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标题: [王学祥]从《金刚经》看台湾民间宗教信仰 [打印本页]

作者: 张贺 时间: 2010-8-1 11:08 标题: [王学祥]从《金刚经》看台湾民间宗教信仰

一、前言
无论在任何时候，不管在什么地区，宗教信仰一直是人类精神的重要支持。即便是科学昌明的现代，人们对于宗教的需求不但没有随着科技的发展而消减，反而呈现与日俱增的态势。
　
　以台湾地区而言，宗教发展的情形可说十分繁荣，不仅各宗各派别立山头，坊间更是「三步一庙，五步一寺」。尤其到了节日祭典、作醮法会的时候，大批信众更是争相簇拥，譬如每年农历三月的大甲妈祖出巡，在八天七夜的遶境期间就有数十万人不眠不休地追随膜拜，台湾宗教的盛况由此可见一斑[1]。

台湾的宗教信仰所以能蓬勃发展，除了政府立法给予自由发展的保障，最主要的还是来自民众本身的信心。民众愿意虔诚地信仰宗教有着许多可能的原因：平稳自己的心灵、培养内在的修养、祈祷神迹的加持、期待愿望的达成……，这些各类不一的需求是造成宗教兴盛的重要因素，同时也是一个值得进行探讨的重点。

   在各个宗教之中，佛教特别重视「人」的主体意识，也就是以人作为教法义理所探讨的主轴，这和一般以「神」为主的宗教信仰相比确有着很大的讨论空间，因此引发笔者计划以「台湾民间宗教信仰」作为探讨范围，透过佛教《金刚经》的角度探析台湾人民对于宗教信仰所抱持的观念与想法。

《金刚经》详称为《金刚般若波罗蜜经》，为佛教重要的经典之一，有「经中之王」之称，《金刚经》的文字浅白而有深刻的涵义，乃进入佛教义理研究的重要门户。谨尝试探究《金刚经》的义理，了解佛教对于宗教信仰的看法，进而藉与台湾民间的宗教信仰进行初步的比较、分析，期能为宗教研究的议题提供具有价值的成果，并能引发更多的研究可能。

二、内容

（一）台湾的民间宗教信仰
　
1.台湾地区的宗教现况：

　根据中华民国宪法第7条：「中华民国人民无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等。」又第13条：「人民有信仰宗教的自由。」可知台湾地区对于宗教采取极为开放的态度，人民拥有自由选择宗教信仰的权利。根据2003年内政部编印之「宗教简介」内容，目前在内政部登记有案的宗教包括佛教、藏传佛教、道教、基督教、天主教、回教、理教、天理教、轩辕教、巴哈伊教、天帝教、一贯道、天德教、耶稣基督末世圣徒教会（摩门教）、真光教团、世界基督教统一神灵协会（统一教）、亥子道宗教、中国儒教会、太易教、弥勒大道、中华圣教总会、宇宙弥勒皇教、先天救教、黄中、山达基宗教等25种宗教。分布在全国7510个村里共有18616座神坛、寺庙，平均每村里达2.48所[2]，而各宗教的信徒或教徒合起来约有1000余万人，以全台湾2300万的人口来算，几乎每2人中就有1人具有宗教信仰。

2.台湾民间宗教的信仰状况
　
　台湾地区的居民多半源自明末清初之际的闽粤移民，他们在远离家乡时，同时也将家乡的守护神一并移植，如泉州的广泽尊王、漳州的开漳圣王、粤东客家的三山国王等，虽然各地信仰的神明不一，不过台湾人民对于宗教的看法甚为包容，所以不但没有产生排斥的现象，反而融合成为共同的信仰。

　　「敬天」与「法祖」是台湾民间宗教信仰的主干，神明的来源大致可分为三类：(1)自然崇拜－如日月星辰、山川雷雨风火及动植物等。(2)灵魂崇拜－如人鬼或孤魂厉鬼。(3)器物崇拜－如灶神、床母及门神等。由于对宗教信仰采取高度包容的态度，同时对在生活中处处充满「崇敬」的心理，所以台湾地区的民间宗教应该可以说是「满天神佛」的多神信仰，不但神明的来源没有一定的说法，同时也没有一套完整的教义以及一定的宗教仪式。

