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个人情感社会整体 —拉德克利夫-布朗的学术背景以及在安达曼岛人中的体现 【马妮娅】
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作者:
大高
时间:
2010-7-8 21:13
标题:
个人情感社会整体 —拉德克利夫-布朗的学术背景以及在安达曼岛人中的体现 【马妮娅】
个人•情感•社会整体
—拉德克利夫-布朗的学术背景以及在《安达曼岛人》中的体现
摘要：拉德克利夫-布朗运用他的功能理论，结合安达曼人的社会生活向我们展示了社会学民族志写作的基本模式。他强调社会的有机整体论，认为社会中的一切元素对整个社会都会形成影响，要保持社会的整体性和延续性，必须要考虑社会体系的内部完整与外部完整。在安达曼岛人的社会中即体现了个人或一个元素对于社会这个整体所起到的作用，同时个人的情感也会影响社会的稳定与否，社会的完整结构要靠一系列的制度和仪式来维系。作者通过假说性的构拟和比较来逐一验证他的观点，这种方法在民族志的写作中起到了重要影响。
关键词：个体元素 整体性 情感体系 假说
拉德克利夫—布朗（Alfred R.Radcliffe-Brown.1881-1955）英国现代社会人类学的奠基人之一，结构—功能主义创始人，曾在澳大利亚悉尼大学，美国芝加哥大学，英国牛津大学等校人类学教授。
一、拉德克利夫—布朗的功能观
为了实地观察技术与社会学理论二者独立并行发展，人类学上遂产生了一种新趋势，形成了功能的观点。这种趋势发起于1922年，之后出现了两部有重要影响的著作：一是马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》，一是拉德克利夫—布朗的《安达曼岛人》。这两部著作把社会学的理论观点与精细的实地调查合二为一，已成为人类学文献中重要的典籍。
马林诺夫斯基曾说过：“功能的分法，自实地工作始，以实地工作终。”同样，拉德克利夫—布朗也从实地研究开始，进行了严密的调查与分析。但是他们也存在不同之处，马氏的功能论解释的是风俗如何满足个人的需要，而布氏的功能论探讨的是社会结构如何在延续中维持自身的作用。王铭铭说：“马氏的民族志调查具有直接观察，重视民间生活和民间知识，亲自参与等特征。马氏的社会人类学的主要目的，在于运用‘文化的科学研究’对‘人性’加以解释。”“而布朗氏则侧重考察社会这个有机整体，并提出文化及其情感在维系社会整体运作中的作用，” 他相信功能法的运用，即在于寻求社会文化领域内的一般法则，并寻求材料以制作和证明法则。
布朗氏认为 “所谓之制度的功能，就是指着本在社会整合的整个体系内算一部分的，它占了什么地位。再用‘社会整合’这个名词的时侯，我假定整个文化的功能是要联合每个人类使他成为大致巩固的社会结构；也就是巩固团体体系，能以决定及节制个人间相互的关系；并且准备了对于物质环境的‘外界适应’，而使有秩序的社会生活成为可能。我相信这假定是任何客观的文化研究，或科学的人类社会的研究所必不可少的一种初步公准。”
“布朗的功能法把社会现象分为两类：一是规则的，二是不规则的。所谓‘规则的社会现象’，指的是为社会中的多数所接受的风俗，习惯和价值观念；所谓‘不规则的社会现象’，指的是不符合公众接受的制度和观念的现象。”
从杜尔干的社会理论中，布朗发展出自己的结构—功能主义理论。他认为社会是一个自我延存的体系，个人生活其中，要受到社会的规范和制度的制约，人们的日常生活及其情感生活都会影响到社会的整体性和延续性。“社会结构”在布朗的功能论中，指的是我们可以观察到并加以界定的社会制度联结，或制度形成社会构架。
二、拉德克利夫—布朗的思想背景:
一、法国的杜尔干派的社会学。据布朗氏自云，他的比较社会学的主要来源，便是杜尔干的社会学。在他看来，杜派社会学几乎是当代唯一的科学的社会学体系，亦是最努力以使人类学与社会学打成一片的唯一学派。他的主要任务，即在综合法国“讲坛理论”的社会学与英国“实地研究”社会人类学二者之特长，而建设一更合乎现代科学精神的比较社会学的体系大纲。他认为，法国的杜尔干社会学派，是功能学派的先导。
