拉柏波特(Rappaport，Roy A.) (1926-1997) - 拉柏波特的主要成就是把生态学与结构功能主义结合在一起。拉柏波特定义总结了一个叫做新功能主义的领域。他把文化定义为生态系统的机制。承载量（环境与文化综合作用的结果 ——译者）与资源消耗是拉柏波特研究的主要课题。这一研究是在新几内亚进行的田野调查，他完成了仪式、宗教、生态的基础系统研究，这一研究被定义为共时性功能主义性质的学说。科学的进化论；人类学的功能主义；新生态学对拉柏波特的研究构成了重要影响。与斯图尔德、哈里斯一样，拉柏波特对社会系统的底层建筑尤为关注。他第一次成功的将生态科学与当时在人类学领域占统治地位的功能主义融合在一起。（Balee 1996）。拉柏波特曾是密西根大学的人类学教授，美国人类学协会主席(1987-89)(Moran 1990:xiii)。
旺达(Vayda，Andrew P.) - 旺达是拉柏波特的老师，同样是在新几内亚进行了田野调查。旺达考察了俾斯麦山区人居生态系统，也考查了玻利尼西亚环礁地区的文化变容（Vayda 1969）。旺达叙述了新的生态学理论，相信人类族群是分析的概念性单位，而非文化表述。这种新的生态学说主张人类生态系统是自我平衡模式。旺达和拉柏波特试图探索一种全新的以生物学、基础生态学为前提的生态比较研究，旧的生态学是斯图尔德所倡导的文化意义上的概念。旺达1956年在哥伦比亚大学获得博士学位并在那里成为人类学教授。（Vayda 1969）。他是Maori Warfare和Environment and Cultutal Behavior两书的作者。Peoples and Cultures of the Pacific 和 Man，Culture，and Animals：The Role of Animals in Human Ecological Adjustments两书的编者。
内廷(Netting，Robert McM.) - 内廷描述了农业实践；家庭组织形式；土地的使用和占有；部落冲突；人口的历史演变；文化生态（Netting 1977）。他在芝加哥大学获得博士学位，是亚利桑那大学人类学教授。著作有：Hill Farmers of Nigeria：Cultural Ecology of the Kofyar of the Jos Plateau，Cultural Ecology，and Balancing on ALP：Ecological Change and Continuity in a Swiss Mountain Community（Moran 1984：xii）。
莫兰(Moran，Emillio F.) - 莫兰是生态人类学，资源管理，以及农业发展方面的专家（Moran 1984：ix）。他深入考察了巴西亚马逊河流域，分析论述了微观生态系统展示的是一片肥沃富饶的土地，他的这一研究排除了宏观分析（Balee 1996）。莫兰是印第安那大学的教授，出版物有：Human Adaptability，Developing the Amazon，and The Dilemma of Amazonian Development（Moran 1984：ix）。
艾伦(Ellen，Roy F.) (1947- ) - 艾伦研究了生存活动的生态学；形质人类学；等级制度；以及贸易的组织形式（Moran 1990：X）。她是肯特大学的人类学、人类生态学教授（Moran 1990：X）。她的出版物有：Nuaulu Settlement and Ecology；Environment，Subsistence and System；Social and Ecological Systems；and Malinowski between Worlds。
柏利（Balee，William）（1954- ） - 柏利主要从事历史生态学的范例研究（Barfield 1997：138）在巴西亚马逊河流域的Ka’apor部落完成了极有价值的生态学调研。Balee努力统合民族生态学、文化生态学、生物生态学、政治生态学和地域生态学进入一个框架内（Barfield 1997：138）。他记录了Ka’apor人一种无意识的作为 —— 对当地一个主要物种黄脚龟的崇拜，在临近地区的黄脚龟灭绝以前，这个土著部落搬迁了，到附近其他村落寻找有黄脚龟的地方（Balee1996）。著有Footprints of the Forest：Ka’apor Ethnobotany—The Historecal Ecology of Plant Utilization by an Amazonian People 一书，编著： Advances in Historical Ecology。柏利在哥伦比亚大学获得博士学位，是杜兰大学的人类学教授。
主要论著
斯图尔德1955. Theory of Culture Change：The Methodology of Multilinear Evolution.Urbana：University of Illinois press. 斯图尔德在这部极有创意的著作中提出了多线进化的理论，“ 认为在相似的环境条件作用下会有几种同样的进化形式；但有几种具体的文化样式会按一定规则出现在所有人类群体中”（Steward 1955：4）。斯图尔德试图寻找文化变容的本质并设想构筑文化变容产生于环境适应的认识方法论（Steward1955：4）。这种适应被称为文化生态学。斯图尔德（1955：4）认为“交叉文化在相同环境下伴随着同样的环境适应进程而得以演变”。文化生态学的基本问题是人类的行为方式是为了适应其生存环境进行调整的结果，还是在可能范围内自由选择的结果（Steward1955：36）。此外斯图尔德还定义了“文化核”的概念，探讨了文化生态学的方法论；生态适应的多样性；复杂社会形式的发展；文化生态应用的几个案例，这些开创性的研究工作影响了诸多生态人类学学者，促使崭新的、较为全面的理论以及方法论得以形成。
