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标题: [吴天跃]2007历史人类学全国研究生暑假学校讲座笔记 [打印本页]

作者: clamstock    时间: 2008-11-15 18:42     标题: [吴天跃]2007历史人类学全国研究生暑假学校讲座笔记

2007历史人类学全国研究生暑假学校(8.1-8.12)笔记

吴天跃  
   
历史人类学讲座笔记
  
  
   作者:澳特玛海尔 提交日期:2007-8-25 16:50:00
  
    历史人类学全国研究生暑假学校
    讲座笔记整理
    吴天跃 哲学05(人类学副修)
    
    第一讲:历史人类学的理论与方法(8月1日)
    ——萧凤霞(香港大学人文社会研究所)
    70年代以后的人类学不完全只研究“他者”,而转向对自身社会的观察。
    人类学的选点带有某种选择性,和个人追求、价值取向有重大关系。
    我的研究背景:中山小揽镇(1985年开始同陈春声、刘志伟一起跑田野)
    事实上,大多数人都可能误解了华南帮或广东帮,华南不是我们的研究“专利区域”,而只是了解中国社会和探索人类学理论的一个近便的手段。
    历史学研究的是时间的一点,而人类学研究的是空间的一点。
    我们必须明白资料是一个被创造的过程,文化就是在客观和主观的互动中被创造出来的,而不是某个实在的东西。
    对于人类学者而言,当事人怎么解释,怎么看待自己描述的对象更为重要。
    
    20世纪的历史研究:从大陆路线转向海洋路线。
    举例:南越王墓,佛山南海神庙(被供奉的“菠萝庙”,印度人。“菠萝”在印度语中表示“到彼岸去”)
     光塔:阿拉伯文化在南海(很典型地反映出历史上多种异域文化在广东的交融)
    中国、南亚、中东,剖析亚洲的三个重要的点。
    领域则从政治史(精英)、社会史(阶级、社会结构)、经济史到文化史。历史学开始变得越来越“文化”。
    人类学在此之前,非常不历史。可以从西方人类学理论思潮看出人类学对历史的忽略甚至排斥,尤其是马林诺夫斯基的功能主义。
    
    后现代日益成为时髦的名词,如今很多年轻的学者没有亲历过“现代理论”阶段,因而接受后现代理论是需要相当谨慎的。
    不了解现代是什么,便永远不能理解后现代在批判谁。我对此有深刻体会,70年代之前我所接触的都是属于现代的,属于实证主义的那套东西,能感受到它带来的好处和弊端。
    全球化的背景下,我们虽未至田野,“田野”却已被研究者到达了。(因为人在流动,田野中的人走出他的世界步入我们的视野)
    选择了一点之后,什么样的声音都应该被包括进去。广东帮(祠堂)、福建帮(庙宇)。
    
    推荐在座阅读《乡土中国》。毛泽东时代,用30年时间使中国农村走向封闭,城乡对立事实上从20世纪才开始出现。30年中,中国农村是停滞的,它被困住了。由此多元化的中国农村走向单一化。
    封建迷信是个很有趣的说法,是国家语言在作祟。
    
    第二讲:历史人类学与台湾研究(8月1日)
     ——庄英章(台湾交通大学客家研究中心院长)
    台湾研究的三大传统:
    早期的台湾土著(高山族)研究、70年代之后汉人社会研究成热门、80年代原住民研究的回流(重新兴起)。
    台湾不是研究大陆汉人社会的替代品,而是研究传播传承的实验室(汉人从大陆迁徙到台湾,是如何重新构建他们的文化的)
    “小历史研究”的题材,跨学科研究的风行。
    日本殖民时代的资料非常详细(1905年之后)
    
    30、40年代功能学派脱离了历史的路径,泛化的历史人类学概念。我本人非常赞同张小军教授发表在〈历史人类学〉学刊中的某篇论述历史人类学是什么的论文中的观点。
    闽南(福建):自唐宋后兴起,庙与中央政权的互动。民间信仰的繁荣。
    粤东(广东):宗祠,明之后兴盛。
    研究汉人社会应放在大历史的背景下,人类学家需要与历史学或社会学结合。了解宗族必须放在类似的民间组织中。
    