二、英国剑桥大学赫腾与黎佛士的人类学。赫腾教授对于布朗的影响，重在他的人类学概论与实地研究法。赫氏坚决主张人类学应该是研究人类全部的科学，不能像大陆学者所说的，只是限于体质人类学的研究。布朗氏即是接受这个见解的人。黎氏思想精辟独到，传授以布朗氏也多，其中尤以黎氏的搜集统计的族谱方法，由研究“母舅”的功能以明了母权的意义，以及他所一再主张的“实地研究员应以考察亲属制度为了解社会组织的锁钥”之说，在布朗氏的脑海中，留下了不可磨灭的印象。所以布朗氏初试实地研究时，即首先着眼于社会组织中亲族制度的观察与分析。
三、拉德克利夫—布朗在学术上的贡献
一、是继杜尔干，摩斯之后，努力促使人类学与社会学重新连在一起，成为合一的东西，这合一论，严格说来，是他在哲学上所主张的经验主义与理性主义的兼调论的必然结果，他主张理论与实地研究必须相辅而行；理论的科学研究，要兼顾实际应用的价值。
二、综合的功能观以及功能法与历史法的分工论。布朗氏自述如下：1.在一个特殊社区之内，社会生活的各方面，都密切的相互联系，而为一个整体，或体系中的各部分。在研究任何一方面时，必须研究其各方面的关系。每一种社会活动都有它的功能：而且只在发现它的功能时，才能了解它的意义。在研究任何风俗或信仰的功能时，必须把社区看做一个统一的体系，来定它在整个社会生活中所占的地位。2一个社区的社会生活的基础，便是一个特殊的社会结构，亦就是由个人联为一个集体的一组社会关系。所以社会的绵续，社会生活的绵续，必须依赖结构的绵续。社会功能与社会结构二者合并起来，就是社会体系，这概念包含两个方面，一方面是外界的适应；社会体系乃是一个机构，就中含有某数量的人类，一个特殊自然环境中，生活着的物质需要的供给。另一方面是内部的完整，社会体系靠着个人利益的和谐，联合与调适，而将人类连成一起，社会结构就是这个完整产物，或说他的本身就是这个完整的产物。任何社会活动的功能，就是它对于适应或完整的贡献。（语见于《对于中国乡村生活社会学调查的建议》一文）。
三、布朗氏的一大贡献是真正建立了比较社会学的初基，他提倡拥有丰富的实地比较研究的经验，同时与阐发比较社会学的内容和方法联系起来。比较社会学所采取的实地研究步骤，是先由最简单的低等社会入手。安达曼岛人本系于一个单独的弱小民族，可为原始民族中最简单的现今代表之一，极便于一个人在短时间可以将初试的实验报告完成，所以他选择了该岛作为第一个试验区。他认为比较社会学所欲解决的问题有：一是横的或同时研究，就是专门考察历史上某指定期间内的文化，或现代某一社区的内部结构和生活，而不涉及其过去的历史，或正在进行中的变迁。这种研究重在阐发文化和社会生活的本质，并根据材料所呈现的万千差别，而来发现隐含其中的共同性。二是纵的或连绵的研究，就是专门考察一个社区的内部结构和外部关系间，以及正在进行中的变迁。这种研究意在发现文化变迁历程中的一般法则。
四、拉德克利夫—布朗在《安达曼岛人》中所采用的方法
假说性的构拟
如布朗自己所言，他是“采用历史的观点来研究安达曼岛人，并试图通过调查其身份特征，语言和文化来对安达曼人的历史进行假说性的构拟。” “我们可以提出某种假说来说明仪式或神话具有怎样的性质和功能。假说需要验证，而且最终是有可能证实的，只要我们对不同类型的文化进行一系列充分的研究，而在每项研究中必须把仪式或神话作为一个整体，并与文化结合起来进行考虑。” 因此作者在对安达曼岛人的研究中，先构拟出一些假说，并用安达曼岛人朴素的文化进行检验。
