标题: 风水是否申遗? 王文章：对民间信仰项目应深入研究 [打印本页]
作者: silver 时间: 2010-6-2 15:31 标题: 风水是否申遗? 王文章：对民间信仰项目应深入研究
风水是否申遗? 王文章：对民间信仰项目应深入研究
2010年06月02日 11:01 来源：中国新闻网
中新网6月2日电 文化部副部长王文章2日表示，要改变一些地方非遗“重申报、轻保护”的现象，首先要按照申报的有关规定，严格评审，同时要加大监督和检查的力度。谈到风水是否准备“申遗”的问题，王文章表示，对一些民间信仰的项目，包括风水等，应做一些深入的研究，“我们对一般性地否定或者肯定都是反对的，我们应该在深入研究的基础上得出一些结论。”
文化部副部长王文章2日在国务院新闻办公室发布会上介绍中国非物质文化遗产保护与传承取得的进展和成果等方面情况。
有记者在发布会上提出，好多地方争夺名人故居为非物质文化遗产。王文章在回答相关问题时表示，关于重申报、轻保护的倾向，实际上是违背它的传承规律。要改变这种现象，首先在申报方面要按照申报的有关规定，严格评审。要严格地进一步控制国家级非物质文化遗产项目的数量，要进一步完善市和县级非物质文化遗产名录体系的建设。这样在非物质文化遗产名录体系建设中，就形成一个好的结构，这个结构是国家级名录少而精，省级的名录是名录的中间，市、县级名录是数量的多数，是一个很好的基础。这样一个合理的金字塔型的结构，就使有关部门把关注点、保护的基础放在了基层。
同时要加大监督和检查的力度，要组织专家组对各地申报的国家级名录项目进行检查和监督，对于没有采取有效的保护措施加以保护的，保护不力的要限期予以改正。对于不能很好落实保护措施的，要在名录中除名。当然更积极的保护措施还是针对不同的类型项目采取不同的保护措施，使它能够在当代的发展中跟文化建设、文化创新和当代生活结合起来，在当代的发展中能够产生一种保护的活力。
在回答“中国是否准备将风水申报世界非物质遗产”的问题时，王文章说，关于风水的问题，很多项目是不是可以确定为国家级的名录，都在专家的研究之中。“今天我们对非物质文化遗产很多项目认定还处在一个进一步深化研究的过程之中，有一些项目不能草率地或者盲目地下结论，比如说很多民间信仰的项目。”
王文章说：“涉及到风水的问题，我讲一个例子，比如说妈祖信仰，我们知道，妈祖信仰是福建及台湾地区很多民众信仰的项目，这其中有迷信的成份，但是总体上表达了人们一种向善、追求美好的意愿，总体上是应该加以肯定的。对一些民间信仰的项目，包括风水这类项目，应该做一些深入的研究。我们对一般性地否定或者肯定都是反对的，我们应该在深入研究的基础上得出一些结论。”
王文章还指出，科学保护最重要的是遵循非物质文化遗产传承的基本规律。非物质文化遗产传承的基本规律，恒定性和流变性是它最重要的特征。首先，非物质文化遗产作为一种文化传统存在，有它不能随便改变的特质或者基因。同时非物质文化遗产随着时代的变化，比如说一些当代人的审美取向融入其中，同时它又是在变化中传承的。人们注意它的恒定性时就不能随便改变它的形态。“我们注意到它的活态流变性时，就要活态地保护它，就不能使它凝聚、僵化。我们保护的措施或者一些规定就要按照基本的传承规律来制定。在保护的时候，抢救保护要放在首位，同时又要贯彻积极保护的原则，既能使它很好地传承，又在要当今时代的发展中焕发出活力。” (据中国网文字直播整理)
作者: 竹林遗风 时间: 2010-6-2 15:52
大当家来捧场了 蓬荜生辉啊！
作者: 竹林遗风 时间: 2010-6-2 15:55
妈祖信仰申遗的成功或与台湾有关系
风水研究应当深入，但要避免强牵附会的科学。
作者: 长白恒端 时间: 2010-6-2 16:46
风水这个东西，如果申遗，不知传承人如何申报，其传承谱系又是如何的？尤其对后者，我很怀疑，呵呵。
作者: 竹林遗风 时间: 2010-6-2 16:50
引用:
原帖由 长白恒端 于 2010-6-2 16:46 发表 
