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标题: 【王道仁】基督徒与祭祖:阅读「厝、祖先与神明」心得报告 [打印本页]

作者: 代启福    时间: 2010-2-23 20:04     标题: 【王道仁】基督徒与祭祖:阅读「厝、祖先与神明」心得报告

 

 基督徒与祭祖:阅读「厝、祖先与神明」心得报告

  王道仁



  壹、 前言

  基督新教传入华人世界以来,因为反对拿香拜祖先,造成基督新教「死没人哭」等不孝的刻板印象和误解。其实圣经中的十诫,关于人伦方面的第一条诫命就是要孝敬父母。圣经对祖先也很重视,甚至记录许多家谱。基督新教之所以反对拿香拜祖先,并不是因为想放弃祖先,而是因为担心祭祖是敬拜多神,而和敬拜上帝互相冲突。

  但华人的祭祖是否为敬拜祖先?基督徒是否可以祭祖?或是否可以用不同方式纪念祖先?要回答这些问题,首先必须对华人的祭祖传统有深入了解。这次阅读叶春荣的「厝、祖先与神明:兼论汉人的宇宙观」,期待能思考基督徒应如何敬重纪念祖先的适合方式。

  贰、 「厝、祖先与神明:兼论汉人的宇宙观」摘要

  叶春荣认为家是人和超自然物共同生活的地方,1 并区分家、厝与寮的不同:家通常用在名词、成语,2 厝则包括建筑物、住在其中的亲属及祖先牌位,而寮则不含祖先牌位。3 叶春荣举出台南葫芦等地对寮仔和厝的分别来支持这个看法。4

  厝除了有祖先,还有跟其它超自然物的关系,包括神明和鬼。神明可以保护祖先,5 因此供奉祖先前要先供奉神明,入厝时要在良辰吉时请神明来。神明还有兵将,以令旗或符令代表,初一十五则要犒军。6 另外家里还有神:大门有门神可以阻挡鬼进入家门,灶神有不同解释,床母则是婴儿的保护神,这些都是要祭拜的。家里还有不用祭拜的厕神、尿桶神等。7 家外另有低阶的神明土地公以及地基主要拜,8 而孤魂野鬼则是没人供奉的超自然物,惯例是农历七月祭拜。9 除了这些之外,还有修炼当中的神、私佛仔、异姓公妈。10

  叶春荣进一步分析神、鬼、祖先的关系,引用Wolf的看法:神像官员,鬼像陌生人、乞丐或流氓,祖先则是亲属。11 Wolf认为鬼和祖先只是相对的,但叶春荣认为没有子孙祭拜的才会变成鬼。12 叶春荣更进一步提出神、鬼、祖先之间有流动性,并且有高低正邪之分:神明的位阶高于鬼和祖先,鬼和祖先则位阶相近,而鬼可经修炼或供奉而成神明。神明也有高低正邪,以天公位阶最高,而有些私佛仔可能被认为是邪神。13 另外神明的兵将并非神明,但受神明管辖,也非孤魂野鬼,因此应另外算一类。14

  汉人的宇宙观分阴阳,人是在阳,神、鬼、祖先则是在阴,而乩童和法师则是沟通的桥梁。神、鬼和人一样都要吃东西,因此需要供奉。另外神明也像人一样可能四处活动,可由乩童、法师请回来。15

  参、 心得与回应

  圣经在祭祖方面的要求可以分为几个层面:敬拜独一上帝、孝敬父母祖先、以爱心顾及他人看法、不得已的妥协。

  敬拜独一上帝在圣经中是很清楚的,旧约记载:「万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的;除我以外再没有真上帝。」(赛44:6 新标点和合本)新约耶稣也说:「经上记着说:当拜主─你的上帝,单要事奉他。」(路4:8)因此基督徒不能拜别的神,这是很清楚的。但祭祖是否是拜别的神?当初天主教传入中国时,康熙皇帝在天主教可否祭祖的争议中,认为祭祖是纪念而非拜神。16 但民间实际执行的人是否认为是在拜神,则很难讲。郑儿玉认为由于「祭」的字义为「以手持肉」、「祀」的字意为「献祭鬼神」,因此祭祖算是宗教仪式。17 董芳苑认为祭祖是亡灵崇拜的一种,民间认为祖先若不供奉则会变成孤魂野鬼,而祭拜供奉祖先的习俗还受到道教、佛教的影响。18 王瑞珍认为祭祖除了伦理性含意外,尚有宗教性含意,包括服事祖先在天之灵以及期待祖宗荫庇保佑。19 黄伯和认为民间并非用祭祖取代神明,因此祭祖虽有时掺杂迷信或将祖先神格化,但并非完全等同偶像崇拜。20 陈南州则建议把祭祖从目前混和宗教的礼仪中区分出来,或许就不再是基督教反对的异教崇拜。21 对照叶春荣的分析,民间观念中祖先和神明应是不同位阶,但另一方面祖先或鬼也可能变成神明。供奉祖先是为了给祖先吃,未必是敬拜,但神明一样需要供奉,因此也可能带有敬拜的涵意。

