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标题: 【求解】性交崇拜和生殖崇拜的问题 [打印本页]

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 13:30 标题: 【求解】性交崇拜和生殖崇拜的问题

最近在写学年论文，为本科毕业论文打个底。写的是《诗·性——浅谈<诗经·国风>中的性描写》（具体叫啥还没定，差不多就方面）。

于是，就突然想到了“性交崇拜”和“生殖崇拜”的关系问题

请求坛子里的大虾们，给我这个小虾米讲讲

性交崇拜存不存在

如果存在，性交崇拜与生殖崇拜有何关系？

两者出现的时间先后是怎么样的。。。。

昨晚想了一晚上，想不明白，想不想都不行。。。折磨人

作者: 施爱东 时间: 2011-5-13 13:41

性交是存在的，
崇拜也存在。
但性交崇拜是否存在，
得靠资料说话。
如果没有资料，你怎么想？

中国性爱文化的资料应该很多。
比如可以先从《肉蒲团》下手，其中赛昆仑和未央生的对话就很有意思。
资料都是一步步追出来的，不是一想有，马上就如云汇聚到你的手上。

作者: 唐小样 时间: 2011-5-13 13:44 标题: 这该死的论文啊

你还没写得呀，不是都快交了吗？催命一样的要交，都被这学年论文烦疯了

作者: 英古阿格 时间: 2011-5-13 15:18

《诗经》中的性文化

桑哲

内容摘要：本文对于《诗经》诗歌中存在的大量的性隐喻进行了挖掘与解读，原始的健康而粗野的原始态在“礼”的约束下若隐若现，美丽的词藻背后又不乏真挚的爱情的流露，《诗经》堪称是中国性爱文学的源头。
关键词：《诗经》、意象、隐喻、性、礼

Sex及Sex描写在中国文学中的发端时代，是研究其历史发展情况时必须首先弄清的基本问题之一。
从现存的书面文学来看，《诗经》无疑是最早的情爱文学的集大成者。它所收集的诗篇的产生年代大约是从公元前10世纪前后到公元前6世纪为止。在《诗经》三百篇作品中，包括描写性爱、家庭、婚姻内容的情爱诗占有很大比重，有半数以上的诗属于这类作品，尤其是《国风》部分。这里面甚至有相当数量的作品以热情的赞美态度描写男女青年的幽会野合，像《召南·野有死》、《郑风·野有蔓草》、《王风·丘中有麻》、《郑风·溱洧》等。正如朱熹在《诗集传序》中所说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”孔子所说“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，也主要是指这一部分作品而言的。

犹抱琵琶－诗经中性意象的象征

《诗经》中所保存的关于求婚、爱情和婚姻的民歌对乡村爱情生活做有出色的描写。这些诗歌，其形式内容都与其他地区和时代的民歌有着惊人的相似，它们以动人的手法表达了求婚、爱情和婚姻的全部悲欢。
《诗经》的开篇之作《周南·关雎》就是一首优美的恋歌：

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

据考证，“周南”、“召南”都是东周时期江汉流域南方地区的民歌。孔子曾称赞《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。它是唱给在河边采摘荇菜的姑娘听的。诗人以河边成双成对一唱一和的雎鸟起笔，实写人间爱情婚姻的和美愉悦。歌者反复表白，如果能求得采荇菜女子的爱情，就一定与她像琴瑟合奏、钟鼓协鸣那样和谐美妙地度过美好的人生。这首诗还第一次提及了男女相互爱慕的标准：女子是“窈窕”——外在美，是“淑女”——内在美；而男子则应该是“君子”——温文尔雅，德、才好，主要是内在美。
“不言而喻，体态的美丽、亲密的交往、融洽的旨趣等等，曾经引起异性间的性交的欲望”。男女彼此相悦，才能产生爱情。这就要求男女当事人都应是内在美与外在美的统一。而不同的社会、不同的时代对内在美和外在美的要求又有不同的标准。在《诗经》产生的时代，一般而言，身材窈而匀称、丰而轻盈是美女的基本条件，《卫风·硕人》就是一个很好的例证。其中“硕人其颀”、“硕人静静”就是对庄姜修长而丰满的身材的赞美。这首诗用细腻的工笔画手法，描画了庄姜丰姿绰约、美丽动人的形态：“手如柔荑，肤如凝脂，领如猷蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”诗人连用五个比喻组成排喻，从形、声、色等不同角度对人形成强烈的感官刺激，非常性感，有浓厚的色情成分，成为后世描写女子风韵的一个模式，其中“螓首”是指悬挂在头饰两边的两绺长发，“蛾眉”指彩蛾弯曲的触须，这个句子成了后来诗文中形容美女的套语。清代姚际恒曾在《诗经通论》中叹曰：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”诗歌在最后一章写到：“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鱣鮪发发。”（《中国古代艳歌论稿》第八页）这从表面看来是写自然风光，用浩大的河水、撒网的鱼翁、泼喇喇的鲟鱼等来增加婚庆色彩，而实际上是用鱼水交欢来比喻性和谐和婚姻美满。其中撒网捕鱼的情景，正是男女求偶的比喻。先民临水而居，鱼强大的繁殖能力受到了关注，因而鱼成了匹配、生殖的象征。金文中的“媾”就取象与两鱼相交，写作两鱼相咬，以口相交之状。民间至今仍称鱼交是“咬尾”，恐怕与此不无关系。据闻一多在《说鱼》中考证，中华民族素有以鱼象征两性匹配交好的风习；而赵国华在《生殖崇拜文化论》中则进一步指出，鱼是女性生殖器的象征物，双鱼轮廓与女阴相似。《邶风·谷风》中写姑娘拒绝负心郎求欢时说“毋逝我梁，毋发我笱”，表面看来是告诫不要再动我的鱼梁，不要再打开我的鱼筐，实则隐指匹配、性交，不愿再与之发生性关系。后世称男女相悦、夫妻生活美满为“鱼水之欢”、“鱼水和谐”，均以此为发端。

