标题:
[张怀群]行礼 ﹙陇东民间信仰与生存原生态40﹚
[打印本页]
作者:
张怀群
时间:
2010-7-8 09:54
标题:
[张怀群]行礼 ﹙陇东民间信仰与生存原生态40﹚
清末民初乃至建国前或1957年之前，礼在陇东大行其道，经久不衰，60年代还曾 露过头，后 消失。1980年以后，至2001年，行礼已是家常便饭，不行礼就如过年不贴对联一样奇怪。如果对白事漫不经心，毫不介意行礼，当事人就似乎低人一等，遗憾终身。
这种礼是道祭的演变，与公祭黄帝一样，逃不出这个框架，与佛教、基督的超度也一样，就是死者与生者之界的过渡，阳间与阴间的过渡，猛然间在这里要告别，在那里要报到，不举 行仪式，天地不知。与婚礼上姑娘离别娘家、一口人添到婆家的实质一模一样，只是红事眼见一个活女子和一个活男子组成一个小世界，白事是一个亡者进入人们心目中的另一个世界。红事的姑娘活蹦乱跳还能回到娘家告诉婆家这边的一切真事，白事的那个人一旦送过去，自人类有史以来到 如今，却一次也没有回来过，人们以为那里有个世界，就总不说破而这么认为着。
行礼的程序是庞大而复杂的，比如要按古人所记，慢、稳、文、拖、待，是其特征，草草不 行，现在节奏快了，拿着手机一边与国外谈生意，一边呼礼，是简化了许多，但还是繁冗细 微，够你一受用的。
老者如今多是近80岁、80多岁，近90岁的年纪亡去，60岁左右的人太少去世，这是盛世的基 本特征。一旦去世，村里有一班礼宾，有礼帽、有袍子，来用套好的祭文一道一道写下去， 有儿子、女儿、女婿、外甥、孙子、外孙、干儿子、干孙、族侄、族孙、庄客，有老外家、 小外家，约50多道，写好躲在邻家，他们行必吹奏，请必磕头，就是请他们在写文的邻家到白事的主家坐席用酒饭，唢呐乐鼓队在前吹打，孝子队在后跪成长阵，礼宾文刍刍的出来去赴宴，宴毕又如此送回去，晚上去邻家住，早上来主持葬礼都以此礼节送迎，别人给他磕头时他给人作揖， 吃饭请，睡觉送，开始仪式请，请个不停。一般在白天最忙，县上、公家人来了，迎来送往， 都是乐师成队，孝子成队,跪了起,起了跪，磕头一整天，精疲力竭了，这仅仅只是序幕，演练，到了夜里，行 礼才正式开始。
所有庄里人，围几大圈，远远站在那里看，老外家、小外家，即男性亡者的舅家人，儿子的 舅家人，女性的娘家人，坐在桌后椅上，有酒茶菜烟。灯火全用电灯，其余人等跟在孝子后 ，跪满院子，麦草垫在膝下，从儿子主祭开始，献鱼、献肉、献茶，名三献礼，顶上鱼肉茶 ，转几圈后献于灵前，举哀（哭），哀止，读文，先生在旁读押韵的祭文，孝子跪在那里听 之；从开始到最后一道，一一念过去。在举哀时，跪着的人全部哭，女的干嚎，装哭，最伤 心的真哭；哀止，嘎然而止。最体面的是奏乐，每一道文读之前，献饭前后，众孝子蹲成棱型 ，乐队有唢呐、洋号、二胡、笛子、打击乐，一步一步和上梆子节奏，乐队人从孝子空隙中 踩过去，这大概要20分钟，如泣如诉中，伤心者真正 悲恸起来。现在多把《纤夫的爱》等 爱情欢乐之曲演奏，气氛大多不悲伤，但一经呐唢吹奏，还是有悲戚之感触。奏乐是行礼中 最提神最动感情的环节，这音乐器乐演奏才是超度的路或载体。
最有趣味的是曾孙辈，一律穿红袍，戴红帽，戴红花，曾孙于太爷太太逝世是喜事，是盼他快死，我是第四代已懂事了，你还不死。一岁半岁的最稀罕，父或母抱在怀里，孩子不知在 干什么，多半懂事的，竟不哭，大人替他走，献、跪、哭，3岁以上的自己走，由同辈的大小孩 带路，跟在后面，聪明孩子多了起来，因看了大人好久，表演性的天赋顿出，竟能到位地准 确地起来跪下，作揖、磕头、上香、点纸，在一院的大人啧啧声中夸奖声中添上最精彩的段落。
从夜里8时正式开始，一般到2点才能结束，这时女婿外甥表兄表弟互相刺激发难，先向百万巨富下手，点曲子，礼宾早用白纸条写了10元、5元、1元、5角，摆在盘里，有钱的人取10 个，给乐队一个条儿，吹《祭灵》，给一个，吹《孤雁捎书》，凡吹者收到每一个条儿都是钱，5元，1 元，5角；也有女的取，特别是女孩、孙女，下家没找好，家在山区，男人笨，患疾，日子一年不 如一年，农产品卖不出去，或没有什么产品卖，5角钱也出不起，但要忍痛吹，一吹就哭，哭自己不 如人，再给父母说已听不见了，今后怎么活，原来还有诉苦之处。这是亲人折磨亲人的一幕 。实际上这点曲子全是给吹奏者挣钱提供了商机。
