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标题: 海内外神话学家汇聚昆明解读“神话王国”云南 [打印本页]

作者: ClariceChen 时间: 2010-8-27 11:41 标题: 海内外神话学家汇聚昆明解读“神话王国”云南

　　中新社昆明8月22日电(记者张丹)兄妹婚神话与信仰民俗暨云南省开远市老勒村(彝族)人祖庙考察与研究国际学术研讨会22日在此间揭幕。来自海峡两岸、日本、美国、韩国等国家和地区近40位神话学家共聚昆明，向世界揭示云南神话的奥秘与魅力。
　　“神话不仅以一种特殊的方式反映着人类文化尤其是原始文化发展演进的历程，又总是以某种暗示启迪着人类的想象空间与创造力。”云南大学校官员刘绍怀在开幕式上致辞时说，本次研讨会将以兄妹婚神话为切入点，解读云南这个世界罕见、至今尚未完全崩溃的神话王国，更深刻地展示中华民族“多元一体、多源一体、多元共生、多元并存”的文化总体特征，促进非物质文化遗产的保护。
　　中国社会科学院民族文学所所长朝戈金说，神话中包含了先民的宇宙观、生活智慧和审美理想，神话故事中关于人类行为失当导致的毁灭对于今天的我们具有很深的警示作用。
　　中国是一个神话资源及其丰富的国家，不仅有着大量早已被用汉文字及少数民族文字写定的文献神话，而且在中国各个少数民族中一直存续着各种类型、各种母题、各种形态的神话。
　　特别值得一提的是，在世界上许多国家、地区、民族中早已消失了的“活形态”神话，即存活于特定的文化语境、民俗环境中作为一种“活体”而存在的神话，在中国许多地区尤其是云南仍在存续。云南省拥有20多个少数民族，他们都一直存续着自己丰富多彩、独具特色的神话。吸引着多国的神话学家、民俗学家到云南了解、考察、研究少数民族文化与神话。
　　据云南神话学专家李子贤教授介绍，洪水型兄妹婚神话是中国及东亚、东南亚一带广泛流传的神话类型，反映远古某个时期人类遭到毁灭性洪水灾害之后，仅有兄妹二人躲在葫芦中避过洪水，通过占卜决定结为夫妻，婚后生肉团或葫芦、瓜等灵物，再生人类，繁衍出不同的种族。
　　李子贤说，我们在云南开远发现了也许是中国西南少数民族地区唯一存续至今的老勒村彝族人祖庙，当地彝族人至今还传承着洪水型兄妹婚神话，并将洪水遗民两兄妹一直视为他们的始祖。大约在至今160年至180年前，已建人祖庙并将两尊兄妹石雕神像供于庙中进行祭祀。(完)
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　　开远老勒村人祖庙考察与研究国际学术研讨会在昆开幕
　　来源：开远市讯时间：2010年08月25日
　　由云南大学、中共开远市委、开远市人民政府、中国社会科学院民族文学研究所、日本亚洲民族文化学会联合主办的开远市老勒村(彝族)人祖庙考察与研究国际学术研讨会，于8月22日上午在云南大学科技楼开幕。云南大学党委书记刘绍怀教授、武建国副校长，州委常委、州委宣传部部长李涛，市级领导李存贵、庞俊、马国庆、刘建宝、廖福云、宋文、李雄文，来自国内外的52名专家教授，以及我市有关单位的负责同志出席了开幕式。
　　开幕式由云南大学副校长武建国主持。
　　云南大学党委书记刘绍怀教授在致辞中首先代表云南大学对参加开远市老勒村(彝族)人祖庙考察与研究国际学术研讨会的专家学者朋友们表示热烈的欢迎，向与该校共同主办研讨会的开远市委、开远市人民政府、中国社会科学院民族文学研究所、日本亚洲民族文化学会表示衷心的感谢。