风水这个东西，如果申遗，不知传承人如何申报，其传承谱系又是如何的？尤其对后者，我很怀疑，呵呵。
作者: 木兰山人 时间: 2010-6-2 17:11
全国各地皆有风水先生，台湾更甚。这时候找传承人能找得出来吗？而且因为风水所带来的利益，传承人是不缺的。所以应该把重点放在其他方面。
作者: 长白恒端 时间: 2010-6-3 14:54
引用:
原帖由 竹林遗风 于 2010-6-2 16:50 发表
传承人当然就是那些知名的风水先生啦 哈哈
风水的书那些年我到略看过一二（我爸很爱研究这个）。现代派的纷纷著书立说，传统派的创新，倒未见到
作者: 竹林遗风 时间: 2010-6-3 16:30
在官方是禁区，但在民间风水之学一直未断。听俺爹说前两年河南省博物院有个老爷子到我们村看古民居，看后，哪家人旺哪家财旺，哪家出残疾人，他竟说的一毫不差，令人称奇！
作者: 燕子的心 时间: 2010-6-3 23:35
风水，真得越来越多人开始重视~~
作者: Robot 时间: 2010-6-4 17:26 标题: 《辞海》版“风水”释义：中国的一种迷信
中国新闻网 2010年06月04日 09:17 来源：大河网-河南商报
“风水”申遗，文化部说要深入研究
正方：老祖宗留下的有用文化，要挽救 反方：女子裹脚、男子留辫是不是也要申遗
“风水”申报非物质文化遗产怎么样？
文化部副部长说，一些民间信仰能不能成为“非遗”的项目，还要做深入研究。例如，风水。这一说法，让“风水”这个“混合物”伫立在舆论中心。
“风水”该不该“申遗”？引发专家“辩论”。有网友甚至说，女子裹脚，男子留长辫，是不是也应当作中华文化遗产申报啊？
-商报记者 高云
【“风水定义”还未定论】
商报记者整合了几个版本的“风水”释义，您不妨一起看看，哪个更正确？
《辞海》版：中国的一种迷信
“风水”是什么？《辞海》的解释是：亦称“堪舆”，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。
《现代汉语词典》版：一种地理形势
《现代汉语词典》里对“风水”的解释是：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。
百度百科版：相地之术
风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。
作者: Robot 时间: 2010-6-4 17:28 标题: 专家：支持风水申遗 性质跟中医相似是“国粹”
中国新闻网 2010年06月04日 08:51 来源：大河网-河南商报
中原是中国最大风水宝地 专家称风水似中医是国粹
《中国国家地理》的单之蔷认为：风水似中医，应定位为国粹，支持风水申遗
2008年7月，《中国国家地理》杂志曾推出了上下两期“河南专辑”，“卷首语”中，该杂志社执行总编单之蔷抛出了一个令人咂舌的观点——中原是中国最大的“风水宝地”。
为什么说中原是中国最大的风水宝地？风水究竟有无科学依据？昨日，商报记者专访了单之蔷。
-商报记者 李雅静
中原大地及周边环境与风水宝地惊人地一致
单之蔷：洛阳、郑州位于龙尾位置的吉祥地，“左青龙”是太行山，“右白虎”是大别山，泰山在前，远方的朝鲜半岛与中原隔海相望。如果再将天山纳入其中，中国版图上出现了一条矫健潇洒的巨龙，龙头是天山，回顾中原，蜿蜒万里。
风水解释
中原大地山环水抱，符合“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的模式，甚至可以找到“明堂”前面的“案山”和“朝山”。
中原多重山脉围护，可分成三大系列。一列是主山，是中原大地背依的龙脉之山——天山-昆仑-秦岭山系，这就是中原的玄武。
第二列要从河北北部的燕山山脉算起，接下来是绵延千里的太行山、中条山，这按照风水理论的说法，应是“左青龙”系列；第三列山脉要从伏牛山算起，然后是桐柏山、大别山，这则是中原的“右白虎”。