性与爱――发乎情

《诗经》中有不少篇章都是歌颂爱情的。《標木》是一首祝贺男子新婚的赞歌。诗人用“南有標木，葛藟累之”状写新婚男女的亲密无间的性爱情景。弯曲的树干，接受、迎合着柔软的葛藤缠绕，曲尽了一对新人的柔情蜜意。而《桃夭》则是一首祝贺女子出嫁的赞歌：

桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有篑其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
诗人以含苞待放的桃花、硕大圆润的果实、繁茂成荫的枝叶，喻写新娘艳丽滋润的面庞、窈窕丰润的身材、浓郁诱人的青春魅力，开了千古诗人咏美人之先河，成了千古词赋香奁之祖。后世诗文中描写女子的丰乳肥臀、含苞欲放等，无不继承着《桃夭》的这一审美观。
《诗经》中有不少描写男女思念作品。如《摽有梅》：

摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐墍之。
求我庶士，迨其谓之。

意思是说，树上的梅子越来越少了，只有七成了，只有三成了，都掉光了，追求我的年轻人啊，你快点来迎娶我吧！一个思春少女渴望得到爱情的急盼之情刻画得入木三分！在封建道学家眼里，描写男女情爱的诗篇都是“淫诗”，那么，像《摽有梅》这样表现女子大胆放肆地渴望得到异性之爱，该是“淫诗”中的“淫诗”了。而实际上，周代有媒氏掌万民婚配，仲春之月，梅子熟时，令会男女，奔者不禁，即所谓的“合独”性风俗。如不这样做反而要受到惩罚，故而有了年轻女子抛梅求爱的婚俗。正如《卫风·木瓜》一样，女子投梅子、木瓜等果类与男子，男子回以琼瑶等玉石以示对爱情坚贞，便私订终身，实与“淫”不沾边。
再如《采葛》写青年男子炽烈的相思之情：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