布朗在该书中的假说如下：1，社会的存在依赖于社会成员思想观念中存在的某种情感体系，这种情感体系根据社会的需要规范个人行为。2，社会体系本身的每一个特征，以及影响到社会安宁或社会凝聚力的每一个事件或事物，不管他是以何种方式来影响，都是这个情感体系的对象。3，在人类社会中，此处所说的情感并非与身俱来，而是通过社会对个人的行动才发展起来的。4社会仪式习俗是此处所说的情感在适当的场合得到集体表达的一种手段。5任何情感的仪式性（集体性）表达，既维持了它在个人思想中的必要强度，又使得它代代相传， 在本书中，布朗氏列举了以上假说，通过实地调查研究来加以证实，并且尽可能将不同的说法加以比较论证，这种假说性的方法对民族志的写作与研究都提供了成功的范例。
功能法
布朗的功能法，包括了实地试验的比较法。他认为只是几个人进行一个，或几个文化和社会的精密研究是不够的，在可能范围以内，须要尽量地来精密考察和比较各种不同形式的社会和文化才行。他可以说是比较实地研究的经验最为丰富，应用自然科学方法最为彻底也是最有成就的人。
布朗说：“当我们处理文化事实时，存在两种解释的方法，这就是所谓的历史方法与功能方法。我们采用历史方法时，是通过指出文化是怎样成为历史发展过程的结果，来解释文化或文化的某些因素。这种方法的最佳可用性，只能是占有丰富的历史文献记载。解释的功能方法是根据这样一种假定，即认为文化是一个整合的系统。在一个特定共同体的生活中，文化的每一个因素都扮演一个特定角色，具有一个特定的功能。这种方法所以依据的先决条件，就是认为存在着某些生理学的规律或功能的规律，对于所有的人类社会和所有的文化，这些规律都是确实的。功能方法的目的就是发现这些一般的规律，然后根据这些被发现的规律，来解释任何文化任何具体因素。” 在本书中，作者都严格分析每一个行为或状态对整个社会群体起到什么影响，个人及其情感对社会的影响，也就是阐释它们的功能是什么，同时还经过比较来验证。
心理学的方法
在书中第二章，作者运用并展示了习俗与习俗之间的关系以及习俗与安达曼岛人的整个思想和情感体系之间的关系。首先就有关现象的真实特点提出某种通用的心理假说，并在该假说的基础上进行解释。文中第五、六章运用心理学的分析法，发现和分析土著的情感体系和情感倾向，阐释个人或集体的习俗和信仰对于社会群体的作用和影响，整个社会集体是怎样延续并且维持凝聚力的，这些“规则的社会现象”是扮演了怎样的角色，如何达到社会结构的稳定团结。
五、《安达曼岛人》内容简介以及其中所体现的布朗的思想
拉德克利夫—布朗在1906—1908年在安达曼群岛考察的基础上写成一部经典型的民族志。这部著作在方法论上第一次系统地尝试了英国现代社会人类学“特定地域的深入研究”方法，从而与马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》共同奠定了现代社会人类学田野工作和民族志写作的基本模式。
作者依循法国社会学家杜尔干在《宗教生活的基本形式》一书中对“社会”的理解，作者认为，社会是一个独特的事实，它凌驾于个体，所以必须通过各种制度把自己落到“实处”，这就是一个民族看似无关的各种“文化事项”的使命，也就是所谓的“功能”。
《安达曼岛人》分为六章，分别讲述了社会组织，仪式习俗，宗教及巫术信仰，神话与传说，安达曼人习俗和信仰的解释：仪式，安达曼人习俗和信仰的解释：神话与传说。后半部分附录了安达曼人的技术文化与安达曼语言。
布朗氏说：“某一制度，习俗或信仰的功能，应当通过观察其影响来发现。而首先应当观察的，显然是个人所受的影响，即个人的生活，思想，情感所受的影响。并非所有这些影响都是重要的，或者至少可以说，它们的重要性不尽相同。我们最终关心的，也不是那些直接的影响，而是那些对社会凝聚力和延续性所造成的轻微的影响。” 本文中就是关注并研究那些对社会的整体性以及延续性形成影响的因素，关注社会的结构和制度对社会所起的功能作用。
1、关于社会组织：情感的维系
