的，如果我们的社会让人觉得是高度现代化的，同时也是很传统的，在这样一个环境里面生活的话，你会觉得很舒服，要现代的有现代的，要传统的有传统的，一个民族的自尊和自信都得以保持。
总之，中华民族在其悠久的历史长河中，创造出灿烂辉煌的传统文化，这是中华民族立于世界民族之林的重要标志。作为传统文化的重要组成部分的传统节日，是增强中华民族凝聚力的重要法宝，在我国的社会主义现代化进程中，如能辩证地予以继承、发展、改革、创新，必将使中华民族传统节日成为塑造民族精神的有效手段。
我国传统节日中蕴涵着丰富的人文精神，要大力挖掘和弘扬。要想让民族文化资源鲜活永恒，还必须寻找孕育内在驱动力的平台——教化——国家层面的国民教育和微观层面的个人修行。国民教育让民族文化资源拥有获得广泛认可的社会价值尺度，并成为国家文化价值观的组成部分；而个人化的修身齐家，则让民族文化的因子拥有了潜入百姓日常生活，进而“润物细无声”的通道。能在个人心灵生根发芽的文化资源，才是强大的、不随时间推移而摇摆的“神圣体”。还应通过大众传媒，把即将消失的东西赶快抢救、拍摄，对还在传承的东西要细心报道、加以引导，特别是在网络化的时代，可以通过多种形式有体系化地进行宣传。至少通过传统节日文化的传播，让社会公众知道我们的前辈、祖先是怎么思考的，在每一阶段过着什么样的生活，这种社会正是发展到我们今天的社会，它又有一些什么新的变化和发展。（仲富兰）
作者: Robot 时间: 2011-6-7 01:52 标题: 毛开云：端午节变味 国人当警醒
光明网 2011-06-06 13:49:39 来源：光明网-光明观察
今天是农历五月初五，端午节。端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。2000多年来，每年的农历五月初五，就成为了纪念屈原的传统节日。
据史料记载，公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》后，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有2000多年。时至今日，端午节却变味了。
第一，没有文化味。说起端午，人们自然应该想到吃粽子、划龙舟、插艾草、戴香袋等，可不少人将端午节变成“送礼节”、“吃喝节”、“消费节”，原本充满诗意的节日少了些人文氛围。难怪有网民感叹：现在的人对民俗传统节日都已淡忘，而是对情人节、圣诞节等洋节趋之若鹜了。
第二，端午就是“假”。尽管国家规定端午节为法定假日，但不能用简单的休假态度来对待端午节这样历史底蕴深厚的传统节日。有网民说：“过中国的传统节日，是一种多方面的、多层级的、难以言说的特殊感受，是一种身临其境的心灵震撼和感悟，是一个‘人文化成’的过程。”这话很有道理，如果简单地把端午节理解为放假，或在家睡一天觉、上一天网，或打一天牌、钓一天鱼，等等，端午节就和任何一天都没有区别了。
第三，变成滋生腐败的温床。近年来，精明的商家抓住端午节商机大做文章，制作“天价粽子”，被很多网民直指其“没有端午文化，却富于巴结与讨好。”试想，“天价粽子”哪
里是普通老百姓吃的，这其中的玄机与官场潜规则、权力等紧密相连，完全是一种节日腐败。为此，专家指出，开发传统节日的商机，更要在对传统节日的仪式、纪念品、食品等都要有一定的界定和规范的基础上进行，千万不能让商家随心所欲。
第四，玷污先人伟大形象。在湖北武汉，为纪念端午，有网民模仿屈原投江蹦极；在湖南长沙，有餐馆推出“粽衣女体盛”……这些把传统节日变得媚俗不堪，为了吸引眼球而极尽卖弄炒作之能事的做法，完全是在给端午节抹黑，丧失了良心和道德。玷污了先人形象。以这种形式展示端午节，完全有悖于文化传统。我们过端午是为了弘扬爱国的情操，从本民族的认同感出发共同纪念先人，而不是罔顾同胞的“文化不适感”，去东施效颦模仿一些“女体盛”之类的糟粕。
