阿赞德人丝毫不怀疑怀孕的原因，他们知道他是男女性交的结果。他们不理解怀孕发生的整个生理过程，但他们怀孕是因为男人的精液进入女人的身体。精液被称作nzira或者mbisimo gude，后一个词语的意思是“孩子的灵魂”，而子宫被叫作 ba agude 或者bambu agude，意思是“孩子的住所或小屋”。然而，阿赞德人相信性交时妇女分泌的黏液(nzira)也包含有未出生的一个或几个灵魂。，相信怀孕是男人的精液和女人的黏液结合的产物。因此孩子两个灵魂，一个是男人的灵魂，一个是女人的灵魂，这对于生育孩子来说是必须的，如果其中的一个人缺乏这些灵魂，婚姻就会不结果实。他们还认为，如果男人的mbisimo(灵魂)比女人的mbisimo强壮，就会生男孩，而如果女人的mbisimo强壮，就会怀上女孩。
阿赞德人好不含糊地维护致孕的双重原因。他们说：“nzira kumba nagwali ka koda ti ru na ga de ka meka ti ru na kule ka sa ti ru ni gude”(“男人的精液与女人的黏液结合在一起，再与血液结合起来，变成小孩”)。
他们还说一个女人：“nzira kumbani ki ta gwali na gani nzira nga ga de, si ki nigbia ti ru ka sa rogo ru dunduko na kina ha ki niza ti e ka du ni bakere kule ti e”(“她丈夫的精液与她的黏液相配，它们遇到了，完全混合，开始存在于丰饶的血中”)。他们认为女人的黏液中也有孩子的灵魂，因为他们观察到孩子有时候像他们的母亲，有时候像他们的父亲。他们还注意到孩子经常会像父母双方。像这样，孩子的脸可能长得像母亲，而走路的姿势使人想起他的父亲。“Si Azande naya ti ni mbisimo de na ga kumba si du nasa ti ru sale ka fu vungu, mbiko boro nabatika gu gude u ki wili nani, ki batika guru a u ki wili bani a.”(“因此，阿赞德人说女人和男人的灵魂长成一个孩子，因为他们生出的一个孩子像母亲，而另外一个孩子像父亲。”)
在评论这些观点之前，我会关注受孕的另外一个因素。赞德人认为生育归功于Mboli神。除非是Mboli愿意让她生育，否则的话，女人将不会怀孕。“Mboli nifu mbisimo fu boro ni batika, ka Mboli funga mbisimo fu boro ya ni abatikangate”(“Mboli赐予男人一个灵魂来生育孩子，如果Mboli不赐予男人灵魂让他生育孩子，他将不能生育”);谈到胎儿在子宫中的发育时，我发现一位赞德人在描述过程中停了下来，指出这些事情不会自然发生，而是由Mboli安排。在其他方面，Mboli置身事外，少有干扰，人们也很少想起他，然而，赞德人认为他是受孕、妊娠和分娩的决定性因素。男人、女人和Mboli共同导致了受孕。不孕的原因有多种，比如说巫技、岳母对女婿的敌意、亲戚的诅咒，以及各种各样的巫术仪，我在本文中不打算讨论这些，也不打算讨论妇女采用的中止妊娠的方法。
只有到成熟阶段，男人和女人才能够生育孩子。阿赞德人说男子在青春期早期，精液(nzira)中没有孩子的灵魂(mbisimo gude)，男孩只有发育到成年期，他的精液才能够生育。借助简单推理可知，孩子的灵魂与精液中精子的存在之间的联系通过下面的陈述得到说明——液体中不再出水时，液体变浓，像蛋黄那样粘(wa kina parakondo, ni zelezele he rororo rororo)，这时候液体就能够生育了。精液被认为聚集在生殖器的根部，强行出来，这就是男孩首次射精的原因。