真是心急如焚，与心上人仅仅一天不见，就感到如同“三月”、“三秋”、“三岁”一样。这是多么纯朴真挚的恋情啊！任何带有功利色彩的欲情都不能与之相比拟。〕

谁来遮面――止乎礼

《郑风·溱洧》是一首描述在河岸上举行村社庆典的诗歌：
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
郑国旧俗，每年旧历三月三，男男女女云集溱水、洧水边，招魂续魄，祈求吉祥。这便为青年男女谈情说爱、互诉倾慕、馈赠信物甚至野合提供了方便。《周礼》中所说的“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁”，说明当时的男女可以在一定的时间里随心所欲地发生性关系。这种风俗在封建卫道者看来当然是“淫风”，而反映这些生活的诗歌也就自然成了“淫辞”。实际上，正是这些诗歌保存了中原地区古老的文化习俗，对我们了解古代社会有很高的认识价值。从艺术上来看，《溱洧》是对青年男女在河岸上相互求欢、竞争角逐、然后进行性交的场面描写。但诗歌对此做了虚化处理，赋予其诗意品格，因而即使将其拿到大堂之上朗诵，也不给人以淫、俗之感。用“勺药”隐指女子生殖器，比用“阴户”、“蜜穴”等实写更为含蓄、高雅。因而“在后来的色情文献中，‘芍药’常常用来指女子的生殖器”[5]。
诗歌是擅长抒情的文体，用来反映社会生活，其中性生活多是虚写，因而如何分析理解是非常关键的。关于这个问题，人们对《召南·野有死麋》就有不同的看法。我们先抄录诗歌：
野有死麋，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死麋，白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无撼我帨兮！无使尨也吠！
争论的焦点在于诗歌中有否性交描写。张廷兴先生认为“诗歌对幽会情景的描绘，非常成功。没有一个交媾的字眼，只写了亲热时女子发出的断断续续的三句请求的话：‘慢着点轻着来！’‘别掀动我的围腰！’‘不要惹得狗叫’不但活画了女子在肌肤之亲时激动、担心、羞涩的微妙心态和她半推半就、又惊又喜的神情举止，而且反衬了男子的欲焰高涨、兴不可遏，可谓曲尽其情，曲尽其态。”而刘达临则认为“最后三句生动地表现出那少女和猎人一起走向密林深处时的心情：慢慢地走轻轻地走不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫”。两相比较，我们认为张先生的分析似应更有道理。“有女怀春”说明少女已是情欲萌动，在荒郊野外，猎人又遵从求婚的风俗“白茅纯束，有女如玉”，因而少女更被撩拨得情欲大发，遂同意去密林深处幽会。此时此刻，女子早已心旌荡摇无心他顾，即使有狗在侧，恐怕也不会察觉，更何况能分辨出狗的颜色。还有，既然女子同意幽会，在并非“男女授受不亲”的时代，在一起走路时若说“不要碰我腰间的围裙”恐怕更不符合常情。因此，说诗歌最后三句是女子在性交过程中的骄、羞、嗔、惊、喜心态的流露更符合客观实际。
《诗经》所产生的时代，在平民百姓中男女交往和相恋是比较自由和开放的，社会也不把性生活看作是一种“罪恶”，《诗传》中也说“三十之男，二十之女，礼未备则不待礼”。因而《诗经》中的作品往往能以平常、健康的心态，将男女的互相求偶、欢爱幽会，甚至私奔、野合、交媾等，用形象的比喻进行自然而含蓄地描写，并升华为较为健康的性爱意识和情感加以热情的歌颂。因而这些诗篇中的性描写，大多带有诗意品格的抒情性，总体上具有浓厚的早期文化色彩，看上去相当单纯透明，率真无邪，具有较高艺术价值和审美价值。这也正是孔子所说“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”的原因。
《诗经》以其清新活泼健康的情歌，被视为我国性文学的滥觞。

(曲阜师范大学《现代语文》杂志社，山东曲阜 273165 原载《济宁学院学报》2008年1月刊)

桑哲（1976—），山东宁阳人，中国语文现代化学会会刊《现代语文》杂志执行主编，研究方向为中国古代文学与古代文化。

参见陆侃如、冯沅君《中国诗史》，第71、72页，山东大学出版社1996年版。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷（上），第72页，人民出版社1972年5月版。

参见《闻一多全集》第一集《高唐女神传说之分析》。

参见《生殖文化崇拜论》第168页，中国社会科学出版社1990年版。

[荷]高罗佩：《中国古代房内考》，第26页，上海人民出版社1990年版。

张廷兴：《中国古代艳歌论稿》，第5页，海天出版社1998年4月版。

刘达临：《中国古代性文化》，第131页，宁夏人民出版社1993年9月版。

作者: 英古阿格 时间: 2011-5-13 15:23

百度出来的

作者: 施爱东 时间: 2011-5-13 15:34

引用:

原帖由 英古阿格 于 2011-5-13 15:23 发表
百度出来的

她要的是性交，
你给的是性爱。
对不上呀。

作者: 恩施土家 时间: 2011-5-13 17:35 标题: 回复 6# 的帖子

论坛里有本《诗经的性欲观》闻一多写的，不知洛洛看没，我也是昨天才看到

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 18:25 标题: 回复 2# 的帖子

昨天查找资料的时候看到这样一篇论文，《中国古代性文化观念的形成与发展》，河北大学第一附属医院，伊智雄，发表在“中国性科学 2004年9月第13卷第九期”上的。

文中作者在这样写道：“性交崇拜，是人类共有的发展过程。原始初民自然的、强烈的性冲动以及通过性交感受到的性快感，使他（她）们在与大自然搏斗中，在极端低下的原始生产力条件下求生存的艰苦劳动中得到了少有的欢乐。当然，他（她）们理解不了这一现象的根本所在。性交崇拜，从一定意义上讲是原始初民性欢乐心理与自然崇拜的结合物。应当说，最初的性交崇拜与生殖崇拜并无关系，它的出现早于生殖崇拜。”

