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标题: （俄）阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》 [打印本页]

作者: 黄景春 时间: 2011-4-20 00:37 标题: （俄）阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》

（俄）阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》文摘

阎国栋译，云南人民出版社2001年版

离岱庙不远处，还有一座最普遍的财神庙。财神爷是所有职掌钱财之神仙的首领。他的随从包括管财运的神仙、招财的童子、大腹便便的财神刘海仙以及许多其他的神。P91

（上泰山的）一路上有许多庙宇。大部分都很狭小、肮脏、破败。是用不规则的石头修建的。这些庙宇同中国其他地方的寺庙一样，靠施舍维持，国家不提供经费。待到有朝一日某人自愿出资，亲自督工，庙宇才会得到维持，否则，会被和尚们挥霍干净。P95

几乎在所有的庙里我都能发现那种混乱现象，就是“三教”（儒教、道教和佛教）完全混杂在一起。中国的宗教可以容忍这种毫无逻辑的秩序，而且，每个来祷告的人，自己就可以做自己的祭司。P96

（玉帝）观里已经完全“住满”了新的塑像，大都是道教的神仙。道教是道家的宗教形式，但迄今还没有同由中国最伟大的思想家建立并经历了许多世纪的哲学体系联系在一起。当然，宗教不会向道教哲学著作靠近，而是会偏离原来的思想，向神秘论靠拢。比方说，拥有魔法、炼长生不死的丹药、羽化成仙、控制鬼怪以及洞悉自然界的所有秘密等。最主要的是向民间或者神秘论作家以道家思想为基础创造的丰富的神话传说靠近。
大殿中央是玉皇大帝的塑像。此神正是道教对中国古代宗教里上帝加以诠释后的产物。道教为他的身世编写了一个传说：他本来是一个皇子，然后弃位到山中，“悟道”成仙。民间认为玉皇是最高的神祇，是天上的皇帝。玉皇大帝旁边是他的朝臣和掌管星宿的天将。其中有36位来自以民间故事为基础的历史神话小说《水浒传》。这样，历史英雄很轻易地成为神话人物，然后晋升到神仙之列。玉皇大帝的随从中有4个很有意思的神：雷电神、云神、雨神和雹神。最后一位手中拿着一个装满冰雹的葫芦。P98

沿途经过了无数庙宇，里面供奉的神仙多得让人难以置信。我一次又一次地问自己：中国的宗教到底是怎么回事？我在想，中国的宗教在实质上与其他宗教到底有没有差别。这同样是人类对生活不幸无奈的表现，同样是对自然界可怕力量、意念中黑暗势力、魔法、攻击以及其他灾难的恐惧，想方设法要躲避开这一切。任何方法都可以称得上是好办法：法师做法驱鬼、拜祭佛祖、奉祀三清、祈求所有的神灵，没必要考虑他们的来历。泰山之行使我获益匪浅。泰山向我们说明了一个道理，人类宗教赖以存在的理由是多么简单。P99-100

作者: 齐鲁青未了 时间: 2011-4-20 11:42

德国汉学家卫礼贤的《中国心灵》推荐给黄老师，里面也有对民间信仰的描写。

作者: 黄景春 时间: 2011-4-20 18:04

谢谢！卫礼贤的书出于1926年，且议论多而描述少，没有图片，总觉不如阿列克谢耶夫、沙畹的书价值高。

作者: 山间野人 时间: 2011-4-27 00:09

引用:

原帖由 黄景春 于 2011-4-20 00:37 发表
任何方法都可以称得上是好办法：法师做法驱鬼、拜祭佛祖、奉祀三清、祈求所有的神灵，没必要考虑他们的来历。……人类宗教赖以存在的理由是多么简单。

真的很经典的话。做民间有时候发现越深入越不能自拔，但是信仰神灵的民众们，他们想的做的真的是那么简单。这也许就是学问所要达到的入乎其内，出乎其外的境界吧。

作者: 马东盈 时间: 2011-8-6 03:43 标题: 阎国栋译《1907年中国纪行》补注一则

阎国栋译《1907年中国纪行》补注一则
　　俄国汉学家米·瓦·阿列克谢耶夫著、阎国栋译《1907年中国纪行》（云南人民出版社2001年版）第三章《游历山东》“6月14日”写道：

　　拓印师老宗看了碑文后，又讲了一个历史笑话，他满肚子都是这些玩意儿。故事是这样的：宋朝有个宫廷伶人叫李嘉民（译音），有一次他所侍奉的皇帝在花园散步，走进亭子，向钟山方向看了一眼，说道：“从钟山那边有雨过来”。李答道：“雨尽管会来，但绝对不敢进城”。皇帝不解其意，惊讶地问：“这是为什么？”。李说：“雨也害怕陛下的重税”。皇帝感到不好意思，命令减税一半。

　　译文中“李嘉民（译音）”，不准确。“李嘉民”，当为“李家明”。宋人龙衮著、今人陈尚君补遗《江南野史》卷七《李家明》：“李家明，世为庐州西昌人。嗣主时为乐部头，有学，解滑稽，善讽谏，为时所推从。嗣主游后苑，登于台观，盛望钟山雨曰：‘其势即至矣’。家明对曰：‘雨虽来，必不敢入城。’嗣主怪而问之，家明曰：‘惧陛下重税’。嗣主曰：‘不因卿言，朕不知之。’遂令擢务降半而征之。”

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