标题: 专家称山寨文化体现草根挑战话语权垄断 [打印本页]
作者: Robot 时间: 2008-12-17 21:47 标题: 专家称山寨文化体现草根挑战话语权垄断
专家称山寨文化体现草根挑战话语权垄断
http://www.sina.com.cn 2008年12月12日18:36 新浪嘉宾访谈
近日，央视《新闻联播》将“山寨”一词搬入节目，当着亿万观众的面探讨山寨现象，顿时引起广泛关注，将“山寨”推向新的高度。从最初的“山寨相机”到“山寨电影”、“山寨明星”甚至“山寨版的春晚”等诸多带有模仿性质的“山寨现象”层出不穷，形成了独有的“山寨文化”。“山寨”为何如此强劲？其出现的支撑是什么？北京大学社会学系教授夏学銮就此一一解读，以下为访谈实录：
山寨百家讲坛 主持人：最近山寨现象和山寨文化以一种很强势的姿态出现在网友面前，从最初的山寨手机到目前涌现众多山寨明星、歌曲等等，您怎么看待这种现象？
夏学銮：对于“山寨”目前有两个概念要区分看待：一种是诸如山寨手机、山寨明星等商业、产品性质的。山寨手机主要就是对一些品牌手机的模仿，其中有商业目的，是商家根据一部分人的需求追求利益最大化的一种手段，这一部分人物质上不是很富有，买不起价格昂贵的名牌手机，但是又有一种虚荣心、心理上的一种需求，为山寨手机提供了一定的存在基础。它可能违反了道德，但是没有触犯现有的法律，因此山寨手机在一定时间内存在是合理的，打了一个擦边球。但它不是自主创新，没有自己的品牌以及核心技术，实质上他它采用了别人的核心技术，应该是一种侵权行为，但是它不用正牌货的商标，不用其品牌，但是目前我国在此方面的法律又没有相应的规定，实际上山寨手机以及山寨明星钻了法律的空子，是边际化的行为，打了一个擦边球。
凡是流行，凡是时尚，都是短命的，而山寨手机没有自己独立的科技成果，合法性依据长期来看就有问题，因此不可能成为一个永久的产品，也不可能诞生一个“山寨联合会”这的组织，它只是一个过渡，满足现代人要买名牌手机又买不起的心理需求。如果不走创新道路，不作出自己的品牌很难长久存在下去。
另一种就是“山寨文化”，山寨文化说到底是民间文化、草根文化，也是我们人类历史文化的祖先，历史上的文化大多是来自民间的。是民间思想意识与主流文化不相适应而产生的。山寨文化其实是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性( multi-culture)的表现，但并不必然表现为反文化(anti-culture)，跟主流文化不一定就是相对立的，反倒是主流文化的补充形式。作为文化的组成部分，主流文化中的一个子文化，所以对这种文化不必大惊小怪。
“山寨”兴起从根本上表达了民间诉求
主持人：您觉得“山寨现象”和“山寨文化”出现的根源是什么？为何会在目前表现的如此强势？
夏学銮：这种现象其实是民间诉求的一种表达，根源在于我们目前的民间诉求出口太小，存在少数的垄断话语权以及垄断行为。
山寨手机主要是满足弱势群体的一种消费需求，有需求就有市场，所以就有存在的条件，但实际上打了个擦边球；山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》、央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者寒江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质。于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。
其次现在信息时代，博客、播客(视频分享)的发展为草根文化的兴起提供了很好的传播工具，博客是一个文字的表达，播客是视频和音像都可以表达，成本很小。因此它的出现是必然的，很容易形成一个草根式、山寨式的《百家讲坛》。当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选一些渠道。特别是IT技术、互联网技术那么发达，为其提供了一个基础支撑，以后这种文化、现象肯定越来越多。
寒江雪的《百家讲坛》我看了一下，他做的还不错，他整个那个叙事的框架还可以，把历史上各种各样的镜头都剪接下来，包括当时的地图都搞得很好，各种人物都有，弄的这几集真不容易，说明他有勇气。
“山寨文化”实际是一种亚文化 文化多样性的表现