老外家人还在上面坐着，有的早早就请在邻家休息，有的还坐下听着。这个表现音乐的过程 ，一般半小时，大多一小时，最多者两小时。
行礼毕，两点了，送走礼宾、乐队，也就3点了，离发丧之6时剩3个小时了。孝子还在丧棚中 守着，人的生之希望是人的力量之源，求生之本能在遇到亲人亡故时能发挥出来，耐力不知从 何时何处爆发的。孝子打一二小时盹，就要跟上乐队吹奏者在很远的邻家跪在院门外请老外家起 身赴坟阙参加真正的葬礼。
行礼含送幛、请衔，动用轿车、中巴、吉普、三轮车、农用车，动用扩音设备、电灯电话， 纸货以全架计，因而乡街上产生了白事铺、乐队、礼宾的就业者。这种红白喜事消费，占一 生消费的零头，放在社会上，还真能养一部分人。乐队的横幅上已印着手机号，随时可以奔 赴县内外任何一乡一村一户人家助兴，收取五六百元的报酬，辛苦三天三夜。
盛世行礼，悲怆之气逐年下降，悲事多已拿平常心对待，生活温饱关过了，就是最穷者，也 无生存之危。老人又多高寿，孙子都已很大了，遗憾事不多，活人行礼实际是家业、实力的 体现；是过久了外地高级生活，如在深圳做事、外国留学、县上省上当官、外地一门心思办企业者 ，回老家借亲人回归故土而参与的一种民俗旅游。有这种礼仪，亲身在从始到终的精微细节 中料理、经理、管理，是人生别一种享受，于精神文明无伤大雅，不可上纲上限，只要祭文更有文彩 、更实际，音乐更美，有功夫，礼的动作更规范，和古典戏曲程式一样，成艺术，成经典，行礼何乐而不为？更积极处，在于刺激、促进消费。
如果说这是迷信，是没文化的人说的。不行礼，人们半年生产斥后闲得无事，没有这些事如何让 村人娱乐旅游呢？在一年的所有闲时，只扭大秧歌，也不是长久之计。
陇东人在继承孔夫子儒道礼仪中是无师自通的，能滴水不漏地一一继承并弘扬改革，超过或等 同于全中国全人类任何一处人的人生礼仪表演水平。在这一点上不能说陇东人懒、笨、封闭 、顽固，传承非物质传统民俗文化遗产，他们是家家户户人人都迈力的。
如果在几十年前不拆庙，不挖城墙，不伐古树，把烧坊和类似烧坊的民族工业工艺、文化表演及能变成 旅游商品的产业传承，如行礼一般心照不宣地弘扬光大，就不会被加入WTO之后的经济甩向 最落后的一隅。否则，世界上最落后之地、人类最贫穷之人，将是陇东和陇东人。
行礼之程式归纳如下：
新逝老人后所行的儒家之礼，与唢呐、锣鼓、乐队配合。
一、由有文凭的人士组成礼宾班子，孝子请来即写祭文，以儿子、孙子、女儿、外孙、外甥、女婿、侄孙、干孙等名义写四五十道。
二、主祭日早晨即开始行礼，迎神（献肉、献茶、献鱼）。
三、主祭日之夜为行礼高潮，一般行三献礼。
四、孝子跪满一院，礼宾喝唱中，引孝子献肉、茶、鱼，敬香、敬酒、举哀（全场大哭）、叩首，由读文生读文；从儿子开始，谁的祭文谁出场，唢呐乐鼓不停，孝子跪成图案，乐队在图案中边走边奏乐，每道文读后如此奏，四五十道文的礼行毕，约四五个小时。送神。
五、过去只有读书人家即出一个小学毕业生才可行礼，现在家家有读书人。日子较好者或非绝对贫穷者，老人去世都行礼，否则人笑话。
六、很有可看性。
七、冯骥才发起的中国民间文化遗产抢救工程项目、360集大型电视片《中华民俗》已于2002年春来泾川拍摄了此礼，编成一集，成为民俗经典播出，存档。
2001年10月18日早记 2002年9月13日下午改
作者:
张润平
时间:
2010-7-8 11:37
张老师的功绩肯定能穿越历史。谢谢分享！
欢迎光临 民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/)
Powered by Discuz! 6.0.0
