但让我首先声明,我佩服奥吉里安在比较启蒙运动和浪漫主义并以此作为开启民俗学话语的钥匙时所具有的清晰性。在我自己论述口头史诗和传统史诗的著作中,我也必须和浪漫主义的成见做斗争,以使,例如,埃利阿斯·兰罗特②敏锐的田野观察不至于湮灭无闻。这位博学的《卡勒瓦拉》缮写歌手是一般的史诗和口头诗歌的浪漫主义理论的一个笃信者,但实际上,他在19世纪30年代的田野考察不止一次地违背了这种理论。事实上,他确实成了至少超前于他的时代100年的一位现代民俗学家。他对口头文本和结构之间或者口头诗歌知识和纵向传递与横向传递之间所做的区分,如果恰当地读解的话,是和现代语言学理论旗鼓相当的,在后来的情况下,与瑞典民俗学家冯·西多Carl Wilhelm Von Sydow,1878-1952,瑞典民俗学家和文学学者,以研究民间叙事和民间信仰并试图建立民俗学的国际术语而著称。——译注及其学生在20世纪30年代的想法也大同小异(Honko,1998:57ff;参看Honko,1990:216,225)同样,埃利阿斯·隆洛特在巴特勒(Bartlett)和安德森Walter Anderson,1885-1962,民俗研究的历史地理方法的最伟大的实践者和倡导人之一,在第一和第二次世界大战期间曾经任教于爱沙尼亚的塔尔图大学,1953年在德国基尔大学退休。——译注之前的一个世纪就预示了有关叙事表演中的复制和记忆作用的经验性研究。(Honko,1990:217ff)
Honko, Lauri, 1989: The Final Text of the Recommendation for the Safeguarding of Folklore. 〖WTBZ〗NIF Newsletter 1989: 2/3.
Honko, Lauri 1990: The Kalevala: The Processual View. Religion, Myth and Folklore in the
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Honko, Lauri 1991: The Folklore Process. Folklore Fellows'Summer School Programme 1991. 〖WTBZ〗Turku.
Honko, Lauri 1995: Traditions in the Construction of Cultural Identity and Strategies of Ethnic Survival. European Review 3:2.
Honko, Lauri 1998: Textualising the Siri Epic. Helsinki. (FF Communications 264.)
Honko, Lauri 2000: Thick Corpus and Organic Variation: an Introduction. Thick Corpus, Organic Variation and Textuality in Oral Traditioned. by L. Honko. Helsinki. (Studia Fennica Folkloristica 7.)