主持人：面对山寨，目前舆论有两种倾向：在赞成者眼中，山寨是一种代表草根的非主流文化，是一种来自民间的创新力量，它因为挑战权威、反抗主流、主张平衡而饱含存在的价值和光大的意义。而在反对者看来，山寨产品就是假冒伪劣的代名词，山寨文化就是盗版文化、强盗逻辑。您怎么看？
夏学銮：还是要区别对待：对于山寨手机、山寨明星，可能对企业品牌、当事人构成了侵权，比如说山寨赵本山、山寨宋祖英、山寨那英。不过模仿这种现象一直存在，可能对当事人来说是一种不尊重，觉得产权职衔被侵犯了。但是从我国现有的法律来看又没有规定说这就侵犯了实质性的知识、或者核心技术，法律上属于空白。所以这个东西是可以值得讨论的。但是目前有说要成立全国性山寨协会、山寨手机协会，我认为这不可能，因为这只是过渡性的一个现象，没有主流制度以及核心技术产品搞什么企业，搞什么组织。
作者: Robot 时间: 2008-12-17 21:48
至于山寨文化我刚才已经定义了，它是一种副文化心态，民间文化，草根文化，是主流文化的支流，亚文化，副文化，子文化，不一定是反文化，所以从性质上一定不要把它推到对立面去，我是支持的，我认为它是文化多样性的表现，包括山寨版的春晚，我首先是肯定了，我支持它，这是一种春节晚会文化多样性的表现，能够丰富节日文化。但是我不赞同“向中央春晚叫板”这一类的提法，太招摇过市了，有炒作之嫌，而且从策略上讲它不利于做宣传，不利于这种文化的生存。如果和主流文化相对抗的话，合法性可能就有问题。
这个副文化、亚文化形态是永远存在的，不可能消灭掉，而且也没有必要消灭掉，它是文化多样性的一种表现，世界丰富多彩的一种呈现，我们说文化本还原，我们人间有各种各样的文化表现形式，这也只是用另一种表现。
《百家讲坛》这个权威该不该挑战？该挑战时就应该挑战，当它漏洞百出，说了很多错话，还不听人的劝说，跟人对着干，不应该挑战吗？关键就是你这个栏目不能代表中央，你中央电视台并不是代表中央，你这个栏目只是你的一个水平，有限制的，挑战是好的，只有挑战才有进步，才能发展，这对那些主流文化是一个促进，这种挑战是好现象。
主持人：那您觉得像这种山寨文化历史上出现过吗？
夏学銮：山寨文化不一定是反文化，但是在历史某个阶段它可能是个反文化，与主流文化不相容，但是它在一定条件下会有个转化的过程。
主持人：就是慢慢的会转成主流？
夏学銮：我们开始不是主流文化，后来我们多去争取变成主流文化了，这个要用历史的辩证法来看这个问题，现在是一个好像是弱势群体，是一个支流，慢慢的可能就发展壮大了，就变成一种主流，有这种可能性。
主持人：如果没有一种力量支持的话会不会就自生自灭了？
夏学銮：民间化的一种表现形式，一种形态，现在叫山寨文化，现在是一种时髦，是一种时尚，它是暂时性的。但是作为一种副文化，一种民间文化本质，它是永远常青的，今天叫山寨文化，明天可能又叫别的什么名称的文化，泊文化、农舍文化、田耕文化……都有可能。这种民间文化从周朝开始我们存在，当时有“国”和“野”，“国”就是主流文化，“野”就是民间文化，就是我们说的山寨文化，这种文化现象是永远存在的。只是不同时代它的叫法不一样，我们不应该因为这个山寨文化消失了，就说整个民间文化全灭掉了，不可能。它只是从一种形态转化为另外一种形态。
“山寨”一词一定程度上有某种不满的暗示
夏学銮：我个人不是很喜欢“山寨文化”这个词，为什么呢？它有一些消极的暗示、消极的含义在里头，有一种反映了民间社会思潮，精英的这种思潮取向，心态有某种牵连，但是不好明说，他有这个暗示，好象有个对抗。我们说不是社会动荡，这个势头没有阻止，所以在这种情况下，这个山寨文化不会停止，它还有非常强势的表达自己的诉求，不敢用政治诉求，只好用这样一种文化表达诉求。山寨文化作为一个副文化形态，现在还没有提到政治诉求，只是一种文化诉求，只是在文化表现上，而且这种表现都是非常合理、合法的，它对中国某些主流文化的表现形式，也不能说对主流文化的挑战，它对主流文化的某些表现形式提出挑战是有道理的，是有根据的，所以要广大的网民认可和用户，所以中央绝对不会违反民意对它采取什么措施，不会的，现在非常开明。只能听任它自生自灭，因为这是一种时尚，它可能过两年，过了以后就自生自灭了，它可能又来个水泊文化，田耕文化，什么文化都有了，所以不要怕它。
主持人：那您个人对它的态度？
夏学銮：我是主张它的存在是，我不好支持，我是肯定的，肯定发展，但是他们作为山寨文化要有一个原则，要有一个界限，不要把这种副文化形态当文化形态，那就麻烦了。
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