　　3.台湾民间宗教的信仰心理

　　台湾民众对于民间宗教的信仰有其各自的需求，根据辅仁大学宗教学系教授郑志明在＜台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格＞文将台湾民间宗教的信仰心理归类为下列几种：「跟父母信的」57.3%，「寻求平安」25%，「寻求精神寄托」15.5%，「修身养性」13.9%，「寻求安慰」 8.9%，「趋吉避凶」 8.6%，「减少烦恼」 8%，「了解生命意义」 6.6%，「寻求真理」 6.1%，「寻求智慧」 5.9%，「亲友热心引介」 5.4%，「结识朋友」 2.5%等。根据上述研究成果可知，许多民众的宗教信仰是承自父母而来的，其次才是追求自我修养，以及寻求趋吉避凶之道。

　　所以台湾民间宗教信仰的传承与推广多半是代代相传，即俗谓的「拿香跟拜」。因此在宗教信仰的选择上，台湾民众较少针对宗教教义以及内涵进行个人信仰的选择，而是将信仰当作家庭生活的一部分。郑志明教授又指出台湾民间宗教主要出自对「养生送死」的生活需求，是与世俗社会紧密结合在一起的，也是一种现实生活的心理依凭，此种民间宗教信仰对于各种不确定感的存在具有支持与抚慰的作用，也是凝聚地方认同感与团结意识的重要动力。

　　除了是民众心理与行为的文化治疗体系，台湾民间宗教同时也是一种长期民俗的文化传承，背后更有着根深蒂固的观念系统：只要虔诚地信仰，神明就会给予庇佑，协助信徒趋吉避凶，此即台湾民间宗教信徒的普遍信仰心理。

　　4.台湾民间宗教的神人关系

　　想要探讨神人关系就要先从「相信有无神明存在」这个问题进行探讨，根据＜台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格＞(郑志明，2001年)指出有51.3%的人相信世界上存在着一个至高至上的神明，不相信的有35.8%，不知道的则有12.2%。其中不相信有一个至高至上的神明的群体中，并非否定神明的存在，而是认为神明可能有很多个，而不只是唯一。所以在台湾大部分民众的心里，世界上的确有神明的存在。

　　一般相信神人关系主要有两种模式。其一、神明能依天命来安顿人的生命存在，也就是人的命是注定好的，即便是神明也只能依照个人的天命予以适度的引导；其二、神明与人的关系是互动的，只要人能虔心祈求神明，神明就会给予感应，亦即人的运是可以改变的，而神明就有替人改换运势的能力。所以在台湾民间宗教的认知中，神明具有强大的能力，祂是善恶是非的评断者，也是赐福降祸的执行者，然而神明只能更易一时的「运」，而不能改变与生俱来的「命」。此外，「天助自助」正是说明神人互动的关系，神力只是一种辅助，必先藉由「人」自发性的努力，才有可能感动「神」而得到庇佑。所以神明在信徒心中的形象是十分崇高的，但成功的关键仍决定在「人」的手上，因为神明不会任意赐福，唯有用心努力的人，才能获得神明的庇护。

（二）《金刚经》探析
　
　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，全文共有五千多字，流传于中国的《金刚经》共有六种译本，依译出时间先后为：1.《金刚般若波罗蜜经》，姚秦．鸠摩罗什（344～413或350～409）译。2.《金刚般若波罗蜜经》，北魏．菩提流支（508～？）译。3.《金刚般若波罗蜜经》，陈．真谛（499～569）译。4.《金刚能断般若波罗蜜经》（简称《金刚能断经》），隋．达磨笈多（？～619）译。5.《能断金刚般若波罗蜜经》(即《大般若波罗蜜多经（卷577）．能断金刚分》)，唐．玄奘（602～664）译。6.《能断金刚般若波罗蜜经》（略称《能断金刚经》），唐．义净（635～713）译。其中以鸠摩罗什的译本，最受中国佛教僧俗的喜爱而流传最广。

就《金刚般若波罗蜜经》一书来说，以「金刚」为名，乃取义「历劫百生而觉性不坏；照诸法空，无微不彰。」又「般若」为梵语，并无相对应的中文词汇，暂且翻作「妙智慧」，其妙用在于「体悟真理，发现真理，证觉真理，而了悟生死，得以解脱。」又「波罗密」乃梵语，意思为「渡到彼岸」，也就是「从生死烦恼的大海中，渡到不生不灭，清静安乐的境地。」[3]所以《金刚经》是能修成金刚不坏之身，修得悟透佛道精髓智慧，以脱离三界而到达苦海彼岸的经典。