从缅甸的内格雷斯角到苏门答腊岛的亚齐角之间，延伸着一连串岛屿，安达曼群岛是其中的一部分。安达曼群岛本身由大，小安达曼岛及其外围小岛组成，南北约210英里。大安达曼岛的土著以小群体的形式分散在各岛上，大部分生活在海滨，一部分生活在内陆的森林里。他们居住的环境对他们生活条件及其信仰与传说都形成了重要影响。在每个地方群体的生活及其生计中，男女是分工合作的，体现出来的一个特征是，存在一定的个人财产意识。每个家庭中，丈夫和妻子各自获得的猎物或物品，未经许可，任何一方都不能处置他（她）的个人财产。同时，土著的生活中用会体现出共产主义倾向，慷慨大方被安达曼群岛居民认为是最高尚的美德之一，而且他们大多数都乐于此道。他们认为每一个人获得食物后，都应当把食物分给那些没有食物的人，这在他们互相的走访探望中可以看出来。当一个群体的人到另一个群体中探望亲人和朋友时，或者两个长时间没见面的朋友相见，他们都要互赠礼物。对长者十分尊敬，有专门的称呼，年轻者给年长者赠送礼物，并不期望的到回赠，同时对有高尚品质的人十分尊敬。正是有这些值得信任的，较聪明的“中间人”调节了社会中的矛盾与冲突，起到了调节社会的作用。群体之间通过各种习俗来联系在一起，如不同群体之间会通婚，孩子的收养，某个男人到一个群体去永久居住，在天气好的时候举行聚会，交换礼物等。这些形式都使得群体之间经常来往，不会互相不和，同时可以加深情感，起到精神上的作用。
布朗认为，要区分社会组织和社会形式这两种概念。所谓社会组织，在他看来，指的是社会赖以联系个人的网络，如家族制度。所谓社会形式，指文化制度，观念，价值，仪式。同时，他还认为社会形式往往起着维持社会组织的延续作用。安达曼人的社会生活中即体现了人们通过各种道德观念的延续，亲人朋友之间情感的延续来维持了整个社会的延续。正是这些社会体系所依赖的情感体系，会影响到社会的安宁和凝聚力，所以人们十分重视这些维系情感的组织和形式。
2、关于舞蹈与聚会的社会功能
社区的每一个成年成员都参与舞蹈这项活动。通过节奏和旋律的作用，社区的所有成员都能够和谐一致，统一行动，也能使参与者产生高度的愉悦感。舞蹈是一种社会活动或集体活动，它为个人提供了在他人面前展现技能和灵活性的机会，从而使个人虚荣心得到满足。舞蹈也会影响到舞者对同伴的情感。舞者所感到的快感辐射到他周围的一切，是他对同伴充满了亲切和善意，会产生一种温暖的友情。因此舞蹈产生了这样的结果：社区得到了最大程度的团结，融洽与和睦，而且每一个社员都强烈感受到了这种团结，融洽与和睦。两个或多个地方群体经常聚在一起举行几天的舞蹈聚会。让这两个群体相互接触，重建他们之间的社会关系，从而维持他们之间紧密团结的状态。
布朗氏说：“所有这些习俗都是人们经常用来表达他们对社会生活的各个方面产生的情感的手段，而且也是他们通过这种表达来把这些情感保持活跃，使之世代相传下去。”舞蹈和聚会能够使人们与情感对象相联系，从而使群体处于不孤离的状态，使社会维持安宁和凝聚力。舞蹈也能显示一种“整合”的状态，它一方面要求舞蹈参与者要跟上统一的节奏，和谐合作，统一行动，迫使身体服从统一的约束和控制，这是外部的“整合”；另一方面要求参与者通过身体上的约束进而使内心也达到约束的状态，从而产生共同的愉悦感，否则若是有人不协调一致，就会让其他人感到不舒服，产生不安全感。因此舞蹈的这种奇特的“整合”力量能使这个舞蹈群体产生凝聚力，维持群体的整体性以及内心情感的协调性。
3、关于哭的仪式：义务感的习惯行为，心理学的一般规律。
仪式性的哭泣发生的主要场所有：1当两个朋友或亲戚分开一段时间之后重逢，他们就会互相拥抱，一起哭泣；2在媾和仪式上，曾是敌人的双方相互拥抱，一起哭泣；3在服丧期末，服丧者的朋友与服丧者一起哭泣；4有人去世，死者的亲人好友抱着尸体哭；5从坟墓里挖出死人骨头时，亲人好友对着骨骸哭；6在婚礼上，新郎新娘各自的亲属对着新人哭；7在成人仪式的各阶段，新成年的小伙子或姑娘的女性亲属对着他（她）哭。 安达曼人能够做到轻而易举的一坐下来就哭，哭始终都是一种仪式，是习俗要求的本分行为。在某些场合下，习俗要求安达曼人相互拥抱，哭泣，要是谁忽视了没有做到，就会被思想正统者视为过错而加以谴责。