之后百度“性崇拜”得到这样的资料：
性崇拜包括生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。　　
1、生殖器崇拜：原始人不懂得人体内性生殖器的构造和机能，认为长在人身上的生殖器阴茎和阴户是一种完全独立的东西，它有一种超自然的力量，决定和控制着人的性行为和生殖行为。人们只能顺从它，才有欢乐，抗拒它就会伤害身体，从而形成了生殖器崇拜。人们虔诚地祭祀生殖器偶像，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。　　
2、性交崇拜：人在性交达到高潮时，会产生一种如醉如痴的心理状态，原始人就认为这是神灵赋予的某种魔力，性交是人和神相通的唯一渠道，因此对性交大加崇拜。许多原始音乐伴随着性交中的身体动作、节奏和心理感受的变化，形成相应的旋律和力度；许多原始舞蹈，如著名的野牛舞，都是模仿兴奋、性交、高潮、松弛的全过程。　　
3、生殖崇拜：原始人由于不懂得人类生殖的原理，见到从妇女腹中能生出一个新生命，总认为这里有一种神奇的力量。同时，在生产力水平极端低下的时期，人口稀少，生育能力低下，生殖是关系到氏族存亡的大问题，人们对生殖十分重视，因而形成了生殖崇拜。女性分娩虽然对本人不利，但是群体为了生产和战争，必须保持和扩大人口，生殖就成为群体对个人的强制性要求，成为个人绝对要履行的义务。

《性崇拜》【英】Harry Cutner 著方智弘译

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 18:26 标题: 回复 4# 的帖子

谢谢英古老师。。。

又多一资料。。。

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 18:27 标题: 回复 7# 的帖子

谢谢长鸿哥
我今天把这本电子书传上去了
估计又重了。。。

作者: 施爱东 时间: 2011-5-13 20:07

上面这么多回帖的，就我没得到感谢

作者: 唐小样 时间: 2011-5-13 20:45 标题: 长见识了

一直对于这个难于启齿的。看来是思想不健康和观念落后导致的偏见啊。。。改正改正改正！！！话说，原来爱东老师还会吃醋的说，又长见识了。。。

作者: 竹林遗风 时间: 2011-5-13 20:52 标题: 回复 8# 的帖子

从百度的解释看，说性交崇拜存在还是有一定道理的。并且最初大约和生殖是没有关系的。后来当人们意识到性交和生殖的关系之后，对性交的崇拜就和生殖崇拜联系起来了。谁先谁后很难说，或许是起初各自独立，后来联系在一起了吧。

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 21:20 标题: 回复 11# 的帖子

品三大仙
俺给您的回帖最多！
因为感谢，所以把我看到的都告诉您

作者: 施爱东 时间: 2011-5-13 22:00

引用:

原帖由洛洛于 2011-5-13 21:20 发表
品三大仙
俺给您的回帖最多！
因为感谢，所以把我看到的都告诉您

引用:

原帖由 竹林遗风 于 2011-5-13 20:52 发表
从百度的解释看，说性交崇拜存在还是有一定道理的。并且最初大约和生殖是没有关系的。后来当人们意识到性交和生殖的关系之后，对性交的崇拜就和生殖崇拜联系起来了。谁先谁后很难说，或许是起初各自独立，后来联系在 ...

我们往往是用“情理”来推测谁先谁后的，
但这种推测可以用来聊天，
不能用来构筑论文。
论文还是应该建立在充分的材料以及对材料的充分论证上。

在认识性交快感和生殖效果的先后问题上，
可能对性交快感的认识要早于对生殖效果的认识。
但是要落实到性交崇拜和生殖崇拜上，
恐怕就没这么简单了。

如果崇拜是比生殖认识更晚才产生的信仰。
那么，当崇拜产生的时候，对于性交快感和生殖效果已经有了平行的认识。
性交快感和生殖效果的认识先后对于崇拜的先后没有必然影响。

举个例子，
甲男先于乙女而生，
如果甲乙婚配生了丙。
你能说丙一定是先叫甲爸爸吗？
他也有可能先叫乙妈妈吧。

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 22:02 标题: 回复 13# 的帖子

我觉得起初该并没有通过性交来繁衍后代的意识
在本能驱动下的性交活动，促使女性怀孕，生产，进而人们开始意识到性交可以生育。

前几天在看《唐卡的故事》一书，其中有一幅是清代西藏的布本设色唐卡《明妃》
其中，明妃的形象是全身赤裸，双手水平伸开，双腿向上抬起，至耳边，将女阴展露出来
书中这样写道：“明妃的子宫是‘宇宙大能’的来源，她的配偶是男性湿婆，明妃和湿婆的‘永恒拥抱’（交合）构成宇宙，但其中作为动力来源的是明妃，她的子宫是‘喷出诸种能源与生命之口’，湿婆若失去了她的拥抱，将只是一具‘尸体’。”

这段文字，可以明显看出是对女阴的崇拜。因为女人的子宫孕育了孩子，女人能生孩子，男人不能（虽然这与客观事实不符，但是原始初民并不知道），那就崇拜女阴。

那么，人在本能驱动下产生性交活动，不仅带来了理想的快感，又能繁衍后代。多神奇的事情啊。。。

我觉得，不能用现代的视角和知识结构去看远古的事情，他们哪里想那么多哦。。。
如同《诗经··国风·王风·丘中有麻》一篇，就是因为很多人的误导，添油加醋，明明就是写男女之间XX很开心快乐的事，非和思贤，贤人强加在一起，扭曲本意。本来，国风就是民歌，我普通小百姓，管你有几个贤人啊，自己生活都顾不过来，你庄王的事，我怎么可能知道，就算知道，能这么写出来吗？

哈哈，纯属个人无聊，瞎想的。。。

作者: 秋天的海 时间: 2011-5-13 22:22

李敖对郑风·溱洧的解释，跟你这题目相关。以前知道李敖有这么个解释，刚才搜了搜，竟搜到了这个视频。
http://player.youku.com/player.php/sid/XNzE2MTE5NjQ=/v.swf

路过....