　　刘绍怀在介绍了云南大学的发展历史后指出，神话在历史和当今社会中发挥着积极的作用，中国是神话资源极其丰富、又具有多样性特征的国家，不仅有着大量用文字记载的形象神话，而且有着在民间流传的各种形态的神话。在中国的许多地区，尤其是像云南这样的少数民族众多的地区，还流传着丰富多彩的民族神话，与这些地区的少数民族的生产和生活有着密切的关联，是神话研究的一座无穷宝库。
　　他说这次研讨会将以兄妹婚神话与信仰民俗为切入点，对云南这个神话王国的相关问题进行学术交流探讨，从而进一步揭示云南神话王国的奥秘，展示云南各民族文化的独特魅力，以便更好地研究中华民族多元共生的传统民族文化，从学术层面上进一步落实我国弘扬少数民族文化的一贯方针政策，促进非物质文化遗产的保护。我们相信，通过各位学者的交流讨论，研讨会的宗旨一定会达到。我们也相信，参加研讨会的专家学者通过这次研讨会的探索与考察，一定会在学术上大有收获。
　　市委书记李存贵在致辞中首先代表开远市30万各族人民对这一国际学术盛会的召开表示热烈的祝贺，对各位专家和来宾的到来表示热烈的欢迎!
　　他在介绍开远的情况时说，在中国的西南边疆，有一个美丽的地方，它古老又年轻，同时又神奇，它散发着现代的光彩，同时又有着神话般的魅力。一千五百万年以前，腊玛古猿在这里生息繁衍，成百上千年来汉文化和各少数民族文化在这里融合共生。一百年以前，滇越铁路从这里穿过，今天，它欣欣向荣、市泰民安，它有着与老勒村一样神奇动人的神话和传说，它的名字就叫开远。
　　李存贵指出，神话是民族历史悠久的表达，开远市老勒村的人祖庙被著名神话学者李子贤教授称为也许是中国西南的唯一保存至今的人祖庙，有着重大的学术价值。在绝大多数的民族地区日益消失这种活性神话的今天，这种神话在开远得以孕育并存活下来，引起了国际神话学界的高度重视，促成了今天这一国际学术会议的召开，这是开远人民的光荣和骄傲。
　　李存贵说，继往才能开来，要想在同质化的发展中找准自己的位置，就必须学会从历史文明的细枝末节中看到星星之火光及燎原之未来。流传至今的远古神话，似乎正从我们的身边消失，却又永远潜藏在我们的心灵深处，深刻地影响着我们的发展与共进，它体现出极强的好奇心和求知欲，启迪着我们的想象空间和创造力，激励和鼓舞着我们去探索像神话一样的神秘未知世界。拥有无数美丽动人神话传说的开远，正是在这种神话精神的激励下，千百年来不停地探索，不停地创造，把远古的神话和梦想变成了一个个鲜活的现实。今天，伴随着中国现代化的豪迈步伐，在朝气蓬勃的文明进程中，在波澜壮阔的统筹城乡发展的伟大事业中，开远在近几年的时间里创造了80多项全省第一、20多项全国第一，还有几项世界第一，开远人民实现了一个个看似不可能完成而又完成了的事情，演绎了一个个天方夜谭，创造了一个个鲜活的当代神话。神话，让我们有“根”;神话，让我们有梦想;神话，让我们有不竭的创造。
　　李存贵最后说，只有站在历史发展足够的立足点上，真正俯瞰我们生活的这块神奇土地，仔细打量它的前世、今生和来世，才能真正读懂发生在它怀抱中的每一个故事，看清我们未来前进的方向。开远市公共财政出资出版《开远文库》系列的开远市世居少数民族传统文化及其现代适应丛书、乡村文化丛书等，并参与主办今天这样的国际学术盛会等等文化事件，表明了开远不仅注重物质建设让人民殷实富有，也注重文化建设让百姓更加幸福，表明了开远文明进步所具有的生动有力的人文内涵和灵动去向，表明了开远不仅要成为经济上的“健将”，更要成为文化上的强者。