　　关于《金刚经》的源流相传是如来佛讲大般若经共六百卷，讲经的地方，及法会的次数，共计四处十六会。而《金刚经》即在十六会中的第九会，讲经的地方是中印度舍卫城南边的给孤独园，讲经的时代，约在中国周穆王9年的时候。

今本《金刚经》为鸠摩罗什译本，分作三十二分，系梁．昭明太子所分，依序为：法会因由分第一、善现启请分第二、大乘正宗分第三、妙行无住分第四、如理实见分第五、正信希有分第六、无得无说分第七、依法出生分第八、一相无相分第九、庄严净土分第十、无为福胜分第十一、尊重正教分第十二、如法受持分第十三、离相寂灭分第十四、持经功德分第十五、能净业障分第十六、究竟无我分第十七、一体同观分第十八、法界通化分第十九、离色离相分第二十、非说所说分第二十一、无法可得分第二十二、净心行善分第二十三、福智无比分第二十四、化无所化分第二十五、法身非相分第二十六、无断无灭分第二十七、不受不贪分第二十八、威仪寂静分第二十九、一合理相分第三十、知见不生分第三十一、应化非真分第三十二。其中第一分说明法会因由谓之「序分」、第二分至第三十一分是说《金刚经》的宗旨谓之「正宗分」、第三十二分是说流通后世谓之「流通分」。

佛光山开山宗师星云大师在1975年曾于国父纪念馆作过一次演讲，演讲的题目是＜从《金刚经》说到般若空性的研究＞，星云大师将《金刚经》的主旨总括为十六个字－「无相布施，无我度生，无住生活，无证而修。」所谓「无相布施」是说布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德；「无我度生」是说度众生不是只度一部份而已，应该要发广大心度尽所有的众生，直到无余涅盘的境地。「无我」并非说没有我这个人，而是思想和智慧的一种境界，亦即摆脱有形的对待关系的束缚，把自己安住在无人我无对待的上面，使自己与虚空和宇宙同等，心佛众生原无差别，一切众生是我心中的众生，一切诸佛是我心中的诸佛，一切万物皆在我心中，除心之外，哪里还有众生呢？能如此想，虽度众生，而无有一个众生可度；「无住生活」是说不要迷执五欲六尘的外境，在一切衣食住行的生活上不要贪着，对于世间上的一切，不要去比较、分别、计较，这正是使自己进入无住生活的境界。心灵一旦到达无住境界，内心就会开阔得如宇宙虚空一样，那就再也不会把日常中的小事放在心上了；「无证而修」是说无得才是真得，无得而修才是真正证悟而得，我们的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了，只有无得而得才是真得，无修而修才是真修，无证而证才是真证。

　　简单来说，《金刚经》就是要破除「名相」的迷思，所谓我相、人相、众生相、寿者相其实都是人为心念所生，而无自身独立存在的真实性，人心受到名相的牵引就会造成「分别」的观念，即法身非相分第二十六所云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」因为有名相的分别，就会有所执求，那么本然清净的自性反而会受到蒙蔽而有所窒碍。又于应化非真分第三十二云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」直接说明世间之法都是有所为而成，一切生灭无常，如梦、如幻、如泡、如影、如露亦如电，终归于虚幻，因此唯有突破所谓有无、善恶、人我、是非等名相的执着，才能回复本然的清净自性，也才有可能体证真理，进而了脱生死，常处自在。

（三）《金刚经》与台湾民间宗教信仰的比较与分析
　
  　笔者尝试以修习《金刚经》的心得作为探讨台湾民间宗教信仰的角度，主要藉由比较的方式来突出二者的异同。打算进行的方向有三：1.对于「神与人」的看法。2.对于「烦恼」的看法。3.对于「因果」的看法。
　
1.对于「神与人」的看法：