哈里斯1992. The Cultural Ecology of India’s Sacred Cattle. Current Anthropology 7:51-66. 这篇论文是哈里斯应用文化唯物论研究的最好范例，特别是关于印度教禁止吃牛肉禁忌的论述。他证实这一禁忌是同地方环境相关联的，因为牛是有很多用途的（Milton 1997）。这样，宗教禁忌是有其合理一面的，从唯物论角度讲因为牛确保了资源的提供（Milton 1997）。哈里斯对于大量牛的存在没有价值的言论提出了质疑。生态学的观点质疑任何关于牛缺少实际价值的言论，尤其是当把牛置于生态系统的视点而非单纯考虑其市场价值的时候（Harris 1992：52）。比如：牛提供牛粪、牛奶、以及提供劳动，在哈里斯的这篇论文里他充分探讨了这方面的例证，指出牛粪是当地重要的能源和肥料，当时印度每天近46.7%的产品来自牛奶(Harris 1966：53)。哈里斯（1966：53）这样叙述道：“在印度的生态系统中占有重要位置的牛粪为谷物生产也做出了必要的贡献，而当地人卡路里的约80%来自这些谷物。”对印度农民而言，牛最简单最重要的意义在于提供了牵引工具。而且，每年有大约25,000,000头的旱牛及水牛死亡，这为生态系统提供了丰富的有机质（Harris 1966：54）。哈里斯通过对印度关于牛的问题较为全面的观察描述，有力的驳斥了动物无用论以及经济学上的某些谬误。
拉柏波特1968. Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea people . New Haven: Yale University Press. 这本书是对新几内亚Tsembaga部落的调查结果。这个部落由大约200人构成，分别居住在两个相对独立的村落里，养猪是他们最重要的生计。拉柏波特发现在这个部落里家猪与人消费同样的食物，因此他们必须生产出足够的剩余产品以维持猪群的数量。猪是结婚时的聘礼以及战争结束时的庆祝用品，其数量必须得到保证。猪的宰杀是用于仪式目的的，饲养周期伴随战争周期。这样一个周期需要7—10年。拉柏波特这样阐述道：“诸如Tsembaga部落相信养猪是对先祖的供奉这样一种认知模式导致了具体操作层面的问题，比如人类族群或动物种群的规模扩大”（Netting 1996：269）。这样，宗教信仰或kaiko仪式即成为了保持种群规模维护生态系统平衡的控制方式（Netting 1996：269）。在被称为kaiko的仪式上Tsembaga人宰杀自己饲养的猪，部落人共同分享盛宴。kaiko可以理解为“宰牲节”。在文化人类学范畴里进行动物的生态学研究直接诱使了生态人类学的出现，从而替代了斯图尔德的文化生态学（Barfield 1997：137）。
内廷1997. Cultural Ecology. Reading,Massachusetts:Cummings Publishing Company. 此书全面的总结概括了生态人类学，强调了他对探索人类自身以及人类局限性的作用。内廷以他在瑞士阿尔卑斯山区的调研为例阐明了土地所有和土地使用之间的关系；也探讨了火烧农耕的未来和绿色革命的逻辑关系（Netting 1997：Preface）。此书包含了生态学展望、狩猎采集民、西北海岸的渔民、东非牧民、农耕民、田野调查的方法论、以及生态学的局限性诸章节。提供了大量生态人类学应用范例研究，是人类学领域里关于生态学研究不可多得的纲要和概论。
隐性仪式(Latent Function) — 隐性仪式是不被明确陈述、认可，以及行动意图不明的仪式。因此只能依靠观察者自己的判断。它包含有话语和实际操作两个层面。例如，Pigs for the Ancestors：Ritual in the Ecology of a New Guinea People一书里，祭祀的隐性仪式是当地人饲养大量的家猪；显性仪式是杀猪祭祀先祖。
*Balee, William. 1996. Personal communication (Lectures for “Ecologlcal Anthropo- logy”).
*Barfield, Thomas.1997. The Dictionary of Anthropology. Oxford: Blackwell.
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*Harris, Marvin.1966. The cultural Ecology of India’s Sacred Cattle. In Current Anthropology 7:51-66.
*Moran, Emill F.1979. Human Adaptability: An Introduction to Ecological Anthrop- ology. Boulder, Colorado: Westview Press.
*Moran,Emill F.1983.The Dilemma of Amazonian development. Boulder, Colorado; Westview Press.
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