几千年来，屈原的精神一直鼓舞着中国人，端午节成为世界遗产，说明其精神也为世界所认可尊重。变味的端午节值得国人警醒，正如专家所说，我们今天过端午节、弘扬端午文化，最根本的就是要回归到屈原的爱国、为民、求真、向善的精神上来，这才是端午节的核心内涵。（毛开云）
作者: Robot 时间: 2011-6-7 01:56 标题: 乔晓光：活态文化之河
光明网 2011-06-06 15:31:11 来源：北京晚报
乔晓光剪纸作品《端午鸡》
乔晓光
节日·心灵的时间与故乡的记忆
进入新世纪，随着联合国教科文组织启动的非物质文化遗产保护项目在中国的普及，许多传统节日在生活中开始凸显起来，尤其是那些已被国家列为法定假日的传统节日，如春节、清明、端午、中秋。这些节日不仅为快节奏的现代化生活增添了几分传统文化的气息，也为现代化城市的节日休闲娱乐与旅游带来了无限的商机。今天的许多节日已成为物质消费的节日，在一个农耕文明急剧变革的时代，曾经代表着农业时代灵魂的许多重要传统节日在发生着深刻的变化，传统正步履蹒跚地在新兴的水泥都市中寻找着得以存活的栖息地。
每个民族的传统节日都有着不可替代的文化重要性，节日是人们认识自身、也是认识祖先和神灵的过程，节日里的文化信仰是这个民族最珍贵而又唯一的文化记忆，许多民族正是依靠着节日的彰显与神圣的仪式，从而凝聚绵延至今的。几千年漫长而又艰难的农耕生活，节日就是民族自我慰藉的精神食粮，所以中国能流传到今天的传统节日，都蕴含着浑厚的文化人民性，节日里的文脉就是人民的文脉。无论是地方性的民族节日，还是全民性的节日，传承下来的节日都是具有生命力的活态文化，它已成为我们生活的重要组成部分。每个人都是伴随着生活中的节日长大的，节日在儿童们幼小的心灵，树起了本民族独有的时间意识，孩子们是在节日仪式和节日事物的接触与身心参与中，开始渐渐认知理解许多人生事理的。生活里的节日是丰富多彩的，即使同一个节日，不同地域的文化传统形成了不尽相同的节日元素，节日的真实性和完整性正是通过不同地域的活态文化去体现的。节日一定是一方水土一方人喜爱的文化方式，节日与身心、自然与生活的协调是传承下去的基础，节日为生存的和谐带来了希望和祝福。节日是关于时间与空间的文化，节日的时间反映了一个民族生存心灵的时间感，这不仅仅是古老的农耕历法，还有许多时间的神性和我们的敬畏之心紧密相连。节日的空间是人与神共娱的空间，这是一个充满天地万物与神话和史诗传说的场所，也是一个充满故乡记忆的舞台。节日的文化空间是天地人共参的生命世界。
节日·砍不断的文化之河
我们每个人的节日记忆，都和故乡有着千丝万缕的关联，故乡承载着那些具体生动的节日细节，我们的内心也保留着故乡节日中令人难忘的事物和那些感人的味觉和触觉。至今我还记得小时候在北方平原小城里过端午节的细节：家家用自己采集的芦苇叶包黄米红枣的粽子，孩子们从妈妈或奶奶的针线笸箩里找几根彩线缠在手腕上，大人说彩线是保护孩子的；还听说把酒洒在院外能把妖怪吓跑，长大了才知道说的是雄黄酒与白蛇传的故事。“文革”开始后，许多传统节日成为禁忌，就连家中传下来的有松鹤延年的大绣片也被当做封建迷信收走烧掉了。那时传统成为人为破坏和践踏的对象，我们已不再敬畏世代传承下来的文化信仰。随着“文革”的结束，沉寂了多年的民俗文化开始在广袤的大地上复苏，曾经的传统又回到民众日常生活之中。
由于研究民间美术的需要，我常常一个人或带学生去乡村考察采风，二十多年来在黄河流域、长江流域的乡村经历了许多民俗节日和祭祀活动，我连续在黄河两岸的山西、陕西的乡村里，度过了十一个元宵节，那些淳朴狂放的节日，灯与火的吉祥之夜，还有节日中充满了敬畏之心和美好向往的善良乡民们，文化的积淀、人性的丰满、使我渐渐读懂这部活态文化的村社文明志。上世纪八十年代的中国乡村是古老农耕文明最后的安详之夜，她安详得出奇，在那些大山深处的村庄节日里，古老的仪式、不夜的焰火与鞭炮声、踏庄游乡的社火队，这是一些存活着神灵的村庄，面对乡村节日的心灵，我似乎已读出了几千年农耕文化传统的最后回光返照。