　　开幕式上，中国社会科学院民族文学所朝戈金教授和日本亚洲民族文化学会会长真下厚教授也发表了讲话，对这次国际学术会议的召开和研究成果给予了高度评价。
　　开幕式结束后，与会的专家学者还围绕主题进行了交流发言。
　　多国学者认为中国民族神话是东亚神话学研究的宝贵资源
　　中新社开远8月25日电 (赵书勇)韩国延世大学教授金善子25日在此间接受记者采访时提出，“中国少数民族神话研究与东亚各国的神话研究多有交叉，对东亚的神话学研究具有资源性的价值。”
　　金善子是韩国延世大学教授，中国神话专业学者，迄今研究中国神话学已经超过10年。她认为，东亚的中、韩、日三国在神话的传承、神话的母题，以及神话的现实意义方面都具有广泛的交叉性和共享性。
　　金善子指出，东亚各国的神话传说在传承载体上大体相同，大多数都是文献神话传说，而民间的口头神话传说相对较少。她举例说，韩国除了济州岛创世神话是口头相传的外，几乎没有发现其他的口头神话传说。
　　“神话的母题大多是创世与救世，这也是东亚民族神话中，乃至全世界民族神话中最重要的母题。”金善子认为，洪水遗民创世的神话不仅仅是中国有，在韩国也有。同时，日本共立女子大学副教授远藤耕太郎表示，“在日本也有类似神话。”
　　“中国的炎黄传说，日本的天照大神以及韩国的檀君神话都是创世神话，都有现实世界的影子。”神话的入世思想在东亚都普遍存在，这也说明了东亚神话传说的另一个交叉。云南大学李道和教授认为，“人同此心，心同此理”的朴素生存理念，也可能是亚洲神话学存在交叉点的原因之一。
　　研究中国的民族神话，有利于促进中国神话学的发展。
　　同时，对促进中韩之间的资源共享和学术交流具有十分重要的作用。金善子始终认为，到中国研究考察神话传说及神话传说遗迹，是她作为一个神话学者研究的重要途径之一。据了解，其研究中国神话学的成果已经在韩国内引起巨大反响，其出版的《中国少数民族神话纪行》已成为普及中国神话学知识的重要著作。
　　“中国有56个民族，每一个民族都可能有自己的神话。”金善子表示，加强与中国神话学者之间的交流，对促进现代社会在神话中找到拯救环境和伦理道德方面的“良药”是十分有用的，这种价值不仅仅是中国，在韩国，乃至整个东亚、全球都会有明显的价值体现。
　　中国台湾学者王孝廉也指出，整个亚洲在神话学方面最好的资源就是中国。中国的神话学无论在文献还是口头传承方面都别具多元性、综合性和实用性，为现实研究提供了宝贵的探索空间。王孝廉希望更多的神话学者能来到中国，用一种更加入世的心态去研究中国的神话，共同促进世界神话学的发展，同时也促进神话对现实社会指导功能的提升。(完)
　　罕见的老勒村“人祖庙”
　　新华网云南频道 2010年05月25日 10:56:19　　来源：开远市讯
　　在小龙潭镇则旧村委会老勒村有一座“人祖庙”，千百年来，兄妹婚的神话及由此产生的民间民俗信仰活动一同传承了下来。
　　老勒村“人祖庙”
　　老勒村“人祖庙”(又称人王庙，兄妹成婚庙)位于小龙潭镇则旧村委会老勒村西北。庙面阔3间12米，进深3间6.5米，五架梁木结构歇山顶建筑，约建于清朝道光年间，庙内神龛上供奉着两尊石雕的男女神像。男神像高90厘米，面庞圆润，着绿袍，右手摇羽扇，左手抱签筒。女神像高96厘米，瓜子脸，樱桃口，着红装，抱婴儿。