布朗氏认为仪式是情感状态的表达，可以表达团结情感，善意等。每一种仪式都起到恢复或改变仪式参与者心中的一种或几种社会情感的作用。在这些哭泣仪式中，表达的是人们对旧有状态的结束进入另一种新状态，或者恢复了曾中断的社会关系的情感的抒发。但是仪式并非情感的自发表达，而是具有义务感的习惯行为，如亲属相逢时，一起哭泣是他们的义务。通过哭泣可以换回人们的依恋之情，可以使休眠的感情得到复苏，可以调节人与人之间的情感倾向。婚礼，成年礼，丧葬礼的哭泣是一种安慰性的或补偿性的反应，人们感受到新婚夫妇，新成年者，死者使他们稳定情感受到威胁，迫使他们改变对亲人的喜爱和依恋，因为他们已不再属于自己，二是进入了另一种状态，因此哭泣的仪式不仅是义务，也是人们感情生活的基本规律，是心理上的正常反应，是人们在适当的场合表达情感的方式。
4、矛盾心态以及情感意义
具有各种保护力或者能给人们带来好处的各种物品，如食物，精灵等，同时都会对人们产生危险。土著们的这种矛盾心态正体现了他们对这些物品的认识及情感。
精灵
安达曼人相信世界存在着某一种超自然物—精灵，分为森林里出现的精灵，在海里出现的精灵以及在空中的精灵。这些精灵是与土著们的生活环境相联系的，精灵的存在影响着土著们的巫术及信仰。安达曼人常把一切自然现象拟人化，他们认为精灵是有独特的形体的，精灵是世界是一个如现实中的世界一样，有森林，大海以及他们所熟悉的所有动植物，精灵居民们就像世上的安达曼人一样，在那里打猎，捕鱼，跳舞度日，精灵的世界中从来没有夜晚，这是他们理想中的世界。土著们认为精灵是与各种自然现象联系的，夜晚，彩虹，暴风雨等都与精灵有关，他们还认为人死了以后会变成精灵，通过做梦或者醒着时也能与精灵的直接接触，与精灵接触后，这个人就会获得超自然力，成为巫医，具有治病，致病，控制天气的法力。
在土著们看来，精灵对生病的人很好，还会有助于病人恢复健康，但是他们又认为精灵是踏着彩虹而来的，彩虹被看做是邪恶的预兆，预示着疾病的发生。精灵会对人们带来好的一面，也会带来不寻常和危险，因此，土著们对精灵是敬畏的，对与精灵接触过的巫医十分尊敬，但是也会驱赶他们认为有危险的精灵。精灵可以说是土著们的意识中理想世界的载体，这一超自然物能给他们带来精神上的慰藉或恐惧，是他们借以表达某种认识或情感的依托物，即精神上的信仰。
食物
作者认为土著相信吃食物是有危险的，那些难以获取或者需要冒险才能获取的食物，是比其他食物危险，最受土著珍视的食物也被认为比其他不受珍视的食物更危险。食物是导致基本社会情感处于愉悦状态的根源，也是导致基本社会处于痛苦状态的的根源。因此当获得较难获得的食物，吃了该食物之后要采取相应的仪式或措施，如在身上用黏土图身，否则就会产生危险，这体现的是食物的社会价值。在成年礼仪中，所有的禁食和仪式都使每一个新成年者心中的恐惧唤醒，放大，让其经历强烈情感感受，从而认识到食物是社会的财产，不仅是获取食物的能力，而且在无危险的情况下享用食物都是社会给予个人的，而个人既然接受了这种能力，他就应履行相应的义务。让新成年者认识到食物的获得是来之不易的，要学会自己捕获食物并与他人分享，也就是认识到食物的社会价值，社会共享的重要性和价值。食物的获得以及吃食物都是不平常的，受到充分的重视，同时对食物又会产生恐惧心理，呈现了不安全的心态。
5、异常状态的影响
在安达曼人的社会生活中，许多异于正常的行为发生时，都被认为是危险的，人们常常会产生一种恐惧感，因此要采取某些措施或仪式，或者要与其他人隔离开一段时间，或者要停止正常的社会活动，在一段时间的适应之后，人们才会消除这种不安全感，接受这些被隔离的人，回到正常的社会生活中来。这些异常状态对安达曼人的生活产生了重要影响，不仅影响他们的习俗和信仰，而且使他们的情感体系也发生变化，为了维持社会的整体性和延续性，他们要采取一些仪式来使这个社会整体保持完整并且延续下去。
成年： 男孩的割礼以及女孩的初潮都被认为是一种异常状态，因此对新成年者要举行一系列的仪式，并且要让成年者禁食某些美味，不允许他们正常参加社会活动，与其他人隔离一段时间进入一种新的状态，通过这些方式才能让新成年者结束童年，进入成年者的范围，并且脱离危险状态，其他人也才能与新成年者交往，否则就会受到不同程度的伤害，这些仪式是对新成年者地位变化的认可与接受。