中国乡村里的民俗节日，就是古老农耕文明的活态文化志，村庄里保留着节日文化最真实、最核心的文化基因，也保留着我们民族文化信仰的多样性。村社里的民间艺术保持着文化天然的自发性，记忆着本土最精彩的手工造物艺术传统。“读村社”这样一部无字的活态文化之书，要脚踏土地、要有尊重之心、要用身心去认知感悟，人性的文化总是要用人性的方式去进入和解读的。平日里的乡村就是人与庄稼的世界，但到了节日，乡村的民俗信仰会激活乡民们的创造力，一时间众多五彩缤纷、鲜活浓烈的民间艺术会自发浮出水面，村庄成为一座活态的艺术博物馆。生存的民间艺术会为生活带来如此丰满的慰藉和心灵的欢畅，民间文化信仰为乡村艰辛困苦的生存打开了一条自我释放的通道，借助于神灵的佑助，消解那些在现实中消解不了的磨难，正如乡谚里说的：“没有灾难，不许香愿。”
节日·多民族的活态文化之河
如何对待作为活态文化的民族节日，这已经不是一个节日本身的问题。节日是民族文化信仰的象征，节日文化的品质反映了民族文化的价值观，反映了民众的文化趣味和文化情感。节日文化会随着时代发展自发地调节流变，但作为民族标志象征的具有非物质文化遗产价值的重要节日元素，如民族服饰、民间剪纸、民间年画、民间傩戏、民间戏剧、民间社火、民间皮影戏等,还有许多文化传统仪式，如：除夕团圆守岁、闹元宵、清明祭祖踏青、端午龙舟和粽子等，这些都是需要全社会关注的，需要以文化自觉的理念去倡导传承保护的公共性文化事业。改革开放的时代，我们注重东西方文化的交融和西方文化的引入，但我们近百年一直忽略本土民族文化的认知整合与发展，忽略民族文化多元多样性互补共生的优势。我们过于注重单一化的汉民族节日，虽然这是漫长的历史原因造成的，但今天全球化背景下，我们应当重视本民族多元文化的互动发展，注重文化基因的互补整合。中华文明发展史上兴盛的时代都是以开放的文化胸怀兼收并蓄，多元文化的共生才能为时代的发展注入鲜活多彩的人性朝气。
当今的时代，是中国几千年古老农耕文明转型的时代，对于世界是一个文化激烈竞争、文明冲突并交汇融合的时代。我们的文明正处在一个新旧时代并置交替的时期，许多旧的传统在流变消失，新的文明方式正在蜕变形成，文化在这个新旧交替的时代似乎有些失语，而同时这也是一个充满了创造机遇的时代。我们应当树立起人性的文明发展思维，使我们在发展进程中避免丧失或破坏关联着民众的活态文化传统。对于中国这样一个古老而又悠久的多民族国家，保存和发展文化的多元性是有可能的，因为我们当下的民族文化生态中，多民族的活态文化传统仍在传承着、存活着，中华文明的文化之河就流淌在生活的形态中，流淌在多民族民众的心灵记忆中。司马迁用文字记下了一部历史，人们用身心以口传身授的方式，在自己的生活中传承记载了一部活态的文化史，我们不愿在经济和现代工业化的发展中破坏已十分脆弱的自然生态，同样道理，我们也应去发现保护更具人性价值的文化生态。值得深思的是，民族活态文化之河的断流是永远无法弥补的。
山西代县端午节时保留着传统的贴剪纸鸡门画和儿童背剪纸“端午马”的习俗。 乔晓光摄
作者简历
乔晓光，1957年生于河北邢台，中央美术学院非物质文化遗产研究中心主任、教授。教育部艺术教育委员会委员，中国民间文艺家协会副主席、文化部国家非物质文化遗产评委、芬兰《卡莱瓦拉》协会外籍会员，曾任中国民间剪纸研究会会长。近二十多年坚持实践以树立本土文化精神为主旨的艺术探索之路，艺术作品多次入选国家重要展览，并在国内外多次举办个展。从1986年开始，二十多年坚持黄河流域、长江流域民族民间艺术考察，关注中国乡村社区民间文化传承现状。2000年以来，致力于非物质文化遗产新学科创建以及相关社会项目的参与实践，探索以人类文化遗产为主题的艺术创作与国际间的艺术交流。
作者: collector 时间: 2011-6-8 00:47 标题: 袁念琪：有一只白和蛋
来源：搜狐－上海《青年报》 2011年06月04日10:55
说起端午里的吃，似乎惟有粽子独霸天下；其实不然。在老底子的上海，与粽子同锅共煮的还有鸡蛋。也就是说，除了吃粽子，还要吃鸡蛋。鸡蛋剥了壳吃，上海人把剥壳鸡蛋叫做“白和蛋”，现在是很少听到这样的称谓。我当年下乡在市郊奉贤的农场，当地人还叫“白和蛋”；不过，其指向包涵有二：剥壳鸡蛋和白煮蛋。