而“前朱雀”中的“案山”可由泰山充当，“朝山”正是朝鲜半岛。
风水宝地需依山面水。中原的水就是黄河与长江。更宏观地来看，中原面对的更大的水是大海。但大海并不是赤裸裸地出现在中原面前，正如风水理论主张的“藏”，在中原前面的大海更像是内海和海湾，山东和辽东半岛构成第一层拱卫和围合，朝鲜半岛和舟山群岛则是第二层围合，而第三层围合圈则是更远的太平洋岛链。也就是日本列岛、台湾岛、印度尼西亚群岛。
经济为啥没沾好风水的光
能养活1亿人，还不是宝地？
记：既然是风水宝地，但从经济上来讲，河南并未沾到光呀？
单：中原历来是人文鼎盛之地，多少人想入主中原。因为它是黄河和长江两条大河的泥沙堆积而成的，这里物产最为丰富，人口密度也很大。这在农业时代是很有地理优势的。
虽然现代文明和贸易，转到了沿海地区，河南在产值方面有一定差距，仅凭这一点也不能说中原不是风水宝地。它很适宜人居，是富饶的“天府之国”，这一个地方养活了一亿多的人口，难道还不是风水宝地？
而且河南悠久的历史文化，也是全国很多地方不能相比的，可以在今后的发展中，充分发挥自己的文化优势。
记：那为什么在古代，中原的战争较多，遭受的自然灾害也频繁？
单：我们看到的历史是浓缩的历史，其实战争和自然灾害都是有周期的，在没有战争和灾害的年代里，中原是最适宜人居的地方，也是人口最稠密的地方，所以也就有了风水宝地之说。
另一方面来说，战争和自然灾害也是中原文明向外传播的动力，中原既是文明的摇篮，又是文明的播种机。
风水的本质是什么
像中医，定义为国粹比较好
记：风水很多人可能还不了解，它是怎么产生的呢？
单：原始部落时代，部落里都有巫师、巫术，无论是盖房子，还是建阴宅也就是墓地，人们总是会面临选择这个问题，经过长期的实践，总有一些理论去指导人们怎么做，无论这种理论有没有成形，无形中确实指挥着人们的思维。
比如，中医第一次吃了这个药好了，第二次第三次吃了这个药也好了，以后碰到同样的病，仍会选择这个药。
风水也一样，房子这样建比较好，采光啊温度啊都适宜，就会形成经验。但他并没有思考深层次的原因是什么。
记：前天，文化部副部长王文章，就中国是否将风水申遗作出回应，称对于包括民间信仰在内的很多项目不能草率地或盲目地下结论。你是怎么看风水申遗的？
单：我是支持风水申遗的。风水是中国文化里很重要的一部分，它的性质跟中医很相似，有些人很相信，有些人很反对。
当然，如果用科学来定义风水，我认为也是不准确的，把它像中医一样理解为我们中国的传统文化，国粹比较好。
科学解释
依照经济的原则，城市分布的一般规律应该是交通距离大致相等，再按照面积比例均衡地分布，按此中原大地的平原地带应该拥有更多的城市，但现在看来，中原分布在山脚下的城市却明显比平原上的多。
城市依山而建，有如下益处：
一是在热量缺乏的地区，在山脚下建城可得增温之利。从山上下来的风，是一个增温的下沉过程，这可以提高平均温度。据统计在太行山山麓地带有一个热量的高值区，石家庄等沿山麓城市比平原中部的城市冬季平均温度要高出1℃～2℃。
二是山地有增加降水的功效。气流沿山地上升，会冷凝增加降水，因此建在山麓地带的城市可得降水之利。而且山麓也是地下水丰富、泉水上涌的地带。
三是建在山脚下的城市可以建在河流从山口流出形成的冲积扇顶部，既可以得到水利，又可避免水害。
(摘选自《中国国家地理》2008年第5期 卷首语)
什么地方才算风水好
背靠山、前面有水，左右也有山
记：一般来讲，什么样的地方才能称之为好风水？
单：风水能体现出我们中国传统文化中的生态观和审美观念。比如，我们到一个地方，看到一些原始村落，虽然它破败，可给人的感觉却是很美。而现代城市中的钢筋大楼，却丑陋不堪。我觉得那种依山面水而建的小村庄和房子，特别符合我们现在所提倡的生态观念。
再拿风水中一个最基本的模型来说，好的风水地要求背靠山、前面有水，左右也有山，也就是我们所说的左青龙、右白虎，然后背后还有个比较高的主山，前面有一个案山。
