摘要：《象征之林——恩登布人仪式散论》(The Forest of Symbols:Aspects of Ndembu Ritual)是象征人类学学派大师维克多•特纳的经典著作。特纳在此书主要讨论了恩登布部落的仪式。全书分为两部分，第一部分对象征和巫术进行了理论探讨，第二部分特纳对巫医、割礼、狩猎仪式、以及隆达医学进行深入的描述与评论。通读此书会使我们对象征符号、仪式过程、民族志写作等问题有新的认识。
关键词：象征符号；阈限；仪式过程；主位；客位
维克多•特纳（Victor Witter Turner）1920年生于苏格兰格拉斯哥市（Glasgow）。他的父亲是一名工程师，母亲是一位戏剧演员，很显然他受到他母亲的重要影响，从其日后所从事的象征符号，仪式过程，表演艺术等方面的研究就可以看出。二战期间，特纳被迫中断了他在伦敦大学的学业，参加英军工兵部队，从事排弹这一危险工作。这段期间内，他开始对人类学产生了浓厚的兴趣，从新回到伦敦大学读书后，他选修了更多的人类学课程，于1949年获得人类学学士学位。毕业后，特纳又到曼彻斯特大学人类学系就读，师从英国曼彻斯特学派掌门人马克斯•格拉克曼（Max Gluckman）,1950年～1954年，他在赞比亚的罗得斯——利文斯顿研究所工作，期间到恩登布（Ndembu）部落做了近30个月的田野调查工作。1955年，特纳获得曼彻斯特大学人类学系的博士学位，其博士论文《一个非洲社会的分裂和延续：一项关于恩登布人村落生活的研究》（Schism and Continuity in An African Society:A Study of Ndembu Village Life）于1957年出版，得到英、美人类学界的众多好评。在曼彻斯特大学做了几年教学研究后，1961年特纳到美国斯坦福大学行为科学研究中心担任客座研究员，后回到曼彻斯特大学无法忘怀美国自由开放的学术氛围，而且同业师格拉克曼也产生了学术上的分歧，① 遂于1936年来到美国康奈尔大学任教，在康奈尔大学期间，特纳完成了《象征之林——恩登布人仪式散论》(The Forest of Symbols:Aspects of Ndembu Ritual,1967),《痛苦之鼓》（The Drums of Affliction,1968）和《仪式过程：结构与反结构》（The Ritual Process:Structure and Anti—Structure，1969）等论文集与论著的写作，这一系列作品奠定了特纳在英、美人类学界的大师地位。1968年，特纳被聘到芝加哥大学，这期间他出版了《戏剧、田野和隐喻：人类社会的象征行为》（Drams,Field and Metaphors:Symbolic Action in Human Society，1974）《恩登布仪式的卜示》（Revelation and Diviation in Ndembul Ritual，1975）等著作，并主编了一套17部论著组成的关于象征、神话和系列研究丛书。1977年到1983年，特纳在弗吉尼亚大学度过了他的余生，这段时期，特纳的著作有《从仪式到剧场》（From Ritual to Theatre:The Human Seriousness of Play ,1982）、《表演人类学》（The Anthropology of Performance，1986)等。②‚
维克多•特纳是人类学几个重要领域的代表人物，他是英国曼彻斯特学派的重要旗手，是文化心灵论这一阵营的主要代表人物，是象征人类学学派的大师之一。特纳是在英国完成了他的学习，在美国开始了他的象征人类学理论建构，这就使得他能够十分恰当地融汇两国优秀的学术传统。特纳十分重视田野工作，他能熟练运用恩登布当地的语言，并且在恩登布陆续做了30个月的田野。另外，特纳到美国后又特别重视对属于文化层次问题的探讨，但又没有彻底抛弃英国社会人类学对于社会层次问题探讨的传统，而是将二者有机结合起来，并提出“社会戏剧”（social dramas）、“公共域”（commanitas）等一些列重要概念。