　　《金刚经》完全从「人」的立场出发，而没有涉及神怪灵异，亦即高度肯定人的自觉能力，认为如果人能够往自己的内心进行探求，就有可能回归最本来的清净，进而出脱所有自心妄作的烦恼。民间宗教的信仰则重视显赫的神威，神明是善恶是非的评断标准，具有赏善惩恶的能力，所以人要行得正、作得正，才能避免所谓的「天谴」，也才可以得到神庥永被，而享有幸福愉快的生活。
　
2.对于「烦恼」的看法：
　
　「烦恼的起因与解决之道」是所有宗教的核心问题之一。就烦恼的起因而言，《金刚经》经文说明烦恼不是从外而来，而是自心随着外境牵引而有所造作，终致烦恼不去；而民间宗教认为烦恼的成因主要有二：其一曰「命」，其二曰「运」。命属天定，命中注定的劫数是必经历程，所以是很难化解的，只有勇敢地去面对、去超越，其间所遭遇的辛苦才能成为自我提升的考验；运有起伏，所谓「风水轮流转」就是最好的说明，从出生到死亡的历程，人的运势就如波浪起伏一般有高有低，而遭逢低潮就会带来烦恼，相较于难以更易的命定劫数，运势的低潮则可藉由行善积德而「大事化小，小事化无」。不管是《金刚经》认为的贪执起烦恼，还是民间宗教所说的命运起伏，其实都点出人生在世一定会有各种的境遇，境遇的本身其实没有所谓的悲喜，真正引发烦恼的都是源于自己的「心」，因为心念有所执或有所偏，以致自我禁锢苦闷之中而不得解脱。

　　《金刚经》认为对治烦恼之法就是不起烦恼，不起烦恼的功夫是不假外求的，因为烦恼起于自心的妄作贪执，所以必须学习认清世间诸象皆属实际存有的虚幻，随因而生，随缘而灭，贪执其中非但无益，更可能让自己陷入无止尽的痛苦轮回，因此唯有避免分别心的升起，同时不执着于世间的名相，自然能随处自在而不起烦恼；从民间宗教的信仰来看，烦恼的解决通常是「要人也要神」，从个人的修养来说，若能心存正念就可无愧天地，即便遇上艰困的处境，也能心怀坦荡而不为烦恼所扰。如果是遇上出乎意料的考验或难以解决的疑难，信徒则会藉由问神、祭改等宗教仪式寻求宽解之道，宗教仪式的效力是目前科学无法检证的，比较可以肯定的是透过宗教的仪式可以平稳信徒的心情，甚至减轻烦恼的程度。简单来说，民间宗教相信只要奉行诸善，就能积福修德，就能得到神明的眷顾，也就可以降低产生烦恼的机会。
　
3.对于「因果」的看法：
　
　「因果不昧，报应不爽」是《金刚经》与台湾民间宗教共同的看法。不同的是台湾民间宗教相信「善有善报，恶有恶报」，因此在许多人的想法，行善除了可以帮助他人，同时也是替自己累积未来的福报。「举头三尺有神明」的说法更指出神明是善恶的评断者，也是赏罚的执行者，因此除了多做好事之外，也要虔诚地尊敬神明，才能得到最大的利益；而《金刚经》虽然也讲布施，也讲功德，但是不讲多少布施会有多少功德，因为世间所谓的布施、功德都是人为的名相，过分强调就会产生分别之心，而引起不应有的贪执，最后行善反而成为一种横在心中的罣碍。所谓瓜熟蒂落，因果之间自有机缘，所以能用不执求的心做好每一件自己该做的事，世间万事任凭缘起缘灭，自是无处不清凉，无时不自在。

   三、结语
　
  　台湾民间宗教的信仰具有极大的包容性，几乎所有的事物都有代表的神明，这是源于一种对生活表达崇敬的心理。不仅神明的来源很多元，更特别的是对于其它宗教的神明也能够融入既有的信仰体系，譬如供奉道教神祇妈祖的庙宇，可能同时供奉着佛教神祇观世音菩萨。因为具有包容与融合的特性，所以台湾民间宗教信仰的发展性是非常大的，却也因此很难整理出一套完整的理论与教义。
　
  　台湾民间宗教的信仰多半被视为家庭生活的一种，所以信仰流传的方式往往是「父传子，子传孙」，而信仰的内涵也和实际生活相互结合，举凡出生、学业、健康、事业、婚姻、生子、迁移、死亡都会先请示神意再行决定。神明与人存在一种互动关系，神明不会改变一个人的天命，而会引导民众走向注定的路，但是只要民众好好努力完成自己的责任，同时能够虔诚地供奉神明，那么神明就会协助消去厄运，转危为安。
　
　民间宗教信仰源自对生活的崇敬之情，所以形成「万物皆有神」的信仰体系，信徒虽然相信神明具有转移祸福的能力，不过凡事成败的关键仍然取决于「人」，所谓「善有善报，恶有恶报」即说明神明不会主观地赐福降祸，所有的感应完全和个人行为的善恶互相符应；《金刚经》则不讲求超人的神力，而是站在「人」的立场进行生命义理的探讨，其主要的观念就是「破执」，也就是超越所有的名相，避免贪着的心态，不贪不执自能回复清净自性，一如尘尽光生的明珠，始得照破山河万朵。
　
　无论是相信神明的民间宗教，还是重视自性的《金刚经》，二者都很重视「人」自身的努力。就民间宗教信仰来说，自助而后天助；就佛教《金刚经》而言，自性本来清净，只待扫尘除垢。尽管说法有若干的差异，可是万法不离其宗，也就是「为所当为，不贪得失；行所当行，不执毁誉。」