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 22:23 标题: 回复 15# 的帖子

对哦。。。。
还有个“崇拜”在。。。。

经品三大仙一点拨
顿时，好像明白了一大步。。。

作者: 洛洛 时间: 2011-5-13 22:29 标题: 回复 17# 的帖子

O(∩_∩)O谢谢~~~~
我去瞅瞅。。。

作者: 竹林遗风 时间: 2011-5-13 22:50 标题: 回复 15# 的帖子

恩我只是说一下自己的推测当然没有去做仔细的论证
如大仙所说孰先孰后还是需要材料来印证的

作者: 洛洛 时间: 2011-5-14 16:17 标题: 回复 20# 的帖子

恩恩！
但是这两个事情好像一个是过程，一个是结果
具体又该如何区分哪个是哪个呢？

但是，好像也没有必要去分

作者: 洛洛 时间: 2011-5-14 16:53

在刘达临著的《性与中国文化》一书中讲到了“性交崇拜”在书中的第99页

大仙，有证据，有证据！

作者: 施爱东 时间: 2011-5-14 17:32

高罗佩的多才多艺在出版《狄公案》时得到全面体现，为了完善书的内容和形式，全部《狄公案》以及其他关于中国古代文化著作的插图，都由他亲自精心设计，亲手绘制而成。插图古色古香，韵味十足。他在每幅插图上都署有H.R.H的签名，这3个字母是“荷兰·罗伯特·汉斯”的缩写。

　　在寻找范本以便亲自绘制小说插图的过程中，他接触到了明朝(1368—1644)末年形形色色的春宫图。他这才明白晚明的艺术风气，

　　作为汉学家，高罗佩以收集中国春宫画，房中术书籍，研究性学而享盛名。高罗佩的性学研究，实际源自小说。1950年，高罗佩的小说《迷宫案》准备出日文版时，出版商要求以裸女画为封面，而高罗佩认为这种做法绝非中国传统，于是拒绝了。高罗佩只肯用中国古代版画，双方僵持不下。为了证明这一点，他分别致函日本、中国几十家古董商，讯问有无明代木刻裸体画像，结果上海商号说他们的顾客有，可供临摹，京都的古董店却有明代木刻册页的原本刻版，即一套二十四幅的彩印《花营锦阵》，乃万历年间刊行刻工颇为精细的的“秘戏图册”，这引起了他对中国传统社会两性生活的兴趣。高罗佩开始收集汉初至明末的有关古籍，特别是道家的房中术和历代描写男女关系的诗歌小说，从民间得到不少佚书和手抄本，经校勘整理，在禁锢保守的50年代，他自费重印了50套，并冠名为《秘戏图考——明代春宫图，附论汉代到清代(公元前206—1644)中国的性生活》(东京，1951)。这部书近年来多次再版，尽管一些学者私下怀疑这些画作的真实性。

　　之后，高罗佩重新着手研究《秘戏图考》中的中国性行为和性文学。1961年，他以英文写了一部大书“Sexial Life in Ancient China”，中文名为《中国古代房内考——中国古代的性与社会》，在荷兰出版，成为全世界系统整理中国房中术书籍的第一人。

　　去世前几年，高罗佩在吉隆坡和东京居留时都曾以长臂猿为宠物，这一嗜好促使他研究这种动物在中国文化中的角色，辑成他最后一部专著《中国长臂猿——中国动物传说札记》(莱顿，1967)，其中还包括一张录有猿哀啼的唱片。

作者: 洛洛 时间: 2011-5-14 17:49 标题: 回复 23# 的帖子

恩恩！
谢谢大仙

下了《中国古代房内考——中国古代的性与社会》这书，改天好好看看！

作者: 爪哇堂 时间: 2011-5-14 20:18

在早期道教的仪式之中，存在大量“性交崇拜”的信仰仪式。比如六朝时候的《上清黄书过度仪》。
后来的黄帝与玉女、《汉武帝内传》等等故事，其实也具有这个信仰背景。
葛兆光《六朝道教的屈服史》，有一章介绍道教的这些性交仪式如何渐渐被妖魔化、边缘化。
还可以参照很多年前偶翻译的《道教中的女性(翻译节本)》
译自《TAOIST HANDBOOK 》，西方至今为止最全面的专题式道教教科书。
TAOIST HANDBOOK
CHAPTER 14    Women in Taoism
BY Professor  Despeux, Catherine(戴思博)