婚礼：婚礼会使社会人格发生重大变化，新婚夫妇会进入一种新的社会状态，新郎新娘与各自的亲属关系因他们的婚姻而改变了，他们的正常情感也受到了冲击或改变，新郎新娘已不再属于自己的父母，要脱离他们而独自生活，因此在婚礼上新婚夫妇要遵循一些禁忌，等一段时间过后，新婚夫妇也适应了这种新的状态，才能让他们进入正常的生活。
死亡：安达曼人的葬礼和服丧习俗是在责任感之下进行的严格受到传统控制的仪式活动。死者因其死亡而成为集体焦虑不安的对象，从而会导致恐惧情感。因为死者虽然去世了，但他仍然是在世者的情感对象，继续影响着社会，他的死亡使社会受到了巨大的干扰。在世者会对死者产生依恋，社会活动也会减少，而社会活动的减少的一切状态都是危险的，正如夜晚到来使人们的活动减少而被认为是危险的一样，死者及其亲属的异常状态被认为是危险的，因此亲属要被隔离一段时间，并且停止一切正常的社会活动，进入“服丧期间”，等服丧期结束后，人们才能通过哭泣仪式，恢复被中断的情感体系，也就是他们已适应死者的去世这一事实，才能让他们重新恢复正常的社会生活。
六、结语及反思
《安达曼岛人》用土著的社会关系阐述了社会学理论，将社会学的理论与实地研究打成一片，并通过假说与比较验证来加强结论的可信度。布朗氏用他的民族志方法建立了真正的“社会人类学”，他始终认为社会是一个特殊的事实，需要独特的方法才能研究。布朗所使用的田野工作方法仍然是今天每个人类学者都要使用的方法。本书中还将多数细节采取“存而不论”的态度，提供了可供后人研究的资料，同时他还把马恩先生所作的调查进行验证，通过更多的不同的说法和研究来证实。
读完这本书，让我更加了解到功能主义的理论，理论与调查研究相结合的重要性。在田野调查中，我们要用多个例子和事实来论证自己的观点或假说。对于初学者来说，可以选择一个比较简单的社区来调查，在调查过程中，要把这个社区的各方面综合来考虑，把它当做一个整体来研究，要发现个人或某个元素对整个社会的影响，社区是通过怎样的制度和结构来维持安全感和凝聚力的，人们的社会生活是怎样和自然界中一切相联系，同时又起到什么作用，通过解释礼仪或仪式所表达情感是什么，以及这些情感是怎样与社会的凝聚相联系的，来解释礼仪或仪式本身，要分析人们不同的情感生活以及心理状态对社会会造成什么后果，社会的完整时内部完整与外部完整的结合体等。《安达曼岛人》中所使用的方法和思想都是值得我们深思和借鉴的，这一本民族志的典范虽然也遭到批判，但是他仍能屹立在世界民族之林，可见作者的大家风范。
相关阅读书籍
【1】《西方人类学思潮十讲》王铭铭 著 广西师范大学出版社2005年版
【2】《社会人类学方法》（英）拉德克里夫—布朗 著；夏建中 译 华夏出版社2002年版
【3】《吴文藻人类学社会学研究文集》民族出版社 1990年版
【4】《安达曼岛人》（英）拉德克利夫—布朗 著；梁粤 译；梁永佳 校 广西师范大学出版社2005年版
【5】《意义的意义论》瑞嘉慈、奥格登、拉德克利夫-布朗 合著
（马妮娅：云南大学09级民俗学硕士研究生）
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本帖最后由 南池子 于 2015-5-23 22:25 编辑
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作者:
大高
时间:
2010-7-8 21:54
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本帖最后由 南池子 于 2015-5-23 22:25 编辑
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作者:
王倩
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2015-3-26 09:06
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