与纳木依人比邻而居的四川省冕宁县
“多续人”（和纳木依人一样划归到藏族中）也有一长幅连环《开路图经》，多续人祭司称之为“人类之路”（tso po zu ku）的图画“案子”。它是由93张彩色图画组成的。宽有7市寸，长达15尺。每张图为一个格子，除1、2、、90、91、93六格外，其余的87格的底部均有藏文咒语。贯穿整个“案子”有一句咒语，就是指点祖先亡灵“一点点往前进”，其中心主题是超度亡魂的。因此我们译这个“案子”为“开路图经”。有汉文跋文，标明这件“开路图经”写于清道光二十六年（1846年）以前，距今业已有150多年了。[16]
“多续人”称他们的这幅“开路图经”为“tso po zu ku，其语言完全与纳西语相通，直译意即“送人的道路”，与纳西语称这幅图为“恒日”（神之路）的意思基本相同，即把这看作是送亡灵的一条“魂路”。
我们还可以从一些民间文学艺术和语言的资料，对纳木依和纳西、纳人等进行初步的比较。
据陈庆华1982年的调查，四川省冕宁县联合公社的纳木依人中有流行歌曲《马达米》，这是纳木依民歌的一种传统调子，主要是在牧民出远门放牧或去访远隔千山万水的亲戚朋友唱的，他们翻山越岭来到了高山上,面对着这寥廓的天空，荒凉的峻岭时，顿时产生了思念亲人及家乡的感情.19
这首民歌与迄今流行于永宁纳人（或纳日人）中的“玛达米”相同，据笔者1999年和2001年在永宁纳人社区的调查，“玛达米”这个词在纳人中有“可怜了”的意思（近来风蘼泸沽湖地区纳人中的《花楼恋歌》即是根据这个倾诉离愁别绪民歌的基础上创作而成）。这和丽江纳西民歌“玛达”（或译为“默达”)调是一样的，其原意也是“可怜了”的意思。这个民歌也为分析纳木依、纳日、纳西的族群同源关系提供了一个佐证。
而流行于纳木依人中的神话《洪水朝天》，其内容情节则与纳西族反映大洪水后人类繁衍的神话故事《崇般突》（译为《创世记》、《人类迁徙的来历》）大都相同。如洪水爆发，老三因善待一个白须老人而被教以坐皮船，得以在大洪水中幸免于难；后老三措次握（纳西神话中叫“措增利恩”）碰到天上下来的神女美亮葛米（纳西神话中叫“衬红波伯米”），二人一见钟情，天女将他领到天上，遭到天神父亲的激烈反对；后来措次握在美亮葛米的帮助下战胜了天神的种种刁难，双双迁徙到了人间。其中有的情节则完全与纳西族神话相同，如措次握用箭射斑鸠，犹豫时被正在织布的美亮葛米用梭子轻击其肘，击中了斑鸠，得到了3粒荞麦。20
显然，这是一个同源的神话故事。从纳木依人的这个故事中，也可看出它与纳西、纳人的同源异流关系。
在纳西语的东西两大方言中，东部方言的纳西族妇女，以“纳母”“拉母”命名的较多。据1956 年在宁蒗彝族自治县泸沽湖畔的洛水下村的调查材料来看，在该村20户纳西族妇女中，用纳母、采尔纳母、松拉纳母、果尔纳母和使纳母命名的妇女就有14人（加在“纳母”之间的“采尔”、“松拉”、“果尔”“使”都是家名或家支名），其中仅取“纳母”的就有7人。）在以丽江为中心的纳西语西部方言区中，“纳母”是口语和民歌中普遍使用的一个古词。人们常常把村寨泛称为“纳母本”（naq mo bbei），有时简称为“纳母”，如“纳母创彩吉”（naq mo cual cerq jjiq），即“全村60户”的意思。又如男女对唱民歌时，男的经常提到“若余纳母本”（ro yuq naq mo bbei），即“男子（多指“我”）出身的村子；女的也经常提到“玛余纳母本”（maf yuq naq mo bbei），即“女子（亦多指“我”）出身的村子”。21
在东巴经中，也常常提到“纳母本”，意为“纳人的村子”。由此可知，“纳母”（即“纳木”）是纳西族一个普遍使用的古词，多用来指村寨。