山是什么，山是河的分水岭。在山尾建房子、村落，一般正好处于两条河的交汇处。两河相汇的地方，通常会有平原或者三角洲。河沙淤积后，冲出来的平原土地肥沃，灌溉便利，非常适宜人类居住。比如重庆就是嘉陵江和长江的交汇处。
民众为何排斥风水
传统文化受贬、研究者良莠不齐
记：你描述的地方确实很美，但在很多人看来，风水就等同于不靠谱，这是为什么呢？
单：这是因为近几百年来，西方科学，在国与国之间的竞争中占据了上风，以至于全世界形成了一边倒的格局，虽然空调、汽车等高科技都是西方国家造出来的，但是越来越多的人对西方科学深信不疑。
随着西方科学霸主地位的瓦解与反思，以及多元文化的繁荣，已经有很多人认识到了风水的正名作用。
人们觉得风水不可信主要存在于阴宅，选一个好的阴宅，就能护佑后代子孙甚至家族兴旺，这是不可能的。
另外，还有一些江湖术士混迹于风水行当中，以至于研究者良莠不齐、泥沙俱下，败坏了风水的名声。
家居风水靠不靠谱
是一种心理安慰，不能完全否定
记：随着人们对住宅装修的重视，越来越多的人相信家居风水，这个是否有一定科学依据？
单：家居风水，跟我们居住的生态环境和心理学有很大关系。比如有的人睡觉的时候经常做噩梦，你告诉他睡觉的时候在枕头底下放把刀，结果就好了。还有的说，在哪哪哪安一个镜子，可以反射屋里的邪气。
这就是一种心理安慰，不能完全否定。毕竟它对人的心理起了作用，心安理得就好。
作者: Robot 时间: 2010-6-4 17:29 标题: “非遗”别成一个筐，青睐“风水”
中国新闻网 2010年06月04日 11:27 来源：北京晨报
据媒体报道，文化部官员昨日表示，正积极研究风水项目是否列入国家级“非物质文化遗产”(简称“非遗”)名录。
保护“非遗”，当然是好事，但费解的是，那么多优秀的“非遗”项目还未进入国家级名单，而目前名单中，也还存在着作伪、良莠不齐等现象，此外，不少“非遗”项目面临着传承危机，当这些更基础、更紧迫的工作还没做完，为何“风水”回归这么急？看着满街满巷的“风水”铺，要说传承危机，怎么也轮不到它们啊？
然而，“风水”得到了特别的青睐，据说，它“总体上表达了人们向善、追求美好的意愿”。不知世界上哪种文化，总体上表达的是向恶、追求丑陋的意愿，就算吸鸦片，当年也号称能治病强身啊？大烟枪制作精美，也刻着“龙马精神”之类，如此“向上”，难道也算 “非遗”？至于妇女缠足、男人梳辫子等，当年都有理直气壮的理由，难道，我们一并包罗进来？这样的“非遗”，究竟是什么？
不否认，对传统文化，不能仅从当下的价值标准去考量，应持更客观的态度，先保护后批判，总是不错的思路。从这个意义上看，保护“风水”也无可厚非。但问题是，作为文化保护部门，不能总是对那些无利可图的项目，就算再濒危，也采取忽视的态度，而对那些有利可图的项目，就算再牵强，也要给予特别的重视。
“风水”回归为什么这么急？说穿了，它是大买卖，以香港为例，顶级的写字楼里都有风水铺，好的卦师收费数十万。对此，谁不眼馋？过去找不到理由，如今可好，都“非遗”了，还“总体上表达了人们向善、追求美好的意愿”，咱要是干这行，不掏出腰包，痛出一把血，实在都对不起咱的良心……
景泰蓝制作工艺后继乏人怎么了？北京内画壶传承难怎么了？花丝工艺被淡忘怎么了……说实话，不担心“非遗”成为一个筐，更担心它成为绿色通道，有了“非遗”招牌，迷信、丑陋、欺骗、愚昧等，统统有了死灰复燃的可能。
问题的关键在于，用评“非遗”这样的行政手段来保护文化，是否有效？如此保护，是否会给权力寻租留下空间？
文化生长靠的是环境，不是拔苗助长。不是“非遗”，春节几千年不也保护下来了吗？包括“风水”，在香港等地不也好好的？当年没有行政手段的介入，现在它需要成为“非遗”吗？昨天用行政手段将其拔出，今天又用行政手段复归，这样频繁“拉抽屉”，得益的究竟是谁呢？
蔡辉
作者: Robot 时间: 2010-6-4 17:30 标题: 中国青年报：风水申遗谁来领军？警惕“假风水”
中国新闻网 2010年06月04日 07:41 来源：中国青年报