为什么在端午要吃白和蛋？多少年传下来的说法是：那天吃了白煮蛋，皮肤就如同鸡蛋白一样光洁。那么，为啥偏在端午吃就会产生这般的效果？因为时逢初夏，古有五月“恶月”之称；“此月蓄药，以蠲除毒气”（《夏小正》）。一是季节变化，人易得病。二是气候转暖，蛇虫百脚皆纷纷出笼，人易受害。吃白和蛋，实际上就是进补增强抵抗力，如能于皮肤有利，那是割草打兔子带捎的。
著名民俗学家钟敬文的学生张紫晨在《中国民俗与民俗学》里说：“五月端午，原为巫节，诸多记载，都说明这一节日重在去病除邪。”钟先生的另一弟子乌丙安在《中国民俗学》也如是说：“大量的民俗文献及地方志记叙中又看到这个节日是避兵鬼、止病瘟的驱邪禳灾节日。因此，这个节日的主要活动内容几乎都是围绕穰毒祛瘟进行的。如采菖蒲、艾叶、蟾酥、涂雄黄、制雄黄酒、朱砂酒、系五色丝、采草药，张挂符印及钟馗图像。
欲穰毒祛瘟于家外，需门挂菖蒲、艾蓬和蒜头，还要室内以苍术、白芷和芸香等中草药烟熏。而欲之于人体外，需正午喝让白娘娘等牛鬼蛇神胆战心惊的雄黄酒、并涂抹额上成“王”字。另有之前竹枝词里提到的“健人”相助，“健人”就是黄色绸缎做成的骑虎小人或虎或毒虫形，插妇人头或悬床头。同样，婴儿也穿起黄色虎斑衣。
可以说，端午的重要工作是预防疾病，手段多样，目标一个。早年的上海人是继古意承古风，是有点把端午看作一个卫生节。
不仅在上海，从江南的端午活动里也可见一斑：“秤锤粽、雄黄酒、蒲剑蓬鞭、采百草、健人、雄黄荷包、袅绒铜线、老虎头、老虎肚兜、独囊网蒜、长寿线、五毒符、避瘟丹、划龙舟。”在这十四样内容里，除粽子和龙舟之外，其他十二项均与防病避邪有关。
我私下揣摩，端午吃“白和蛋”的历史怕要比吃粽子来得悠久。毕竟吃蛋相对方便，吃粽也多在江浙沪，毕竟是要糯米，想吃要有条件，因糯米产量低且成本高。在上世纪实行计划经济的年代，端午是每家配给糯米。其次，吃蛋与端午原本为祭祀之节有关，后来是扩大了纪念的成分。就说粽子，按张紫晨说，“以角黍投江，实也是一种巫术作法，为祭鬼之举动。”吴均在《续齐谐记》挂钩屈原，把“竹筒贮米”改“作棕，并带五色丝及楝叶”，因为“此二物蛟龙所惮也”，说来还是与驱邪禳灾有关：楝叶药也，五色丝则驱鬼。
说到这里，只是希望在想念屈原的同时，不要忘了这民俗节日的另一主题。实际上，一手拿白和蛋，一手拿粽子；两手一起抓，生活岂不更美好。
袁念琪
作者: collector 时间: 2011-6-8 01:11 标题: 千年流变“五月五”
来源：搜狐－半岛网-半岛都市报 2011年06月04日03:06
如果将端午节比作一位老人，那么他无疑是众多节日中最特殊的一位。首先他的头上戴着一个硕大的光环：它是中国众多节日里唯一一个被批准为世界非物质文化遗产的节日。不止如此 ，他还是一个很“富有 ”的老人，因为大多节日只有一个名字，而端午节却有多种称呼：端午、天中节、诗人节、女儿节……此外，他自东汉以后还拥有了一位“知己”：屈原。至此，二人相携相扶，走到现在。近日，记者在清华大学，采访了三联书店出版的《端午》的作者、清华大学历史系副教授刘晓峰，为您一一解读端午节的独特风采。
>>>端午传说
屈原为何流传最久？
关于端午的传说，除了我们耳熟能详的起源于纪念屈原的说法外，还有曹娥、伍子胥、越王勾践的传说。但是今天的中国 ，一提起端午节，最流行的回答是纪念屈原。为何屈原的传说一直成为主流传说？清华大学历史系副教授在接受记者采访时说，这个传说与端午习俗的完美结合以及爱国主义教育有关。
“这个传说非常成功地把端午节日最主流的两个要素(赛龙舟、吃粽子)非常完美地结合到了传说中，这是其他传说里没有做到的。”
“此外，主人公屈原本身具有巨大的文化影响和意义 。屈原拥有美政思想，即使被流放也念念不忘自己的祖国 ，最终选择怀石沉江。这种忠于家国的精神在那个天下有才能的人为找到能够赏识自己的君主而奔走天下的时代是罕见的。这份爱国精神，感动了古往今来成千上万的汉族人和其他民族。”