　　2007年12月，开远市邀请中国活态神话研究学者、云南大学教授李子贤就开远市世居少数民族文化进行调研。同年12月10日，李子贤教授到小龙潭调研，在对老勒村“人祖庙”进行实地考察并采访当地村民后，认为这是我国西南地区仅有的少数民族“活形态文化”。为了切实保护好“人祖庙”，开远市人民政府2008年拨专款30万余元对该庙按原貌、原风格、原尺寸进行重建，并于当年公布为第二批市级文物保护单位。
　　“兄妹婚”神话
　　老勒村“人祖庙”是纪念当地流传的洪水遗民兄妹成婚而建盖的。"兄妹婚"在当地彝族群众中有一个美丽生动的神话故事。
　　当地人传说，老勒村“人祖庙”庙内神龛上供奉着的两尊神像是兄妹俩，传说是现在人类的始祖。不知是哪朝哪代，洪水泛滥，只有兄妹俩摽着一只白鹭鸶的脚(一说摽着一棵树)，躲过了这场灾难成了世上仅剩的两个人。在白鹭鸶的提议下，兄妹两成亲。一年后，妹妹怀胎十月生下一坨大肉妞妞。哥哥很害怕，就拿刀把肉妞妞割成一百片到处挂。谁料这一百片肉经阳光雨露洗礼，第二天就变成了50个男人和50个女人。兄妹俩惊喜无比，为了区分他们，就在各人所挂的地方给他们取姓。挂在李树上的姓李，挂在柏枝树上的姓柏，放在石头上的姓石，挂在牛角上的姓牛……于是，一百个儿女就有一百个姓，百家姓就是这样来的。兄妹俩百年后，儿女们为他们雕塑了像，建盖了庙，供奉他们为人祖，世世代代享受儿孙们的香火祭祀。
　　源自“兄妹婚”神话的民间民俗信仰活动
　　老勒村村民及周边彝族群众感恩兄妹成婚再造人类，并由此传承下较稳固的民间民俗信仰活动。
　　一是每年农历冬月19日的“太阳生会”。祭祀的意念是兄妹俩赐福人间。届时，老勒村会邀请周边村寨群众，共同到“人祖庙”祭拜兄妹神像。全村在冬月19日清晨打扫村内卫生，人们都穿整洁的衣服，蒸蒸糕，煨糖茶水，备八碗茶，虔诚地敬献兄妹神像和天地，祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺;祈求兄妹神像赐福人类，保佑人们生活美好，安康吉祥。
　　二是每年农历正月16日举办的“子孙会”活动。此活动有两层含义：一为过去3年内已生育孩子的夫妇在这天要携孩子到庙内跪拜兄妹神像。生儿子的备蒸糕和八碗菜，生女儿的备糖茶水和白酒，祈求兄妹神像保佑儿女们健康平安、无病无痛、快长快大;二为“兜头”祭祀活动，心愿是“今年兜着去，明年背着来”。即今年未生育的夫妇到庙里兜着已生育子女的夫妇送的果品(亦为神的赐物)回家去，明年就会背着神赐的孩子来庙里感谢神像。农历正月16日当天，老勒村及附近村寨未生育的夫妇会在家备好香火、糖果、饭菜、蒸糕送至“人祖庙”，跪拜兄妹神像，祈求能怀孕生育儿女。祭毕，已生育孩子的夫妇会将一对“香疙瘩”(白叶香、党香等)、3颗水果糖和一块蒸糕放在“兜头”人的衣兜里兜回家。“兜头”人兜着食物途中不能回头、不能与人说话，否则就不灵了。不灵的，只有明年正月16日再到庙中求神“兜头”了。
　　此外，当地彝族群众到“人祖庙”的民间民俗信仰活动还有在大年初一、初二及每月的初一、十五进行祭祀活动。这种祭祀较为简单，仅为上香、烧纸钱和祈祷。(记者　周丽娟　通讯　李保昌)

来源：中国新闻网

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