    若干理论假设:理论的适用性问题。小地方能否反映大社会?施坚雅的社区空间理论在台湾。
    从移民社会到土著化社会(从祖籍地到台湾地方神灵)
    
    80年代的族群研究——汉:闽南与客家的区别?
    客家方言群与福佬客。台北的“童养媳”盛行(资料记录非常详细)费孝通在江村经济中对童养媳的经济解释看来并不在
    台北适用。
    从边缘看中心,汉与非汉的互动来研究汉人社区(土著与汉文化的互动)传统的切入点则是:汉人活动核心区域研究。
    定义:什么是汉?什么是客家?(我们目前的解释是不是过于客家本位主义?)
    
    台湾当前四大族群:汉人(闽南与客家)、高山族、外地人(1949年后迁入)、新族群(从东南亚各地区嫁入台湾的女性)
    推荐乔健:底层的生活史。
    莆田的妈祖信仰:台湾妈祖研究(建筑、进香)
    “人”的界定,新认同,新信仰的形成(文化是被创造的过程)。“传统”也可能被创造。举例:台湾北部的客家“彤花祭”
    
    第三讲:走出历史——历史人类学视野下的田野研究和民族志(8月2日)
    ——张小军(清华大学 社会学系)
    一、 历史人类学视野下的民族志
     Ethno:翻译成“文化群”更为合理 从民族志到文化志
    民族志就是对某种单独文化的系统描述。John Wesley powell地质雪茄,1879年在美国创立民族学办公署,在政府中建立了人类学的专门机构。
    我认为人类学中的选点(研究计划),最关键的是有问题意识(寻找一个问题)
    田野研究的三个最基本问题:真实性,伦理性和歧义性。
    
    二、社会学在说概念(擅长理论),人类学在讲故事(田野更为重要)。
    功能?象征?现代?后现代?(“日常”概念给我们的启示,透过田野,走进生活。如果要做一个出色的人类学家,就得先过好自己的日常生活。)
    民俗志:堆材料(并非贬低,材料有其自身价值)
    民族志:有理论,有其问题意识。
    
    三、 民族志的写作是对理论的探讨过程。
    四、 历史人类学的民族志
     萨林斯(理论常青树):《历史之岛》、《历史的隐喻与神话的现实》
     奥特纳:以实践的观点来吸收历史研究
    人类学民族志的三个层面:1、田野资料;2、经验观点或理论;3、深层或抽象理论
    举例:保安族与畲族的定义,对50年代初民族识别的质疑(费孝通也曾在香港发表过类似的质疑)
    萧凤霞的《不落家》。
    《蒙塔尤》法国年鉴学派 勒华拉杜里
    《屠猫记》、 文思理《甜与权》
    