尽管长期以来，他的精液像水，但首次射精有些疼痛，因为精液“像火一样燃烧”，但之后，男孩可以毫不费力地射精，不过在相当长一段时期内，他的精液像水。十二至十四岁的男孩有不射精但可以有性高潮;从十四到十六岁，他的射精“仅仅像尿”，没有mbisimo gude;大约十七岁时，射出的精液中才有mbisimo gude。男人认为，只要他能够射精，他就有生育能力。阿赞德人认为尿液和精液沿着同一路径，从bambu agude到达膀胱，然后进入阴茎。它们的路径在肾和脊柱之间的某处是分开的。阿赞德人说到生理过程时，他们所说的性器官到底指哪一部分，这一点我也心存疑问，使我很难判定他们掌握多少这方面知识，很难表达他们的观点。当然，他们不知道“毫无用处的、只是为了支撑和承载男人的器官而存在的”睾丸的功能。一个报告人说人喝的水中，有少量进入睾丸。
有必要用一小段来解释mbisimo(灵魂)的概念。胎儿是一个未充分发育的身体的灵魂，即便孩子出生，灵魂还是没有完全、永久地与它的住所相连。因此人们担心灵魂会飞走，这就是生育之后把婴儿和母亲禁闭在小屋中几天的一个原因，唯恐“mbisimo gude ka ndu ka inga (“小孩的灵魂可能会丢失”)”。新生婴儿尚不属于完全的人的观念进一步体现在语言习惯上。尽管胎儿经常被称作u(用作动物和鸟类的名词)，但胎儿常常被说成si(代替事物的代词)。他们继续把婴儿说成u，直到他长得强壮，他们相信他会活下来，于是开始根据婴儿的性别用ko(男性的代词)或li(女性的代词)称呼。在婴儿期早期，阿赞德人总是很紧张，唯恐灵魂会飞走，因为认为灵魂还没有紧缚身体。小孩成长，mbisimo也成长;人年老时变弱，它也变弱。梦游、被女巫袭击和生病衰弱是致命的方面。年老时，人又变得像小孩子，随着体力的下降，他又越来越返回到纯mbisimo的阶段，而这个mbisimo随时都会飞走。因此，有时候会听到人们说一个非常老的亲戚“他是我们的atoro”，因为ambisimo(灵魂)在人死时离开身体，它们变成atoro(死者的鬼魂)。
除了身体上的变化之外，准妈妈的社会地位也发生了变化。通过限制父母在某些方面的行为，社会稍许承认怀孕的状态。不论如何，父母双方都应该按照一定的方式行为，他们通常遵守他们应该遵守的行为。在这期间，父亲不必遵守特别的禁忌，而是忙于请示神谕。现在，尽管没有没有早期做的那么多，但丈夫一旦确信他的妻子怀孕了，就立即请示benge神谕，看孩子是婚姻的结晶还是通奸的产物，只有确信孩子是婚姻的结晶之后，他才平静下来。从我们所看到的赞德人对受孕主体的理解看，显然妇女同其他人发生关系与同她丈夫发生关系都可以怀孕，因此没有哪个赞德人相信他妻子的贞操。再者，即使丈夫先使他妻子怀孕，其他男子之后也许会补充精液，因此促成了婴儿的发育。这样，他们说koda gude na kura kumba(和另外一个男的一起制造了孩子)，也就是说两名男子共同生育了一个孩子。赞德人最为强调的是孩子的合法性问题。如果神谕告诉一个男子他妻子通奸怀孕，他会毫不犹豫地鞭打他的妻子，迫使她说出情人的名字。据说，在过去男子有时会杀死非法所生的男孩，不过为了在她长大结婚时得到她的结婚鱼叉(marriage-spears)，他会宽恕女孩。需要说明的是，我没有记录此类杀害婴孩的例子，但还需补充说明的是，我忽略了这方面的调查。丈夫去到灌木丛中，在那里问benge他妻子肚子里的孩子是否是他的种，他的mbisimo。一旦他确定孩子的合法性，就母子康乐问题进行一系列神谕请示。在妻子怀孕期间，他不时地询问婴儿是否不受伤害地出生，母亲是否在生育中幸免于死，女巫是否正企图伤害他们，哪里是分娩的吉利场所，谁将当接生婆，等等。不但丈夫，而且妻子的亲戚和妻子本人也会就类似的问题请示不同的神谕。但丈夫有这样的义务。他有义务进行这一系列的请示，如果他不这样做，他后来就难以取悦于岳父岳母，因为他没有采取措施保护他们的女儿免于生孩子的危险。