恩登布部落（Edembu）是特纳的田野点，位于赞比亚西北部（先前的北罗得西亚）。中国的商代人凡事必先占卜，询问神灵，特纳那个时代的恩登布人在面对人生的各个关口，疾病，灾难等事件时都会举行相应的仪式，如一个孩子到了一定年龄都要举行入会仪式，男孩子的割礼仪式叫“穆坎达”（Mukanda），女孩子的青春仪式叫“恩坎加”（Nkang'a），如果某个恩登布人被“穆奇西”（Mukishi,意为死去的亲属的灵魂）困扰，还要用相应的仪式来驱除他们，分别是狩猎祭仪，妇女的生殖祭仪，治疗祭仪，其下又分不同情况的不同仪式过程，如人们为有生殖问题的女人举行四种仪式：（1）恩库拉（Nkula）,为经血过量的女人举行；(2)乌布万古（Wubwang'u），一个女人已经有了双胞胎或希望怀上双胞胎，或者看起来不育时，就举行这个仪式；（3）伊索玛（Isoma），一个女人多次死胎或流产时举行；（4）奇哈姆巴（Chihamba），这个仪式既适合用于疾病也适合于生殖失调，既适用于男子也适用于女子。特纳说：“在小小的周边地区，没有哪一个星期不是在这个或那个村庄响起的仪式鼓声中度过的”。③ƒ从书中副标题就可以看出，特纳主要讨论了恩登布部落的仪式。全书分为两部分，第一部分对象征和巫术进行了理论探讨，第二部分特纳对巫医、割礼、狩猎仪式、以及隆达医学进行深入的描述与评论。
最能体现特纳象征人类学思想的无疑是他对阈限的研究。对特纳阈限理论影响最为重要的是法国人类学家阿诺尔德•范•根内普（Arnold Van Gennap），特纳将其称为“形态过程的分析之父”。特纳仪式研究的总体结构就是来自根内普“通过仪式”三段论的原始意义。这三个阶段分别为：分离、边缘（或阈限）和聚合。分离阶段是指人们与原来的身份、地位、思想分道扬镳；接下来是过渡仪式的一个中间的，转换或阈限的阶段，这个阶段仪式主角什么都不是，具有模棱两可性（betwixt and between）；最后仪式主角再次处于稳定状态，并且获得了一个新的社会身份。在这个过程中，仪式主角的生命时间被社会化了。特纳继续发展了根内普的理论，并将其研究重点放在仪式过程的核心：阈限。阈限具有模棱两可性，是反结构（anti—structure）的阶段，对应着阈限前和阈限后的结构（structure）阶段。阈限前和阈限后阶段的特征是异质、不平等、有产、世俗、复杂、等级分明、高傲；阈限期的特征是：同质、平等、无产、宗教、简单、一视同仁、谦卑。阈限期的仪式主角此时就成了阈限人，他们不仅在结构上是“不可见的”（虽然形体上是可见的），而且仪式上是不洁的，所以他们通常被部分地或完全地与文化规定的有序状态和地位领域隔开，在这个无结构或反结构的领域中，他们一方面不再被分类，另一方面还没有被分类，他们既不是活人也不是死人，既是活人也是死人，既不是男人也不是女人，总之，社会关系在这里得到简化，他们没有地位，财产，生死和性别，与以前的自己彻底分道扬镳。
在阈限阶段，阈限人抛弃了原来的一切，并且学习和思考一些神秘知识或社会的根本价值。这主要采取圣物交流的方式，圣物可能被当做以下事物而被交流（1）展示或“所示之物”、（2）行动或“所做之事”、（3）训诫或“所说之话”。这些圣物往往具有不相称性、怪异性、神秘性，通过这些手段，传授圣物改变了仪式参与者的本性，被给予了适应新的生活状态的额外力量，使其变为社会想要的人。这些也正是阈限阶段所要解决的关键问题。
特纳的阈限理论较之前人的进步之处在于，他把前后阈限阶段与阈限阶段有机地联系起来，阈限并不是一种“状态”，而是一种过渡（transition），是上一阶段到下一阶段的必经之路。
P.11～16