通过对纳木依人和纳西、纳等族群的上述比较研究，可以明晰地看出纳木依人和纳西人、纳人（纳日）是同源异流的族群，通过对他们的比较研究，可以深化和拓广纳西学和藏学的研究，深化东巴教等纳族群原始宗教的研究。同时，笔者还认为，对一个民族的研究要深入，就必须打破囿限在后来识别出的单一特定民族圈子里的研究习惯，广泛开展“跨民族”“跨族群”的比较研究，特别是对“同源异流”关系的族群进行深入细致的比较研究。这样，就有可能不断有新发现和创新之见。
注释：
1 根据1953年的汇总登记资料，当时上报的民族名称有400多个，其中一些是同族亦称，一些是同族异系。
2 参看李绍明：《川滇边境纳日人的族别问题》，《社会科学研究》1983年第1期。
3 纳西族（“纳”或“纳日”）目前普遍地被称为“摩梭人”，此非本族自称。摩梭、麽些、摩挲、磨些等在所有的汉文史籍中是对分布在滇川藏地区的纳西族的称呼。 “摩梭人”与纳西族分开称呼的结果是导致了不少人对纳西族历史的误解，以为史书上的“麽些”、 “摩梭”、“摩挲”等只是指永宁等地的“摩梭人”。长此以往，势必造成对中国民族历史理解的混乱。因此，本文以“名从其主”的原则，随永宁纳西人的自称“纳”(na) 而用“纳”或“纳人”一词。
4 何耀华《川西南藏族史初探》，载何耀华《中国西南历史民族学论集》，云南人民出版社1988 年版，第89页。
5 同上。
6龙西江：《冕宁县联合公社藏族的传说及天文历法》，载《雅砻江下游考察报告》，中国西南民族研究学会编印，1983年6月，第38－43页。
7 陈明芳、王志良、刘世旭：《冕宁县和爱公社庙顶地区藏族社会历史调查》，载《雅砻江下游考察报告》，中国西南民族研究学会编印，1983年6月，第75-126页。
8 龙西江：《凉山州境内的西番及渊源探讨（下）》，《西藏研究》1991年第3期。
9 参看宋兆麟：《寻根之路——一种神秘巫图的发现》，学苑出版社2005年版，第12页。
10 参看杨福泉：《论纳西族巫师桑尼》，《云南民族学院学报》1990年第1期。
11 Christine Mathieu: The Moso Ddaba Religious Specialists, in Naxi and Moso Ethnography, edited by Michael Oppitz and Elisabeth Hsu, p209-227.Volkskundemuseum Zurick,1998,.
12参看宋兆麟：《寻根之路——一种神秘巫图的发现》，学苑出版社2005年版，第15-16页；第27页。
13严汝娴、宋兆麟：《永宁纳西族的母系制》，云南人民出版社1984年版，第176页。
14宋兆麟：《寻根之路——一种神秘巫图的发现》，学苑出版社2005年版，第45页。
15 杨福泉：《从〈神路图〉看藏文化对纳西族东巴教的影响》，《云南社会科学》2001年第5期。
16陈宗祥：《冕宁藏族长幅连环〈开路图经〉释读》，《西藏研究》1992年第3期。
17 陈宗祥：《冕宁藏族长幅连环〈开路图经〉释读》，《西藏研究》1992年第3期。
18参看宋兆麟：《寻根之路——一种神秘巫图的发现》，学苑出版社2005年版，第4页。
19 陈庆华：《冕宁县联合公社藏族民歌及神话》，载《雅砻江下游考察报告》，中国西南民族研究学会编印,1983年6月，第68页。
20陈庆华：《冕宁县联合公社藏族民歌及神话》，载《雅砻江下游考察报告》，中国西南民族研究学会编印，1983年6月，第71-74页。
21和即仁：《摩些”与“纳木依”语源考》，载《民族语文》1991年第5期。
