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标题: 民族英雄伟大的夏禹传说之一 [打印本页]

作者: 于静 时间: 2010-10-25 17:07 标题: 民族英雄伟大的夏禹传说之一

大禹是创造华夏文明的传说中的英雄和领袖人物之一，也是继炎帝、黄帝、唐尧、虞舜之后，中原地区部落联盟的最后一位首领。因为从大禹之后，部落联盟这一组织形式以及与其紧密相关的原始社会很快就解体了，取而代之的则是中国历史上第一个国家政权机构——夏朝。在诸多的先秦文献中以及司马迁的《史记》里，都记述禹与尧、舜曾长期共事，而且虞舜最后也把帝位“禅让”给了大禹。但是，司马迁却没有把大禹放在五帝之列，而是作为开国君主排在了《夏本纪》之首，确是别有一番意味的。
关于夏禹的身世，先秦文献如《尚书》、《孟子》、《韩非子》等都有一些零星的记载，司马迁关于大禹的记述，就是总结前人的成果而形成的：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”按照《史记•夏本纪》裴骃的《集解》引《谥法》的注释：禹，就是受禅成功的意思，既然文命受虞舜禅让为帝，当然曰禹。称其为夏禹，是因为禹曾被封在“夏”地。人称夏伯。这个“夏”地在何处？历来有两种说法：一种说法是今河南的阳翟县，另一种说法是在今山西的夏县，古称安邑。如果看一下大禹最初治水的地点如壶口、首阳、霍太山等、都在山西南部而不在河南。再者，鲧是唐尧的幕僚，禹曾是虞舜的大臣，而尧、舜的根据地皆在晋南，既然禹是被虞舜封在“夏”，“夏”地应当在晋南才符合情理。所以，《左传》哀公六年孔颖达疏云：“尧治平阳，舜治蒲坂，禹治安邑，三都相去各二百余里．俱在冀州，统天下四方。”由此看来．孔颖达的注疏还是比较可靠的。
关于禹的身世，应该说司马迁的记述还是大致可靠的。但是，由于其无法避免的历史局限性，他无法理解原始社会末期存在的部落联盟这一特殊的组织形式，而将黄帝、尧、舜、禹等部落联盟的首领等同于秦汉时期的封建帝王，将部落联盟领袖与各部落联盟首领的关系视为封建王朝的君臣关系。而实际情况则是这样：黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商契、后稷等都是长期活动在黄河中游中原地区的部落首领，这些部落之间都有着相当密切的血缘关系，其中绝大部分部落很可能就是黄帝部落的分支。当中原地区众多部落形成了一个联盟后，黄帝、唐尧。虞舜、夏禹都先后担任过联盟的领袖。
部落联盟领袖集行政、军事和神权于一身，其中最重要的职能是军事首长，他们都是由部落首领议事会经过全体首领一致选举出来的（即部落酋长会议），通常是两头制，正的出缺，便由副的继任，再推举一人为副。据《尚书•尧典》载尧和舜是两头军事首长；尧死后，舜和禹是两头军事首长。另据《史记•夏本纪》载，禹执政之后，皋陶和益先后都被推举为副手，当启终于子承父业成为首领之后，部落联盟的军事首长民主选举制就为君主世袭制所取代了。
大禹的主要功绩是治水，他把毕生的精力都献给了治水事业。那么大禹为什么要治水呢？在介绍大禹治水的功绩之前，有必要先叙述一下当时的地理环境，因为当时人类生存对地理环境的依赖性很强。
原始社会末期（距今约 4500年～4300年），地球上发生了一场空前的灾难，许多地方上降暴雨，江河湖泊涨溢肆虐，洪水冲毁了农田和房子，家畜大多也死于非命，人类生存面临着严重的威胁。《尚书•尧典》云：“帝曰：‘咨，四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾又？’曰：‘於，鲧哉。’”这段文献的大意是：唐尧当政时期，由于连降暴雨，洪水泛滥肆虐，浩浩荡荡来势非常凶猛，大山高原都被洪水包围了，老百姓非常忧愁。尧四处寻找能够治理洪水的贤人，四岳和众大臣都推荐鲧担此重任，唐尧便委派鲧负责治水。
鲧治水采取了修堰治坝的方法，特别是对于一些急流大川沿用堵围之法，不仅没有治住水患，反使堤溃坝毁．造成更大灾难。因此鲧被撤销了职务，受到最严厉的惩罚。
大禹接替父亲开始治水。他注意汲取前人特别是其父治水的经验与教训，先四处跋涉，摸清了每条河流特别是黄河的变化习性，再针对每条河流的具体情况，制定了以疏通河道为主，再辅之堆堰修坝的措施，对洪水实施综合治理。在大禹的正确领导之下，洪水泛滥的局面有效地得到了控制，人民的生命财产有了保障。