妇女无疑在巫师中里享有特殊的地位，无论是深植于女丹文本的传统还是各种不同的女性世系都具有强烈的萨满因素及女巫崇拜色彩。女性灵媒可能改变了这些萨满传统中的男女，因为他们的技术被吸收进了道教，所以他们的地位与作用需要一个全新的诠释。在早期天师道运动中，女性起到关键性的组织作用，在“过度仪”或传授仪式中也扮演关键角色。(Schipper 1984)实际上性关系是古代房中术的一部分，它也可以追溯至狂热的萨满与神灵的交合。最为出名的性交仪式是教团成员之间的“合气”，它独立于婚姻关系之外。(Stein 1963)天师道道民的合气被认为不仅为了自身的得益，而且可以通过他们的阴阳和谐与更新去支援宇宙能量，从而影响天地秩序。天师道以外其它道教领域的作者将性交技巧置于二流艺术。比如葛洪断言阴阳交流的重要性，甚至同意性爱艺术是吉祥的，它能帮助人们减少疾病和获得长生。然而这仅仅是个开始，实践者应该将性交产生的精华(即“阴丹”) “走马以补脑,还阴丹以朱肠”。渐渐地实践者能够存想自己身体中男女神灵并看到他们的交合。由此正常的性交合被升华和转化到无形世界，变成人类与神灵的融合，这就是上清派所倡导的性仪式。(Cahill 1992b)
   阴阳交合理想上是能量的均衡交换，但它立即离开宗教性实践的轨道，被扭曲成一种性榨取，即一方试图从另一方那里获取能量，这在宋代典籍中被称为“采战”。虽然大部分是男性获益，女性也能从这种实践中获取能量。西王母便是一例，她由“采战”来补阴和获得长生。这些对阴阳交合的扭曲描写常常被非道教文本描述为异端的和不合礼仪的实践，虽然它们实际上存在着，并且在一些道教教派中实践着。内丹教派认为，性交的目的就是形成一个永恒的胚胎。
女丹著作描绘了基本技巧，将修炼分为三个阶段：1、提炼精气，将之转为能量。2、提炼能量次之转为灵魂。3、将灵魂复转为虚无。女丹讲究在斩断月经(即“断赤龙”)之后才能炼液化气，因为中医相信女性因为月经而流失元精。

作者: 爪哇堂 时间: 2011-5-14 20:19

三、世界观
作为连接阴与阳的性关系是道教宇宙的中心。它显现于法律许可的婚姻形式与正式性交仪式中，或者独居者想象与神灵交合的形式中。没有比阴阳分离更为不幸的了，只有阴阳和谐才能提供通往大道之能量路线，这种和谐可能是身体的、精神的或想像层面的。上清传统对待性的态度相当暧昧。它并不拒绝性，但是将之列入次要技术中，这些技术不能达到高层次的存真，因为只有戒除性欲、保持圣洁，才能洞神，与神交往。这一看法也见于世界的其它宗教。虽然一直保持阴阳和谐的基础观念，阴阳还是被转换到精神领域中以一种无法看到的方式与神灵交合。(Schafer 1978b,Cahill 1985,1992b)道教中性关系的重要与妇女的社会地位无关。事实上，性交实践直接与道士经常造访妓女联系起来。这些妓女被称为“花娘”，她们有一位著名的顾客就是炼丹师与诗人吕洞宾，他被描述为沉醉于世俗欢乐的半神话式人物，他经常狎妓并不是因为他是个放荡的人，而是为了点化妓女。(Baldrian-Hussein 1986)
选择出家的道姑居住在道观中，道观出现于5到6世纪，开始可能不是为女性所设。唐代大部分的道观严格遵守男女分观，这从当时女观与男观的竞争的材料可以看出。还有一些例子说明道观男女交杂的日常状态。最著名的例子要数位于长安南面的咸宜观。它因玄宗的第22个女儿--咸宜公主而名，公主于862年成为女冠后居住于此。许多贵族和长安官宦人家的妇女，在失婚寡居后，入道居住于咸宜观，仍然过着仆人簇拥的奢华生活。她们与来自社会各阶层的妇女一起活动，其中有著名的诗人鱼玄机。鱼原为补阙李亿妾,以李妻不能容,于咸宜观为女冠，她与温庭筠诗文唱和并产生感情，后来成为唐代著名女诗人。鱼玄机只是唐代众多入道女性的典型例子，她们皈依道教不是始于宗教的召唤，而是道观允许妇女逃避其狂暴的夫家，进入文学的世界。像鱼玄机那样的女性常常过着比较放肆的生活，少数落得悲剧下场—鱼玄机后以笞杀女童绿翘事,为京兆温璋所戮。也有相反的例子，咸宜观另一女冠李玄真因孝顺母亲被《旧唐书》“列女传”中。宋代对女观的管理和隔离尤为严厉，927年宋帝谕令所有道观禁家人同住，后来又两次颁令重申。直至全真教兴起，女道发展才进入全新时期。全真教支持在全真影响所及的北方地区建造女道观，这些女观由失去家庭庇佑的寡居妇女首先发起，在大城镇她们的势力逐渐强大。全真教的出家生活有着严格戒律，其中有9条特别为道姑而设。这些戒律直到今天还在使用，它们提示出中国社会妇女生活的本质—将她们严格地局限在家里，她们首要的任务是煮厨与家务。另外这些戒律还强调必须把女冠与地方巫师、民间萨满崇拜严格区别开来，不允许民间萨满参加斋会。
讲述宗教性与哲学性起源的道教经典关于女性的观念是矛盾的。学者认为道教尊重女性是因为它强调阴(温和、无为)的重要性，有些学者论证这是女性的优势，另有学者认为《道德经》所谓的阴性技巧只是纯粹的政治统治策略。Roger Ames 看到了道教中的女性是男性的补充，并认为圣人统治就是调和阴阳之道并使“道”成为类似阴阳合一的化身。
女性不洁，她们的经血被认为是污秽之物，从而拦截经血形成了一套净化仪式。内丹经典从未放弃强调清静女性应“斩赤龙”,与此密切相差的是中国社会众多的禁忌，这表现出一种普遍的观念—女性不只是不洁，而且危险，不可接近。(Ahern 1975)在道教实践与宇宙观的记载中，也有与此势均力敌的相反的观念认为，女性比男性更能快速“体道”，因为她们有与生俱来的母性。内丹经典常常重申妇女十月怀胎的不朽，有关女丹实践的文本也证明母性的身体肌能使妇女表现优于男性。以上就是道教中的各种不同甚至相互矛盾的女性形象。很明显，女性必须从中国社会强加在她们身上的束缚中解放出来，其中主要的一种解放就是，她们有权利保持独身以及不必生育男孩。另外，女性本质上被崇拜是因为其与创造性形象相关的象征性价值，以及因为她们在沟通神灵和得道方面异常的天赋而提供给社会的特殊利益。