而屈原的精神从近代以来尤其受到推崇，“中国近代开始走向衰败，被侵略、压迫的时代，更需要屈原的这种爱国精神。因此在民国以来，屈原的诗词一直散见于中小学教科书。包括现在，我们国家还谈不上是盛世，屈原的精神值得我们发扬。从这个意义上来讲，端午节就是爱国主义的节日。”
>>>端午节食
汉代流行喝猫头鹰肉汤
端午节在不同的地方、不同的时代有很多名称。刘晓峰副教授认为“五月节”是端午节所有的名字中，最反映今天端午节的特征。“今天的端午节俗实际上是古代节俗的总汇，因此我们今天所说的端午节，并不是一个单一起源的节日，而是一个典型的复合型节日。”
端午起源的复杂性是学者们争论不休的一个问题。刘晓峰在他的著作《端午》中提出一个新说法：“端午节吸纳的最多的节俗是夏至的节俗，这要追溯到公元前4000年左右。在《周礼》中，夏至祭祀地祗和冬至祭祀天神相对，已成为重要的祭祀时间。夏至的很多节俗比如食粽、赠扇、系长命缕等都成为端午节俗的一部分。”
被端午节吸纳进来的，还有战国以来关于五月五的节俗。中国古代岁时节日中存在一个由一月一、三月三、五月五、七月七 、九月九结构而成的节日序列。而早期的五月因五与“忤逆”的“忤”同音，成为古人心中的“恶月”，五月五日汉代宫廷，就流行皇帝带着大臣一起喝猫头鹰肉汤的典故 ，而各地州郡也要主办喝猫头鹰肉汤这种仪式。据说是因为猫头鹰是害母的不孝之鸟，古人借此彰显孝道和忠君思想。因此最早的端午节食并不是粽子，而是一碗猫头鹰肉做成的羹汤。
>>>端午风俗
有对歌的，还有“打架”的
现在的人们将端午过得越来越简单，但是古时，端午的节俗非常丰富多彩：赛龙舟、斗百草、骑射……甚至还有模仿阴阳争的对打石头仗风俗。民俗家曲彦斌先生曾在《宝鞍山端午节“克仗斗石”民俗探析》的论文中对这一风俗做了详尽介绍。据说这一天，这个地方的人认为见红才吉利。
据介绍，端午节当日，下午两点之后，几乎全村人都停止农活，小商店也纷纷关门，赶往山上，有去参加“战役”的，有去呐喊助威的。年长者和妇女则负责给“前线”运送石块。一时间，乱石横飞，铺天盖地，稍有不慎就会头破血流。而且打伤之后不记仇，第二天后，两村民往来入常，一切恢复平静。这一风俗至今仍存在。据老者回忆，此风俗已延续三百多年。
刘晓峰还告诉记者，兰州大学的民俗学教授柯扬在“西北花儿”调查中也曾遇到过西北一些地区在端午节当日会举行歌会对歌。“据说，那天去参加歌会轻易到不了歌会的地方。因为每过一关，就有人高歌问你，你要唱歌对答，答不出来你就只能原路返回。所以之前你要准备几首歌，或者找个唱歌高手带着你进去。”
山东的端午节不同地方也有不同的特点，邹平的端午，每人为辟邪早起均需饮酒一杯。临清县端午，七岁以下的男孩戴符(麦穗做的项链)，女孩戴石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。很多地方还都会给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。
>>>端午画说
铸剑造镜者最忙
你知道端午节前后，特别是端午节当日，古人们都忙着做什么吗？如果也学学北宋张择端的画作《清明上河图》，画一幅《端午市井图》的话。那么端午这一日，铁匠铺、工匠铺门口应该算是人流最密集的地方。因为古人认为端午这一日所造的剑和镜是驱邪辟邪效力最好的，也就是所谓的宝镜和宝剑。
刘晓峰解释说：“古人认为五月(农历)是太阳日照时间最长的月份，而到了五月初五这一天，日照最为强盛，是太阳最盛的时候。因此他们做刀剑 、镜子，会挑这个日子去做。然后把铜镜挂在房檐上，中厅会挂一把宝剑，用来辟邪。”
这在史书上多有记载，如今，在很多古镜背后都刻有“五月丙午”字样。
而画中也必然少不了中医们匆忙的身影。原因是端午也是采药储药的好日子。这和上面的道理一样，古人认为一些草药，在阳气最盛的时候采下，药性是最好的。
本版撰文/特派记者 朱洁茹
作者: cfngroup 时间: 2011-6-9 04:58 标题: 找回传统节日里的文化韵味
作者：孟刚
中国消费网·中国消费者报 2011-06-03 09:58