大禹治水的事迹之所以千古流传并为世人传颂，除了他杰出的领导才能之外，大家还为他公而忘私、勤劳勇敢、孜孜不倦的奋斗精神所感动。确实，大禹与洪水斗争的顽强精酸是感人肺腑的。他看到洪水给人们带来的灾难，便全力以赴率众人夜以继日地治水。他手持橐耜耒锸疏导河川，手上磨去了指甲磨起了老茧，腿上磨去了汗毛，生了偏枯之症，但他仍不停地工作。《韩非子•五蠹》云：“禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”。《尸子》曰：禹“手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步”。为了治理水患，大禹投入了全部的精力，把妻子儿女都置之脑后。《孟子•胜文公上》云：“禹八年于外，三过其门而不人。”诸多文献都记述了此事，可见其精神感人之深。
在我国古代神话传说中，也留下许多关于大禹治水的神话故事。比如，在《楚辞•天问》中就说大禹治水时，神龙给了他很大帮助，大禹需要开挖排水的沟渠，神龙就以尾划地遂成沟渠，将洪水排向河海。《拾遗记》中记载的内容更多，不仅有神龙曳尾开渠，还有玄龟随其后负泥运载。综合各种文献，关于大禹治水的传说有以下数事：一、禹会群神于会稽山（今浙江绍兴市北），杀后至之防风氏；二、逐共工氏并杀其臣相柳；三、禹得伏羲、瑶姬相助以治水；四、降伏水怪无支祁；五、化熊通辕辕山（今河南省偃师县东南与巩县、登封交界处）。其中最后一说流传甚广，所以大禹又称有熊氏，相传他就是一头神奇的青熊变来的，当他与家人或与众人在一起时，就恢复了人形；而当他单独挖沟凿洞时，他就化成一只力大无比的青熊奋力刨土卷石，其功效甚高。在洪水肆虐的时代，治理洪水是一件很了不起的事情，大禹竭尽全力终于完成了这一工程，赢得人们的尊敬是很自然的。但很快就把这种尊敬演变成崇拜，并逐渐神化了。远古时代的历史是靠人一代一代口述相传，直到有了确切的文字记载为止。但此时的大禹就再也不是带领人们治水的普通部落首领，而是神化了的英雄。
如果按《尚书•禹贡》和《史记•夏本纪》所述，大禹治水的范围几乎包括了中国绝大多数的大江大河。但是，从大禹乃至后来夏朝的活动范围也未超出黄河中游范围，其中心区域就是晋南和豫西，这已为考古学上的二里头文化和东下冯文化所证实。其次，当时的交通条件很差，步行是主要交通形式。即使大禹十年间夜以继日不停地行走，也未必能走遍《尚书•禹贡》记述的九州。何况，大禹还需要一处一处地治理水患呢？因此，大禹治水的范围主要是黄河中游的中原地区，如果再扩大一些，也许能到黄河下游。《禹贡》中的冀州是治理的重点，其中涉及到的地点，也都令人比较信服。如壶口即今山西吉县的壶口瀑布，梁和歧即今渭水一带，大原和岳阳即今太原和霍山，衡漳即今山西东南部和河北南部的漳河流域。再从沿用至今的许多地名上来看，如禹门口、系舟山、大禹渡、三门峡等，都与大禹治水有关。太原盆地西北的系舟山传说因大禹治水在此系舟而得名。河津县城西北处的黄河峡谷，传说是禹凿龙门的遗迹，故名“禹门口”。《墨子•兼爱中》云：“古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水。北为防原派注，后之邸、滹池之窦；洒为底柱，凿为龙门，以利燕代、胡貉与西河之民。”据学者考证，后之邸即昭余祁，滹池即滹沱河，皆在山西境内。西河即晋、秦交界处一段黄河的古称，龙门就是凿在这段河床上。传说大禹凿龙门之后，过中条山来到今芮城县，曾在一棵古柏下休息，然后渡河宿于河南的禹店村。芮城县城东南5公里临河处有一村叫神柏峪，此处的渡口就称大禹渡。平陆县与河南三门峡市之间的黄河上有一处地段叫三门峡，传说三门原是一挡在河床上的巨石，导致两岸洪水泛滥，大禹遂凿之为三，水行其间，从南往北称鬼、神、人三门。由此看来，大禹治理的重点是黄河中游及其支流汾、渭、涑水、泾、洛、漳等，主要是把一地区的洪水归人诸支流，然后经黄河东流人海。
大禹在治理洪水的同时，还因地制宜地大力发展农业。他派益在低洼的水田中栽种水稻，令稷在高原坡地种粟黍，还拿出余粮赈济灾民，对于那些因洪水泛滥而无法居住的地区，便让人们迁徒到高原或山地上，帮助他们重建家园。正因为大禹在危急时刻能力挽狂澜，人们才永远怀念这位治水的英雄。

作者: 张润平 时间: 2010-11-10 10:35

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