[ 本帖最后由爪哇堂于 2011-5-14 20:20 编辑 ]

作者: 爪哇堂 时间: 2011-5-14 20:29

《易传·系辞下》云: “天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”道教继承了这一思想，认为有天地的结合，才有万物生长; 有男女两性的结合、交媾，才有人类的蕃衍。只有宇宙间天地、阴阳、男女两种对立因素的交合作用，才能创造新的生命。阴阳两种力量的结合，使世界充满生机与活力。

　　《太平经》云：“天地之性，阳好阴，阴好阳。”“人者，乃象天地”，故“男女者，乃阴阳之本也。”《黄书》亦认为阴阳相交，是天底下最神圣、自然而且高尚的行为; 两性的结合是健康、纯洁、而且美好的。因此，人们如果要长寿，必须效法自然，使自己生命中的阴阳两种成分像自然界一样和谐地交互作用；同时借阴阳(男女) 的接触，彼此汲取，从而使自己获得新的、更加健康的、快乐的生命。在天师道过度里，男女的性交并不是单纯的欲望发泄，而是阴阳两种宇宙力量在人类自身上的具体体现，是为了“乞丐阴阳和合，……著名长生玉历，过度九厄，得为后世种民”。为实现其长生成仙的宗教目的的方式即是男女双修，而男女双修的具体做法之一便是举行过度仪式。这样，世俗的“性”通过过度仪式被融入了早期道教的宗教信仰，而玄而又玄的“道”则通过男女两性的合气而找到了具体而现实的表现形式。形而上之“道”与形而下之“术”通过过度而得以完美的结合。充满世俗意味的性由此获得了宗教的神圣性。可见，在修炼成仙这样重大的问题上，《黄书》过度仪式将女性当作成仙的合作伙伴，采取的是男性与女性合作的态度，而不是像佛教那样，将女性排除在修炼成佛的大门之外。《黄书》宣扬男女共同成仙的愿望，将女性当作成仙的合作伙伴，体现出道教对于女性的宽容态度与道教尊崇女性的观念。

再贴个文件，台湾林富士教授的论文，要论对唐前中国民间信仰的研究，林氏可谓中文世界的前三名。
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作者: 洛洛 时间: 2011-5-14 20:49 标题: 回复 25# 的帖子