有关专家表示，传统节日的非物质文化遗产是中华民族的文化身份和根脉，如果传统节日仅仅剩下了徒有虚名、缺乏文化内涵的躯壳，那将十分令人痛惜。
编者按 端午节为每年农历五月初五，其在古代本是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后演变成为我国的传统节日，一直延续至今。然而现在，由于生活节奏的不断加速以及对传统节日纪念形式的逐步简化，使得人们将众多的传统节日过成了以“吃”为主的节日，忽略了其深厚的文化内涵。那么，传统节日里的文化习俗如何能在现代得以延续？从古至今，我国人民在过端午节时都有哪些习俗？传统节日对于现代社会的发展又具有着怎样的意义？本期，我们将带您深入了解。
随着一年一度的端午节即将来临，端午节怎么过？对于这个问题，相信不少人都会不约而同地给出这样的答案：“吃粽子。”端午节吃粽子、中秋节吃月饼、元宵节吃元宵……不可否认，吃文化是我国传统节日的一个重要方面。但其实，除了吃以外，我国的传统节日还有着更为丰富的文化内涵需要传承和发扬。
对此，有关专家表示，传统节日的非物质文化遗产是中华民族的文化身份和根脉，如果传统节日仅仅剩下了徒有虚名、缺乏文化内涵的躯壳，那将十分令人痛惜。
端午节变成粽子节
“说实在的，放3天假的端午节就跟过周末没什么区别。除了吃几个还不是自己包的粽子外，真不知道还能用什么方式来过这个节日，那些留在记忆里的缠彩绳、佩戴香囊、戴艾叶辟邪等活动已经随着时间的长河一去不复返了。”聊起端午节，在网站工作的岳先生语气中充满了遗憾。
“其实我们已经对传统节日习俗出现了集体失忆症。”在近日，由中国民俗学会和北京民俗博物馆举办的北京端午习俗讨论会上，专家们呼吁，应立即抢救和保护传统节日的文化遗产。据北京民间文艺家协会主席赵书介绍，端午节其实是一个大节日，节日内容繁多。在过去，过节的时间是从农历五月初一到初五，在少数地区还热闹到五月十三。赵书认为，民间习俗背后都有着深刻的传统文化内涵，而今天的人们恰恰忽视了这些。
记者在采访中发现，大多数上高中的学生对端午节的来历多少有些了解，而年纪小一些的初中生、小学生就对为什么过端午节、端午节都有哪些习俗等问题知之甚少了。每年的端午节前夕，全国各地都会掀起粽子销售热潮，越是临近节日，人们购买的热情就越高。日前，记者在北京某超市的粽子货架前采访了一位正在跟妈妈一起挑选粽子的小朋友。当记者问道，你知道过端午节除了吃粽子外，还有哪些风俗时，孩子瞪大了眼睛，有些不知所措。一旁的妈妈回答道：“这个问题我都不晓得，小孩子哪里知道。”
端午节俨然已变成了粽子节。而端午节的此种窘境是我国众多传统节日的一个缩影。如今，一提到春节，就是吃饺子；一提到端午节，就是吃粽子；一提到中秋节，就是吃月饼……然而，如果再深入地追寻这些节日的起源、民间习俗、文化内涵等，首先能说上来的人多是年长者，再能按照传统风俗来过节的人，那就更加寥寥无几了。
传统节日文化因缺乏新载体而落寞
与传统节日的文化内涵和过节习俗流失有着鲜明对比的是从西方传来的一些“洋节”在国内的大行其道，如圣诞节、情人节、感恩节等西方节日，捕获了众多年轻人的心。 那么，在土洋之争中，有着厚重历史文化积淀的传统节日为什么会节节败退？
在采访中记者发现，走进大大小小的商场、超市，其货架上只有琳琅满目的粽子在提示着人们端午节的到来。然而，当我们重拾传统节日的文化记忆时，却发现传统节日的味道已被商品狂潮所淹没。有关专家认为，忽视传统节日精神内容、舍本逐末地追求其物质外壳是它每况愈下的重要原因。“如今生活水平提高了，传统节日里吃的东西平时也都在吃，而传统节日的载体却依然还停留在吃上，形式单一化的东西自然也就渐渐被人们冷落了。”著名作家和民俗学家冯骥才认为，“洋节”的流行凸显出了我国传统节日文化缺乏足够的载体。中国民俗学会副理事长乌丙安表示，多年来介绍端午节来历时，总只讲它是一个纪念爱国诗人屈原的节日，“这未免过分片面地强调特定地方的纪念性内容，结果使几代人不了解端午节的其他内容和全民防疫健身的内涵，逐渐失去了传统节日文化的记忆，从整体上冲淡了端午节文化的传承”.