    第四讲:口述传统与口述历史(8月2日)
     ——程美宝(中山大学历史人类学研究中心)
    口述传统、口述历史、口述材料等。
    乡村社会/不识字者/妇女
    口述/口承/口传社会(oral society)
    无文字/前文字社会(illiterate society, pre-literate society)
    口述性——书面性
    思维、认知、学习、表达方式
    口述社会与文字社会的交叉
    “荷马问题“(the Homeric question:荷马史诗是集体创作?)
    巴莫曲布嫫《口头传统与书写传统》 口述—书写问题,大分野。
    口述社会的特性。
    张海洋译:《关于口传的思维和表述特点》,《民族文学研究》,2000年增刊)
    口述社会的特性:添加而非从属/ 聚合而非分析/ 冗赘或复言/ 保守或传统化/ 贴近自身的生活世界/ 对抗的调子
    设身处地和参与而非保持客观距离/文字化的结果即逻辑化
    歌词是史料之一。
    关于忘记什么。1、认识几何图形的方法是给它们取物体的名字;2、不用范畴名词而按实际情境进行分类;3、对三段论的形式逻辑不感兴趣;4、难以对即使是最具体的物体进行定义;5难以抽离具体情境。
    口述社会的特性(认知和表达层面)
    1、 直接面对来自听众的压力,需随机应变,从而改变记忆。
    2、 口述的人物/角色往往很有分量。3、团体性。4、声音的内在性及其对世界观的影响。5、数数/喊数。数什么决定了怎么数。
    具体而非抽象。
    协助记忆的工具
    1、 押韵;2连珠;3、对偶;4、对立。
    口述社会的特性(社会层面)
    1、 难以产生个人主义;2、难以产生官僚系统;3、口述社会中的“知识分子”。
    杨详根:《与历史对话:口述史学的理论与实践》
    口述史的价值不仅仅在于“搜集史实”,而更在于理解目下这个人是如何想的,他如何看待他的过去,他想从他的过去得到些什么。
    记录谈话日期及其地点(这是一次历史性的会晤)(历史文献产生的过程与情景,留存以供查核)
    访谈在当事人所熟悉的环境中进行,最好是在他的家里进行。
    口述历史的操作——史诗传统的田野研究框架中提出的五个在场要素:
    表演事件、表演传统、表演者、传统受众、研究者主体
    
    最简单的问题就是最好的问题。
    1、 重构时序;2、更多的是会把其自身的经历与某些大事联系起来;3、再重构时序(勾勒出历史趋势)
    这些历史事件对访谈对象和他提到的人有什么影响呢?有没有改变他们的生活方式?有没有改变他们的世界观,对历史的认识?
    
    影音设备越简单越好,必须同时笔录,必须尽量按照访谈对象的原话做笔记,沿用访谈对象的语言和词汇。
    如果个别词汇未能用汉字表述,用音标记录,并记录访谈对象对其的解释。必须高度重视、清楚交代“口述材料”作为历史材料的产生过程。
    指出原话,访谈者的复述或转述,还是作者的个人见解。
    
    第五讲:民间契约文书的收集与解读(8月3日)
     ——郑振满(厦门大学历史系)
    民间文献。袁治平:《民事审判与民间契约》 契,凭证;约,合同,约定。
    历史源流:
    1、 西周金文中关于土地交易的铭文
    2、 汉代残简及买地券:居延和汉墓出土
    3、 隋唐五代契约文书:敦煌和吐鲁番出土
    4、 宋元契约文书:徽州和泉州
    5、 明清至民间时期的文书
    
    主要类型:经济文书、家族文书、赋役文书、诉讼文书、宗教文书
    陈春声《明清契约文书研究》
    2、 收集途径
    1) 公藏机构: 大陆各级档案馆、博物馆、图书馆、方志办及研究机构的收集
    2) 文物市场:文物店与文物商人
    3) 田野调查:文献普查与定点调查
    
    整理方法:
    1) 背景介绍:生产(时代、地方、人)、流传、收藏、收集
    2) 分类索引:时间、地点、内容、文书群(文献的原始状态,属于哪一包文献)
    3) 校注说明:别字、俗例、印章、批注
    傅依凌《福建佃农经济史丛考》导言,福建协和大学1944年
    从“分家文书”看古代家庭
    “社”:春社、秋社
    
    第六讲:历史人类学视野下的民族考古学(8月3日)
     ——周大鸣(中山大学人类学系)
    中国近代民族学和考古学的形成
    中国早期民族考古活动
    西方民族考古学的产生 Jesse Fewkes (1900:529)
    农业起源的研究需沿着河流找干旱、半干旱地区
    新考古学:不同人群创造的不同器具,并不能直接从器具看时代划分。
    传播论:泰尔德 马克思:越是在古代,重复发明就越是常见
    杨成志:云南彝族调查(1928),傅斯年:历史语言研究所
    从少数民族民族志写中国古代历史
    以考古学印证民族学(王国维)
    以民族学印证考古学
    林惠祥:台湾高山族,以民族学材料解释考古遗物
    郭沫若:1929《中国古代社会研究》
    民族与考古互相印证成为中国考古学和民族学的一大重要特色。例子:运用民族材料对比研究河姆渡的古代实物资料。
    