谢谢爪哇堂老师O(∩_∩)O~
有长见识了。。

您讲到的道教中的性仪式，让我想到了《唐卡的故事》一书中那幅《明妃》的唐卡。
书中这样写：
明妃的子宫是‘宇宙大能’的来源，她的配偶是男性湿婆，明妃和湿婆的‘永恒拥抱’（交合）构成宇宙，但其中作为动力来源的是明妃，她的子宫是‘喷出诸种能源与生命之口’，湿婆若失去了她的拥抱，将只是一具‘尸体’。坦特罗认为，男女交合会产生新的生命，是人世间最大的创造性能源，这一能源需与‘宇宙大能’汇成一体，其仪式为‘轮宝供养’，举行享受鱼、肉、酒、谷物、和性五种‘享乐’。为了获得‘提升’和‘超越’，通常以打破世俗禁忌的方式进行。‘坦特罗’与道家一样，认为男人是‘不完整’的，需要借助女人获得他肉体和精神的统一。
‘坦特罗’哲学，也是性的影响下产生的。印度先民对女性生殖器的崇拜，发展出了女性是创造的源泉的观念，进而产生了古老的生殖崇拜哲学，如坦特罗哲学。对女性生殖力的崇拜，变异出对女性性事力的崇拜，导致印度教性力派的出现。性力派的宗教思想和修炼行为被佛教吸收，出现了佛教中的密教，传入中国藏区和汉地。”

佛教中的密宗双修属上层修炼，道教中的“采战”为达到永生的高级修炼，
那么，为什么在这些上层修炼中，会加入性呢？

作者: 南池子 时间: 2011-5-14 20:51

性·交崇拜：人在性·交达到高潮时，会产生一种如醉如痴的心理状态，原始人就认为这是神灵赋予的某种魔力，性·交是人和神相通的唯一渠道，因此对性·交大加崇拜。许多原始音乐伴随着性交中的身体动作、节奏和心理感受的变化，形成相应的旋律和力度；许多原始舞蹈，如著名的野牛舞，都是模仿兴奋、性·交、高潮、松弛的全过程。　
——这个很像“互渗律”的概念。

此外，闻一多的《神话与诗》里面有《高唐神女传说之分析》，尤其是对“虹”的考释。
另有闻一多的《诗经的性·欲观》和郭沫若的《释祖妣》，可供参考。

作者: 恩施土家 时间: 2011-5-14 20:53

引用:

原帖由 爪哇堂 于 2011-5-14 20:29 发表
《易传·系辞下》云: “天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”道教继承了这一思想，认为有天地的结合，才有万物生长; 有男女两性的结合、交媾，才有人类的蕃衍。只有宇宙间天地、阴阳、男女两种对立因素的交合 ...

最近写巫师身份的毕业论文，参考了林富士先生的《汉代的巫者》一书~~~~

作者: 洛洛 时间: 2011-5-14 20:55 标题: 回复 29# 的帖子

恩恩！
O(∩_∩)O谢谢南池子老师！
俺去找来看看。。。

作者: 洛洛 时间: 2011-5-15 14:30 标题: “处女崇拜”？

今天早上翻看上海古籍出版社出的杨天宇著的《诗经-朴素的歌声》一书时，看到这样一句话：“尽管早在三十年代，胡适就曾批评过‘处女崇拜’，可是直到今天，能否保持贞操，仍然事人们衡量一个女人的人品和价值的重要尺度。”

在百度上搜了下，搜到的是“胡适敬重友人娶妓为妻称打破"处女迷信"——中新网”的新闻。。。却也未提及“处女崇拜”

但是，书的作者又明确的写出了“处女崇拜”这四个字。。。

所以，想请问一下，这“处女崇拜”有吗？
因为，我暂时还没有在书上看到过“处女崇拜”，所以找不出依据。。。。

作者: wuting9033 时间: 2011-5-15 14:59

还可以看一看叶舒宪的《阉割与狂狷》

作者: 洛洛 时间: 2011-5-15 15:33 标题: 回复 33# 的帖子

O(∩_∩)O谢谢

请问您有电子版本吗？

作者: 洛洛 时间: 2011-5-15 16:25

在刘达临著的《性与中国文化》一书中提到了“处女嗜好”
这种思想在《周易》中已有了体现。

但是未曾看到“处女崇拜”

作者: wuting9033 时间: 2011-5-16 11:25 标题: 回复 34# 的帖子

没有咯。不然就给你了。真是不好意思。

作者: 竹苞松茂 时间: 2011-7-4 10:01 标题: 下面网址中有资料

http://bbs.zdic.net/thread-146627-1-1.html
由这个网址牵扯到许多《诗经》性崇拜相关资料。似乎说的不很直接。有时间可以读一下？

作者: 竹苞松茂 时间: 2011-7-4 14:23 标题: 曾静蓉;诗经性文化研究

http://www.chinesefolklore.org.c ... xtra=&page=1###
曾静蓉;诗经性文化研究[D];福建师范大学;2005年
普通上网者只能看到摘要与目录，在大学应能看到全文。
不知里面是否有楼主要找的东西。

作者: 竹苞松茂 时间: 2011-7-4 14:43 标题: 回复 1# 的帖子

《诗经·风》中有性器官崇拜，如《椒聊》。有性交崇拜，如《还》。也有生殖崇拜。

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