对风水等民间信仰项目入非遗的问题，文化部副部长王文章2日表示，不能草率地或者盲目地下结论，“应该做一些深入研究。我们对一般性地否定或者肯定都是反对的。”(6月3日《新京报》)
民间有关风水申遗的话题由来已久，据称是受到韩国、日本风水申遗的“威胁”所致，以吸取端午节的教训。有学者还上升到“国家文化主权”的高度，表示“中医、风水同根同源，不相信是民族的自卑心理的表现。”风水是科学是迷信还是文化，抑或兼而有之，作为学术问题自可讨论，不妨辩证看待。
客观地说，“建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分”，这一点无须讳言，“它所强调的和谐、循环、平衡等观点，对于今天的循环经济和可持续发展具有参考价值。”似也说得过去。不过，不管“风水”是被误读还是被人有意只取糟粕，现实中，“风水”所体现出的迷信成分也是不争的事实。尤其是一些官员乐此不疲中丑态百出，令人忧虑痛心。
几年前一份《中国县处级公务员科学素养调查报告》显示，一半以上的县处级公务员多少都有点迷信。体现在对风水的迷信上，也是怪事多多：重庆市烟草公司原副总经理冯某热衷于看风水，历时3年修建一座豪华“活墓”，上书“官爵至五品”；2000年，山西交口县被曝出县委大院为“补风水”，内有深埋达6年的“镇邪物”、“升官符”；今年年初，河北高邑县被指因政府大门风水不好，在街上放报废战斗机喻意“飞黄腾达”……
官员一迷信，则用权力来烧香，浪费的是纳税人的血汗钱。风水作为民间信仰，自当理解尊重。所谓一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫”，有人从风水中看到科学，有人看到迷信，也是不可一律的事。民间要申遗，亦可乐观其成，只是风水欲入正席，须防公权趁机陪酒买醉。
根据规定，风水申遗首先要由国家正式单位提出申请，而这又要由地方先提出。比如，“端午申遗”是由湖北代表中国递交申报表，遗产名称为“中国端午节”，由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分内容组成，申报材料由三省四地联合“打包”。
那么，风水申遗谁来领军？会不会跟名人故里之争一样好戏连台，地方上为了利益纷纷上马“风水”项目？一个贫困县都以参与世博的名义斥资建造山寨中国馆，联想到近年的浙江横店拟筹资200亿元重建圆明园，南京冒出7亿元的江宁织造府等文化大手笔，风水申遗一旦开启，争风水遗迹、打造风水“政绩”的形象工程会不会一哄而上，以及假风水会不会大行其道，冒出一个什么李悟本、钱悟本来，倒是值得警惕的事。
徐汉雄
作者: Robot 时间: 2010-6-4 17:32
机器人搬来几个帖子，大家继续讨论。
听说，中大的叶春生教授研究风水有一手。。。品三大师也得其真传。。。
作者: Robot 时间: 2010-6-5 08:25 标题: 风水入非遗是个伪问题
在这块土地上传承了几千年的风水文化，传到了几千年后的今天居然冒出了一个是不非物质文化遗产的问题？看到这样充满娱乐精神的文化新闻，我们有三点感慨：第一，这应该不是历史问题，而是现实问题；第二，这也不是风水的问题，而是专家的问题；第三，这可能也不是专家的问题，而是官家的问题。
[网友留言]
什么是风水？简单地说，就是观风勘水。我们的老祖宗发现适宜人居的风水宝地，一定是有好风好水之地。即通风好、水质好的地段。即体察自然山水的起落分布，精心选择人居环境，用以指导布局营建城邑、住宅、陵墓等。所谓风水学，一言以蔽之，就是研究人、建筑与自然相互影响、相互作用的一门经验科学。风水是中国人在几千年的历史长河中不断累积。
生存经验与生命智慧，并上升为一种有关人居选择与改进的艺术与方术的糅合物。风水之学，理论源头在周易、黄老。在古代，一般有点文化的人都会懂点风水。我国民间很早就有“学《易》者不为宰相，便为卜医”的说法。古代的智慧型的明星知识分子例如诸葛亮、刘伯温等，都是既官拜宰相，又通晓堪舆（风水）的一代高人。