拯救传统节日文化应落在实处
“传统节日是我国农业文化的体现，是农耕时代时令节点和生活节奏的反映，因此，其在现代社会的衰退是一种必然。”民俗学家李浩表示，在过去，传统节日体系承载了整个传统文化，凝结了丰富的民族记忆和文化内涵，是一个民族文化遗产的重要组成部分。正是因为传统节日有着如此重要的意义，因此，我们需要重新恢复和挖掘传统节日的文化内涵，不能让它随着社会变迁而消亡。
对此，冯骥才指出，当务之急是要重新认识和建设我们的节日，要研究和创造我们的节日文化，通过多种形式还原这些传统节日的文化内涵，还它们本来面目。他同时指出，由于传统节日文化在现代传承中存在大量“失真”和“缩水”的现象，所以即使没有“洋节”的入侵，我国的传统节日文化也同样会走向没落。传统节日日渐式微不是“洋节”入侵的必然结果，而是我们对传统文化的保护与发掘远远不够的结果。
专家们认为，文化的流传是个耳濡目染的过程，需要相对稳定的文化氛围和条件。在当前的教育和社会环境下，如果年轻一代没有机会接触传统文化，没有机会体会传统文化的优美，就会增加他们对传统文化的陌生感。
目前，虽然国家已经把端午节等传统节日列入法定假日，为传统节日文化的传承搭建了一个很好的平台。但李浩认为，目前相关的文化符号和文化产品还不够成熟，还需要有关部门、媒体、学者以及商家的共同努力。比如，组织大家亲自动手包粽子、积极参与赛龙舟等活动，这要比吃粽子、看龙舟比赛有意义得多。
民俗的生命力在于体验性和参与性，只有亲身参与，将民俗作为一种生活内容，才能感受到民俗文化的魅力和内心的满足，传统节日文化才能真正的传承下去。
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端午节的起源
关于端午节的起源，历史上说法甚多，主要有以下4种：源于纪念屈原、纪念伍子胥、纪念孝女曹娥以及源于古越民族图腾祭。
此外，历史上对端午节还有许多别称：端阳节、女娲节、重五节、五月节、沐兰节、天中节、天长节、龙船节、解粽节、女儿节、诗人节以及地腊和龙日等。中国民俗语言学会会长曲彦斌表示，虽然全国各地流行着十几种关于端午节起源的说法，但无论哪一种，其文化底蕴的核心都在于关爱生命、热爱生活和强民爱国意识，因而端午节具有强大的生命力，历千年而流行不衰。
作者: cfngroup 时间: 2011-6-9 16:51 标题: 乌丙安：沈阳可在端午节举办射箭大赛(组图)
来源：北国网-辽沈晚报 2011年06月09日06:30
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乌丙安教授接受记者专访。 主任记者 王志东 摄
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在古代北方，每至端午，人们要涂饮雄黄酒，在手足腕处系挂五彩丝，并举行射箭竞技。 资料片
6月11日,我国将迎来第六个“文化遗产日”,这也是继《非物质文化遗产法》于今年6月1日正式实施后的第一个“文化遗产日”。《非物质文化遗产法》经历了近10年的立法进程，是继我国《文物保护法》颁布近30年来，文化领域的又一部重要法律，不仅提升了文化立法的层次和水平，而且丰富了我国法律体系的内容，在文化建设立法中具有里程碑的意义。
昨日，记者采访了我国《非物质文化遗产法》的参与修改者、中国非物质文化遗产专家委员会副主任、辽宁省非物质文化遗产专家委员会副主任乌丙安教授。
非物质文化遗产盯住的是人
乌丙安说，《非物质文化遗产法》出台的一个最大的背景是，非物质文化遗产在全世界的领域要消失，全球化的进程正迅速地摧毁全球的非物质文化遗产。
《非物质文化遗产法》最大好处是抓住了非物质文化遗产基本特征，肯定了非物质文化到底是什么，如何保护。《非物质文化遗产法》盯住的是“人”，没有了人，就没有非物质文化遗产。
“辽宁的少数民族比例很大，它们的非物质文化遗产非常丰富，人类非物质文化遗产代表作名录中的中国剪纸，就有我们辽宁4个县的剪纸，这是很了不起的。 ”乌丙安表示。
辽宁的戏剧方面特别突出的是皮影戏，凌源等皮影已经是国家级非遗项目，正是由于有这样的皮影，中国的皮影才进入了世界，现在也是人类非物质文化遗产代表。
拼命挤名录不如踏实做保护
