Board logo

标题: 尔苏文化及村落研究图书出版 [打印本页]
作者: 焦虎三    时间: 2010-4-22 09:21     标题: 尔苏文化及村落研究图书出版

第二十届图博会四川省首批重点图书出版项目
《八月的年节》焦虎三著，四川人民出版社2010年4月出版 定价36元
ISBN：9787220080807

一个尔苏堡子的人文

肖像

文/

朱晓剑

时下对学术界的抱怨不少，简单来说，学术风气不是那么浓厚，大家都一窝蜂地盯上赚钱的项目，而往往忽略学术最基本的诉求，这浮躁的氛围，对学术的危害不小。至少是大家都在一致向钱看时，一个人坐在书宅里探究学问，那是一种无以言说的孤独。不过，如果以学术界的习气来判断这样的研究，多少算是一些“另类”，其实，在更早的一些时候，可能这还是属于学术规范的操守吧。还有一种情况是，专业人士流行的混搭，生意人的跟别人大谈文学，写小说的乱侃赚钱，简直是一幅难得的浮世绘，而就学术界来说，对不那么赚钱或无益于名利的事，还是少做为好。也正因为这个，才可能由业余的“专家”做出专业的论著来，而焦虎三的《八月的年节》就是属于这样一部难能可贵的作品。
诗人焦虎三不以诗名，更多的时候，他的身份是人文地理作家，或是藏羌研究专家，在《八月的年节》一书中，他给我们讲述的是一个位于四川省石棉县的一个叫蟹螺的堡子，那是藏彝通道的路径之一，其特殊的地理位置使这里的人们生活呈现出跟藏族不同的特质，他们自称“尔苏人”。他们就像费孝通先生说的那样:“我国西部民族走廊沉积着许多现在还活着的历史遗留,应当是历史与语言科学的一个宝贵园地。”而对这一族群的研究还不是很深入，许多谜团等待揭开，比如对尔苏藏族的历史，他们是否与三星堆文明有关？更奇特的是他们还有一种图画文字，这跟以前发现的纳西族的东巴图画文字有所区别，被称为萨巴图画文字。焦虎三对这些现象进行了细致入微的考察，从而得出更客观的结论：尔苏藏族的独特文化特征根源于这一族群的历史生活，尽管他们对历史的描述不是十分清晰，但从今天的种种生活中仍可以窥见历史的遗迹。
这样的发现来源于田野考察，这也是民俗学研究中时常运用到的微观探索，焦虎三将它称之为“他者面孔”，它叙述的虽然是尔苏文化，却又不同程度上映照了现实，那不仅仅包含了文化历史的变迁，更为重要的是通过对尔苏文化的挖掘，还原了一个族群的生态和生活。与以往的田野考察笔记相比，焦虎三对尔苏藏族的日常生活的观察，不仅仅停留在对尔苏本身，更多的是放大到全国乃至于全球的视野来观察，这一视觉使蟹螺堡子的独特文化更为突出的同时，也多了一层气质，正如焦虎三在序言中所说，“不同角度的书写与阐释，众多鲜活面孔的故事与纠结的情感，最后组成一面清晰的镜子，我们每个人都可以从中照见自己，照见这个世界。”
对“还山鸡节”的关注是《八月的年节》的一个焦点，与其说这是一个族群的节日，倒不如说其丰富的内涵如祭祖、庆丰收、祈年等内容则赋予了这个节日更多的意义。除还山鸡节之外，尔苏藏族并没有其他的节庆，在每年的八月举行的还山鸡节意为还愿祭山之节，是以村或寨子为单位集体举行的敬山仪式。节日期间，尔苏藏族身着节日盛装，聚焦在山清水秀的地方，强化人与自然和谐发展的生存理念，渴求人寿年丰的美好愿望。据说，这一习俗可以上溯到《山海经》的上古地域习俗。但这一习俗似乎也越来越被淡化了。正因如此，《八月的年节》对蟹螺堡子的书写，填补了尔苏藏族村落与文化研究的空白。无疑，对尔苏藏族文化的研究才刚刚开始，前有学者李绍明、李星星等先生的探索，那是民族志史方面专业的宏大叙事，而更多的谜底等待进一步揭开，作为细节挖掘的尝试，焦虎三从某些角度可谓打开了一扇窗，这对尔苏文化来说，实在是十分难得的幸事。

[attach]6972[/attach]

八月的年节
——一个土著堡子的生存仪式
著作 焦虎三

目录
序 我们或他们的面孔

第一章 走近土著的尔苏人
守望诸神的住所
一个堡子的地理肖像
神秘的人类起源传说
比甲骨文更早的文字

第二章 一个尔苏堡子的符号
犁乌（高山的）
鲁苏（原住民）
糍粑（农耕文明）
萨巴与素尔（和尚）
觉（白石头）
麻柳树（神树）
姑（儿）扎子（还山鸡节•尔苏年）
没斯查几（开路送灵）
萨巴文（尔苏图画文字）
《格西》（《母虎历书》）
十二兽记时
神台（木石民居）
觉里满姆（尔苏民歌）

第三章  在死亡的头顶飞奔
房梁被扭成了麻花
在死亡的阴影之下
一切都似飘动的风筝
我给你们烧纸钱了

第四章 最后的萨巴与素尔
一个村民节前的忙碌
一个素尔家族的传奇
“素尔场景”的变异
一位年轻萨巴的困境
这是行动者的决定论

第五章 这是堡子的仪式时代
玉米地中的神秘墓茔
堡子的献祭仪式
三代人的经堂会
神树遮盖的集体净礼
一个内部开放的空间

第六章 大地的一粒种子
正在弥漫的边缘
白公鸡的守望者
两个隐秘并存的空间
未曾“开路”的奠念

第七章 神树前的小宇宙
穿越“火焰山”的人
石头与树的神性祭坛
三物一组的小宇宙
“罗作摸”的巫戏

第八章 破译尔苏人的密码
一段神秘莫测的历史
一位学者的三段论
俄国探险家的旁证
一个最隐秘的符号
邛人消失在哪里

第九章 在最后的天空之后
堡子的源流与“长毛”
解读紫打地的谜团
“长毛”真实存在过
追踪“长毛”的后裔
鸟儿飞向陌生的大地

第十章 一年以后的叙事
王萨巴的传承
汤福华的生意
母树终于倒下了
适应更强的光线

后记

[attach]6973[/attach]

[attach]6974[/attach]

[attach]6975[/attach]

[attach]6976[/attach]

[attach]6977[/attach]

[attach]6978[/attach]
作者: 英古阿格    时间: 2010-4-22 09:48


一直对尔苏文化很感兴趣，它与氐羌文化、纳西文化、藏文化有着深刻关系。
作者: 焦虎三    时间: 2010-4-22 09:59

引用:
原帖由 英古阿格 于 2010-4-22 09:48 发表

一直对尔苏文化很感兴趣，它与氐羌文化、纳西文化、藏文化有着深刻关系。
谢谢。今天的尔苏文化无疑是族群与文化融合的结果，也是族群与文化融合的典范之一。这是据有深刻现实意义的。
从人文地理的垂直与水平关系而言，尔苏文化与氐羌文化、纳西文化、藏文化之间的关系是不同的。严格划分哪些是垂直关系上的异同，哪些是水平关系上的异同，就我个人而言，我认为比较困难。
呵呵，可能是我水平有限，见谅，见笑！



欢迎光临 民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/) Powered by Discuz! 6.0.0