其实，在西方也有类似的记载。比如有史料显示，在古代欧洲，人们在建造一座城堡或城镇之前，先派专人带牛群或羊群到选址地区进行放牧一年左右。然后再请兽医把牛群或羊群宰杀掉，检查其内脏有无病变，如果没有就被选中，反之，则放弃。这样的选址方法，在中国风水学中就是勘地勘水。即仔细勘察土地有无有害元素，水质有没有问题。
在中国古代，帝王们在都城、宫殿、陵址等的修建中，都利用风水学来制定最佳的解决方案。比如大家熟悉的明成祖朱棣，他和明太祖朱元璋一样酷爱道教，他即位后做了两件中国文化史上的大事：一件是迁都北京，北建紫禁城——人间皇城；另一件是封岳武当，南修紫霄宫——天上清都。
无论是今日北京的故宫，还是武当山的群殿，都是“天有时，地有气，材其美，巧其工”，负阴抱阳、道法自然的中国传统古建筑神品。用风水学指导而营建的中国古建筑、住宅庭院，一般有一个特点，那就是多籍地形起伏，而往平面发展，不求其与天争高、力敌自然，而是如水性一样自由处下，投入自然，顺其自然，天人和谐。不光故宫、紫霄宫如是，北方的四合院也如是，江南的苏州园林也如是。
同济大学建筑学院的张振山教授曾把中国传统风水学的今日应用归纳成三大基本原则，六条操作纲领。
三大基本原则是：“天地人合一”，“五行相生克”以及“阴阳取平衡”。
六条操作纲领为：
一、首先选择相对有利的大环境。堪舆风水四神兽的格局就是精准地绘制了一幅理想人居地图：城镇居中，左青龙方要有水，右白虎方要有路，前朱雀方地要广，后玄武方要背倚山。
二、房屋朝向要迎纳阳光。
三、房屋的整体与局部要和谐。
四、房屋基址要选在有“生气”的地方，要顺承生气，避开邪气。
五、房屋布局、结构，要美观实用。一幢好的房子，要做到“四有”：有柔和的阳光，舒适的通风，方正的房形，合理的布局。
六、平衡和谐的室内外环境，有树木花草，生机嫣然。
文化部的高官还在谈风水能不能入非遗的伪问题。而美国人吉米·芭蕾特却在多年修习中国风水学之后写了一本还原中国风水的趣味著作《Feng Shui Your Life》（让风水指导你的生活）。她认为中国的风水就像印度的瑜伽一样，是植根于丰富的文化传统之中的。她说， 在汉字里，“风水”代表了风（wind）和水（water），象征着人在周遭环境中寻找的一种温和的能量流。风水正是通过实用的方法来为你所处的环境增添积极的能量，同时也增添美感和快乐。在她的这本书中，她用“积极”（Negetive）和“消极”（Positive）来代替了中国古文中的“吉、凶、冲、煞”。
调查
你相信风水吗？
相信
不相信
你认为风水需要申请非遗吗？
需要
不需要
你您对本期新观察的评价是
很好，我很喜欢
不错，继续努力
一般，没啥感觉
很糟，无话可说
风水故事
东晋名将陶侃（他也是我国大诗人陶渊明的曾祖父）年轻时贫寒，想找个好地方埋葬亲人，恰好在野外遇到一位须眉皆白的老人。
老人说前面山岗下卧着一条牛的那块凹地，是难得的阴宅宝地。陶侃遵照老人的指示，在该处安葬好了亲人，心理感觉也变好，后来果然官运亨通。这个故事大致还是可信的。因为，牛天生会选择通风向阳、土质细润的地方，作为休憩之地。这样风和水以及地气的最佳交汇之处，自然是风水宝地。
拉拉杂杂这么多，小结一下。风水在这块土地上传承、发展了几千年，影响和塑造着中国人的精神和特质。风水甚至还流传到了海外，其影响无远弗届，风水对于中国人而言，早已是其精神生活的一部分，比如“一运二命三风水”之说在中国几乎人人耳熟能详。风水在不在官家的非遗国家级名录上落户，并不能改变其在中国传统历史文化中不争的非物质文化遗产的实质。从这个角度来看，文化部的高官谈风水能不能入非遗，的确是个伪命题。
本期策划顾问
王扉 [微博]资深媒体人，国学传播者。著有《破玄：老子的密码》。
[ 本帖最后由 Robot 于 2010-6-5 08:28 编辑 ]
作者: 木兰山人 时间: 2010-6-5 08:33
政府还是多找那些濒临灭亡的非遗吧
风水短时期内是不会灭亡的
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