    第七讲:族谱(8月3日 晚上圆桌讨论补充讲座)
     ——刘志伟(中山大学历史系)
    最基本要素:宗支谱
    作为“历史”的系谱,作为“结构”的系谱
    如何编撰?历史中的族谱。
    刘志伟不认可:国史、方志、宗谱为中国史学三大支柱。
    史书——“过去”的记忆/ “现在”的表达
    史料——有意识史料/ 无意识史料
    弗里德曼 系谱中的非对称分裂
    社会结构、世界观、秩序、规范、价值体系
    文字传统、士大夫传统(族谱反映的)
    口述传统、本地传统
    苏询(族谱的祖师爷)、欧阳修(现代族谱接近此)
    从编撰族谱者往上看:唐宋之间、宋元之间单传(口述传统)
    超出高祖(五代)以上的,都是口述传统。
    由文字传统向口述传统的转变,明以后族谱的编修又受《皇策》的影响。
    推荐阅读《徽州社会文化史》
    
    第八讲:从传说解读历史——华北和华南的经验(8月4日)
     陈春声(中山大学历史人类学研究中心)、赵世瑜(北京师范大学乡土中国研究中心)
    一、口述史:当事人对亲历事件的表达
    传统:口耳相传 传说不是口述史
    沈万三传说与北京建城传说之例
    孟姜女传说之例
    广州姑嫂坟传说之例(白云山的白云索道)
    樟林天后宫传说之例 周庄与沈万三传说
    
    二、 传说与区域社会史
    移民传说之例1:洪桐大槐树
     2:南雄珠玑巷
     3:彰化何婆*三山国王庙
    
    三、 传说的搜集与分析
    文献中传说的钩嵇
    口头传统的采集
    记录文本的有效性和有限性
    传说的地方性和超地方性
    传说的荒诞与合理
    作为历史记忆的传说/ 仪式中的人,仪式中的传统
    族群与河流(与当代行政区划的冲突)
    移民建庙 思考“本地人为什么自己从某地而来”,不去考究其是否真实,而考察当事人为什么这样讲。
    
    第九讲:网络、认同、东亚区域秩序:海外华人研究——兼论历史人类学的贡献(8月4日)
     ——刘宏(英国曼彻斯特大学中国研究中心)
    区域:如何构建?(墨绿色+金黄色,课件背景颜色)
    海外华人:Chinese diasporas :国家主导还是社会边缘?
    吴景超:《唐人街•共生与同化》(1928)
    华侨?华人?
    认同的多重性:几种解释
    1、 华人传统不变论:A+B+C=C
    2、 熔炉论:A+B+C=D
    3、 同化论:A+B+C=A
    4、 多元文化论:A+B+C= A+B+C
    影响广告策略
    家庭、宗族与社群:中国、南洋与北美的跨区域经验
    建筑、散居性 身份认同、超越文化性
    祖籍地与居住地
    
    第十讲:新自由主义经济下的地方社会(8月5日)
     ——黄应贵(台湾中央研究院民族学研究所)
    费孝通《乡土中国》。基本民族志
    关于梦 金融资本主义 超越国家控制
    对宗教的接受程度 时间观念 时序(历史事件) 历史印象(东南亚地区的共性)
    各种“人观”
    对当地人来讲,每种文化对历史概念的界定都不一样
    新自由主义经济上,政府对资本的控制几乎无能为力
    没落的村庄逐渐走向死亡,它们别无选择
    
