形天神话即成汤伐夏桀考（二）

吴晓东

       成汤伐夏桀是改朝换代的大战，是惊天地、泣鬼神的大事，《尚书》等古籍都有追记。虽然夏桀被杀，但夏之后裔肯定会对他进行祭祀。《海外西经》条目14（女祭女戚）紧靠在条目15（形天），应该是与祭祀形天（夏桀）有关。“女祭女戚”条目是这样的：“女祭女戚在其北，居两水间。戚操鱼【鱼旦】，祭操俎。”都是模仿形天持戈操盾的样子。

       《海外西经》条目15（形天）之下是条目16（奇肱之国），它在《大荒西经》里对应的是“吴回”，这也应该与成汤伐夏桀有关。《墨子·非攻下》云：“沓至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼国，日月不时，寒暑杂至，鹤鸣十夕余。天乃命汤于鏕宫，用受夏之大命。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天， 天命融（注：祝融）隆（降）火于夏城之间，西北之隅。’汤奉桀众，以克有夏，属诸侯于薄。”祝融是火神，传说他降大火到夏城，助成汤一臂之力。恰恰在《大荒经》与《海外经》论及夏桀（形天）的时候，也提及了祝融，[1] 这可能也不是一种巧合。

       形天是夏桀，帝自然就是成汤。众所周知，夏桀是夏王朝最后一位王，按说在当时为帝的应是夏桀，而去与之争神位的才是成汤。这里反将成汤说成帝，乃是因为《大荒经》与《海外经》都为商人后裔所作，故称其为帝。再说，成汤夺得王位之后，自然也成了帝。

       成汤伐夏桀的地望史学界至今未能定论。《尚书》记载商夏两军是在鸣条相遇，在会战之前，汤为了鼓舞士气，召集了参加会战的商军以及前来助商伐夏的诸侯、方国的军队，宣读了一篇伐夏的誓言，即《尚书》里有名的《汤誓》。至于鸣条的地望，有说在今河南的封丘东，有说在今山西运城安邑镇北，莫衷一是。在《海外经》与《大荒经》也提供了一些线索，“形天与帝至此争神”一句，“至此”二字没有明确的指明争神之地，故有产生了诸多的猜测，如“形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。[2] 《大荒经》也明确指出“成汤伐夏桀于章山。”可是章山何处？至今难以定夺。《大荒北经》出现过一处章山：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”笔者怀疑这里的“西北海外”当为“西南海外”，苗民从地理上来说应该是在其西南方，与苗民关系密切的驩头也是出现在南方的，出现在《大荒南经》。更使我们有理由相信这一点的是，这一条目的下一个条目就是错简，也应该挪到《大荒南经》里去，才能使《大荒北经》少一个“大荒之中”，从而给《大荒南经》多一个“大荒之中”，达到四方各七座坐标山的平衡。如果这种推测正确的话，那么，章山也应该处于《大荒经》作者的西南方，与巫山、常羊山相距不远。

       关于常羊山，有学者认为是古羌氐民族祭祀祖神之山，[3] 这离成汤伐夏桀的地望自然是相去甚远了。除了这几座难以确定的山之外，笔者认为“斩耕厥前”的也是值得考虑的地方。历来注家在翻译“斩耕厥前”的时候都含糊其辞，不知如何翻译“厥”字合适，比如郭璞注云：“头亦在前者。”袁珂在注释此句时也未加解释。笔者认为“厥”可能是一条小河的名称，《史记·孙吴列传》在描述夏王朝的疆域时说：“左河济，右太华，伊厥在其南，羊肠在其北。”伊指河南省的伊水，厥也当是附近的一条河。若将“厥”解释为河名，则“斩耕厥前”可以解释为斩夏耕于厥水前。厥水在伊水附近，成汤伐夏桀之地望亦可能在此地域。

       成汤伐夏桀是历史，形天断首后挥舞干戚自然是后人的附会传说，是莫须有的事情。至于为何要传说夏桀被断首后挥舞干戚，可能与传说中的夏桀性格、形象有关，相传他是一位有才智有勇猛的人，能够一人生擒野牛和虎，折断钩索，其力量之大，无人能比。性格也很暴躁、残忍，动辄杀人。无首仍挥舞干戚，与他的这种形象非常吻合。这种传说的形成，也可能与当时的民俗有关，有学者认为“舞干戚”是一种宗教之舞，从史前时代直到东周末期，干戚之舞占据中国宗教“舞台”历时数千载之久。[4]

注释：

[1] 关于吴回，有人认为是祝融的弟弟，有人认为就是祝融本人，其实祝融原来只是一种官名，任其职则得其名。
[2] 赵逵夫：《形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来》，《河北师范大学学报》，2002年第4期。
[3] 王贵生：《“常羊”之山与“商羊”之舞——从神话发生角度看宗教事象的形成》，《西北民族研究》，2002年第3期。
[4] 赵晋忠、爱华、英子：《夏商“干戚武舞”考辨》，《体育文化导刊》，2004年第5期。

来源：吴晓东的搜狐博客

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