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参考书目：

（一）专书部分

1. 李亦园：《信仰与文化》（台北：巨流图书公司，1978年）。
2. 钟华操：《台湾地区神明的由来》(台中：省文献会，1979年)。
3. 刘枝万：《台湾民间信仰论文集》（台北：联经出版公司，1983年）。
4. 林本炫：《宗教与社会变迁》（台北：巨流出版社，1993年）。
5. 林美容：《台湾人的社会与信仰》（台北：自立晚报，1993年）。
6. 高贤治：《台湾宗教》（台北：众文图书公司，1995年）。
7. 董芳苑：《探讨台湾民间信仰》（台北：常民文化，1996年）。
8. 林美容：《台湾民间信仰研究书目》(台北：中研院民族所，1997年)。
9. 石万寿：《台湾的妈祖信仰》（台北：台原出版社，2000年）。
10.蒲慕州：《台湾宗教研究》（台北：台湾宗教学会，2000年）。
11.南怀瑾：《金刚经说甚么》（台北：老古出版社，2000年）。
12.宁玛巴青年念佛会：《金刚般若波罗密经白话入门》（台北：光美印务局，2002年）。
13.张珣：《文化妈祖：台湾妈祖信仰研讨论文集》（台北：中央研究院民族研究所，2003年）。

（二）翻译著作

1. ［日］国分直一着，邱梦蕾译：《台湾的历史与习俗》（台北：武陵出版有限公司，1998年）。
2. ［日］增田福太郎着，黄有兴译：《台湾宗教信仰》(台北：东大书局，2005年)。

（三）学位论文

1. 庄芳荣：＜台湾地区寺庙发展之研究＞(台北：文化大学史研所博士论文，1987年)。
2. 周雪惠：＜台湾民间信仰的宗教仪式行为之探讨＞（台中：东海大学社会学研究所硕士论文，1989
年）。
3. 徐嘉樯：＜台湾宗教信仰的认同与身份＞（台中：东海大学社会学研究所硕士论文，1991年）。
4. 陈美燕，《「迷信」与俗民宗教信仰－一个言说现象的反省与批判》（新竹：清
　华大学社会人类学研究所硕士论文，1991年）。
5. 黄庆生：＜我国宗教团体法制之研究＞（台北：铭传大学公共管理与小区发
　　展研究所硕士在职专班硕士论文，2002年）。
6. 洪晟晏：＜从宗教法规分析台湾宗教与民间信仰—以妈祖信仰之检讨为例＞（台北：国立台湾大学中国文
学研究所硕士论文，2002年）。

（四）期刊论文

1. 宋光宇：＜当前台湾民间信仰的发展趋势＞(《汉学研究》第二卷第一期，1984 年，199-234页。)
2. 瞿海源：＜台湾地区民众的宗教信仰与宗教态度＞（《变迁中的台湾社会－第一次社会变迁基本调查资料
的分析》，中央研究院民族学研究所，1988年，页239-276。）
3. 吴汝钧：＜《金刚经》研究＞(《圆光佛学学报》创刊号，1993年，页3-46。)
4. 杨惠南：＜《金刚经》的诠释与流传＞(《中华佛学学报》第十四期，2001年，页185-230。)
5. 郑志明：＜台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格＞(《辅仁宗教研究》第三期，2001年，页1-53。)

注释：

[1]  台湾地区盛大的宗教活动还有：庆安宫西港香、东港东隆宫王船祭、台东炸寒单、大稻埕霞海城隍祭
   典、北港朝天宫妈祖文化祭、艋舺青山王夜巡等。

[2]  本文关于神坛、寺庙的数量调查资料引自86年由省、市府民政厅(局)所提供之内政部宗教团体普查数
   据。

[3]  关于《金刚般若波罗蜜经》的经名说法引自宁玛巴青年念佛会出版之《金刚般若波罗密经白
　话入门》。

本文转载自：http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2518

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