    文化图象。历史文献不只一种,对这一点的理解有助于我们解读多重的历史。
    
    第十一讲:宗教文书与乡土社会(8月5日)
     ——科大卫(香港中文大学历史系教授)贺喜(香港中文大学历史系博士)
    五四以后出现的“迷信”说法
    关于仪式:在哪里做?有没有“地域标签”?什么时候做?每年?每隔几年?一生的过程?
    谁去做?什么人?身份?单一身份?
    这是什么?您刚才做了什么?(最简单的问题就是最好的问题)
    有没有正统?
    例子:雷州半岛:雷祖祠 雷祖巡城 雷傩与雷首的两套仪式
    
    太平清礁 仪式——蔡志祥(香港科技大学历史系)
    民族志
    描述性的空间叙述
    同时性的比较:空间比较
    贯时性的比较:时间比较
    解释、象征 社会身份与认同 关注族谱中不同源流,变动的状况(在哪里开始发生改变)
    
    第十二讲: 上位地域概念与口岸网络的历史变迁——网络研究与跨地域、写空间(朝贡、海关、金融)(8月6日)
     ——滨下武志(中山大学历史人类学研究中心)(注:这节讲座总体来说没有听懂,仍搞不清楚上位地域的概念)
    以空间为媒介写历史
    1、 关系•网络化
    2、 文脉化
    3、 离散diasporas
    4、 中心——周边关系
    5、 循环移动
    6、 空间、间隔、际
    
    网络与上位概念
    1、 配合、组成的背景
    2、 网络与空间概念
    3、 地狱的重叠
    4、 东亚、东北亚、东南亚
    
    口岸盛衰的历史条件
    1000年前后一直繁荣、1000年以后衰落、1000年以后上升
    上位地域与下位地域
    地政的空间概念
    历史地理:地名学、风水学、方志学
    上位地域概念与口岸网络的历史变迁
    14~19:朝贡口岸管理与贸易、财政
    19~20:口岸管理与中央——地方财政
    20~ :金融口岸网络与移民==侨批关系
    
    第十三讲:田野调查与历史研究(8月6日)
     ——黄淑娉(中山大学人类学系前系主任)
    全球化背景下的“互动”
    费孝通的“文化自觉”
    萧凤霞的凤凰山研究 见《历史人类学学刊》
    进展在于:人类学与史学的密切互动。应用“中国观念”研究中国文化,不应过于紧跟西方。
    21世纪展望——“合流”:关于人类学的中国本土化
    “南派”——》台湾 粤闽 香港 人类学与历史学结合的传统
    “北派”——》燕京大学 京津与各民族院校 人类学与社会学结合的传统
    
    1、 从研究方法上理解历史人类学
    2、 田野在哪?
    3、 以例子说明
    中央民大宋蜀华谈历史人类学,以历史上不同时期族群为研究对象,对当时的经济生活文化习俗作横向剖析。
    目前学术界:把历史人类学的方法作为共识,只有田野调查是很局限的。
    研究无文字历史的民族也不能不研究他们的历史。弗里德曼的理论。
    田野调查只能告诉我们田野现时的情况。
    功能学派:文化整体论(马凌)仅仅是平面的,它忽视了事物的历史发展,被批为缺乏历史结构的。只有加入历史的结构,才能让这个理论立体化。
    费孝通的反省,在他生命的最后20年里提出要关注历史。《中华民族多元一体格局》
    天人合一观——中国传统的宇宙观
    过于采用法国杜尔干的理解研究人际关系和文化继承
    “历史功能论”。
    先进档案馆,了解源头和方向。宋蜀华的纵横观,人类学的本土化。
    民族识别依据:1、历史从哪里来不是重点。
    2、 民族认同是核心
    3、 共同语言、地域
    区分不同民族的标志是什么?黄老师认为是共同文化,是自我认同。
    费孝通认为民族是个客观存在,不是虚构的。
    具体例子:世仆制,孙中山家族历史上是不是世仆(黄老师认为不是),汉人宗法家族制与之密切相关。
    
    陈春声教授的补充:写调查提纲很重要,要写调查日记和报告。
     学术是一个学术共同体的生活方式。
    
    
    
    
  #日志日期:2007-8-25 星期六(Saturday) 晴


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