2004年端午节前后那场沸沸扬扬的“中韩端午申遗之争”，起因就是乌丙安给文化部领导写的一封信，向他告知韩国已经准备将本国的“端午节”申报为世界非物质文化遗产。
此事已经过去了7年，期间，2005年韩国“江陵端午祭”被宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”，2009年“中国端午节”也申遗成功，为人类非物质文化遗产代表作。
乌丙安表示，非物质文物遗产和物质文化遗产最大的不同，在于物质遗产是固定的。非物质文物遗产与之不同的是，传承的是传播大量的人类共享的。
2500年前中国过端午节，很快在东方国家也传播了，传到韩国已经有1500多年了。“如果我们对端午节保护的不好，那么就有权批准别的保护好的国家申遗。比如说春节，它属于东亚地区的，谁都有权利申报。 ”“以我个人的看法，无论是端午，还是其他任何一个中华民族的传统节日，进入世界文化遗产名录都是没有问题的。但我们应该考虑一下，申遗的目的到底是什么，其目的就是保护。与其拼命挤名录，不如踏实做保护。 ”
要让年轻人喜欢上传统节日
端午节这个传统节日在现代沈阳人的生活中却被淡化甚至遗忘。
乌教授表示，与南方的赛龙舟不同，最具北方特色的是射箭和打马球。
我国北方各民族没有端午节竞渡习俗，但是，在辽、金、清各朝历史上都有端午节契丹族、女真族和以后的八旗将士驰马射柳、打马球的竞技遗俗。
他认为，现代文明与传统文化的冲突与碰撞是一个全球性课题，关键要找到一个“结合点”来传承文化遗产，要让年轻一代喜欢民族传统节日。比如，端午节就可以在沈阳举办射箭比赛。
我国的一些传统节日缺活动平台。如果没有丰富多彩的民俗活动，就不会有很大吸引力。传统节日假如只是吃元宵、粽子，就“应景”了事，那会使民族传统节日的魅力趋淡，甚或渐渐消失。 主任记者 王志东
作者: Robot 时间: 2011-6-14 02:29 标题: 风俗是件大事 过端午节需要传统衔接与文化启迪
光明网 2011-06-01 10:49:36 来源：人民日报海外版
粽艾飘香，龙舟鼓响，一年一度的端午节到来了。这既是中华民族一个最具民族特色的传统节日，也是中国民俗内涵最丰富的节日之一。
闻一多先生深情地说过：“唯其端午节是一个古老的节日，和中国人同样的古老，足见它和中国人民的生活如何不可分离。”端午节内涵丰富、源远流长，在2000多年的传承过程中，从名称、内容到象征意义都发生过很大变化。汉晋之际，人们把凭吊屈原与端午节结合起来，并制定了龙舟竞渡和吃粽子、挂香囊等活动，更加丰富了其文化内涵。辟邪与祈福、怀念与纪念、团聚和娱乐，端午风俗内容多样，不胜枚举。
端午节风俗体现了中华民族世俗的社会生活和文化创造，强烈地表现了中华民族的精神寄望和性格特征。这些风俗既有共性，又包含着个性。端午节风俗的文化精神包含：与自然、社会和谐相处；尊重舍身报国的精神信仰；崇尚刚正不阿的道德人品，等等。这正是数千年中华文化所蕴育出的端午精神。
然而，随着经济社会的快速发展，人民生活水平的提高，特别是文化的开放与国际交流的扩大，有些年轻人与传统的风俗渐行渐远。圣诞节、情人节这些西方节日被商家炒作，为不少年轻人所接受。为了唤起人们对传统的缅怀，对风俗的记忆，对文化的传承，自2008年起，端午节与清明节、中秋节一起成为中国人的法定节假日。此举表明我们国家的文化自觉和对风俗的尊重及保护，也为端午文化的传承和光大提供了必要的时间和空间。然而，单是设立法定节假日还不足以改变西方节日喧宾夺主的状况。
“风俗，天下之大事也。”（见《资治通鉴》）民间节俗有着极强的文化整合力。我们的节日不仅需要放假，还需要重建，需要传统的衔接和文化的启迪，这些都离不开继承、恢复和发展传统的风俗活动。离开了传统的风俗活动，抽掉了端午节应有的文化内涵，节日就会失去魅力。我们需要从传承与建构民族文化的角度来重新认识端午风俗文化。这就需要各地政府和文化部门组织好、开展好端午风俗文化活动，在保留节日风俗、保存节日传统、保护文化之根的同时，还应根据当代社会实际与民族文化建设的需要，在传承好传统节俗的同时，有所创新、有所创造，使之更适应当代人的需要。
民族节日是一个民族的文化生日。我们要把端午节这一富有诗意的日子，装点成一个绚丽多彩的节日，让中国人的端午情怀开出更加健康、灿烂的文化之花。（博文）
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