  我认为祭祖过去确实有伦理和宗教两方面含意,但过去有并不代表现在有,某个地方有并不代表所有人都是这种看法,有些人祭祖纯粹可能是重视伦理含意而不管宗教。因此除了从历史、字义还有观察的角度去了解祭祖外,还应进行田野调查,去了解民间信仰的人自己的看法。因为从外人眼光去判段祭祖是否为偶像崇拜,可能会有误解。就香港而言,梁家麟引用Smith在香港的研究,发现祭祖者的出发点其实比较是对祖先的感怀,而宗教考虑则不到一半。22 由于祭祖含意复杂,我稍稍赞成梁家麟的看法,可能不能用二分法直接去判断祭祖是或不是偶像崇拜,23 或许不同个案会有不同结论。

  圣经也非常强调孝敬父母祖先,十诫提到「当孝敬父母,使你的日子在耶和华─你上帝所赐你的地上得以长久。」(出20:12)新约也提到:「「要孝敬父母,使你得福,在世长寿。」这是第一条带应许的诫命。」(弗6:2)另外耶稣被强调是亚当、亚伯拉罕的子孙、戴维的子孙,当上帝向摩西显现的时候,也说是他历代祖先的上帝:「我是你父亲的上帝,是亚伯拉罕的上帝,艾萨克的上帝,雅各布的上帝。」(出3:6)圣经多处提到家谱和祖先的事迹,这些都显示孝敬父母祖先是非常重要的。谢淑民认为「荣耀只归上帝」可能和尊敬祖先冲突,24 但我认为若有冲突圣经也不会要人孝敬父母。因此我认为不论可否祭祖,基督徒都应用适合的方式孝敬、纪念祖先。若不用香,可改用鲜花。若不用牌位,可改用家谱。若不祭拜,可改用追思礼拜。若是祖先需要吃饭的观念根深蒂固,子孙又一直担心祖先会不会挨饿,若不供奉,或许应改成鼓励子孙求上帝照顾祖先。另外民间信仰下的基督徒,这些尊敬纪念祖先基督教仪式也可以在民间祭祖之前先做好,甚至录像记录下来,这样才不会让人觉得基督徒只有这个不行那个不行。若基督徒已经先用基督教仪式尊敬纪念祖先、为家人祈祷过了,在民间信仰仪式的时候休息就比较不会引起争议。

  基督徒也应以爱心顾及他人,保罗强调「向甚么样的人,我就作甚么样的人。无论如何,总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。」(林前9:23-24)并在讨论是否可吃祭过偶像的食物时,提到「若有人对你们说:「这是献过祭的物」,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢?我若谢恩而吃,为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢?所以,你们或吃或喝,无论做甚么,都要为荣耀上帝而行。」(林前10:28-31)从这些来看,华人世界的基督徒在不违背敬拜独一上帝的前提下,应该尽力表达对祖先的孝敬与纪念。另一个角度来看,基督徒如果保留祖先牌位,是否会让初信者自己信心动摇?是否会让人以为基督徒可敬拜多神?或认为基督徒对自己的上帝不够忠诚敬虔?但为了避免这些误会,是否要造成基督徒不慎终追远的另一个误会?我认为这些考量在不同情境会有不同结论,应该视情况决定。

  有些基督徒有全家族祭祖的压力,若确定祭祖是敬拜别的神,面对压力时基督徒是否可以妥协?但以理和他的朋友面对生命威胁,仍然不愿意妥协,坚持到底也蒙上帝拯救,历代基督徒殉道的榜样也数算不清。但另一方面,外国大将军乃缦决定信上帝以后,他说:「从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。惟有一件事,愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候,我用手搀他在临门庙,我也屈身。我在临门庙屈身的这事,愿耶和华饶恕我。」伊莱沙对他说:「你可以平平安安地回去!」(王下5:17-19)从这里来看,妥协确实需要饶恕,但对于不得已妥协的情形,上帝也有恩典。这并不是说基督徒应该妥协或可以妥协,而是万不得已的妥协仍可能蒙上帝赦免。

  肆、 结论

  基督徒可否祭祖,仍待更多探讨。虽然天主教容许祭祖后并没有显著信徒人数成长,25 但信徒人数成长关系许多因素,不能单以此因素来评断。而许多人因祭祖问题不敢受洗,且祭祖问题一直困扰许多第一代基督徒,这些都显示祭祖问题仍应仔细评估。而无论如何,基督徒应该孝敬纪念祖先,并且以行动表明,避免误会。最近许多教会都有清明敬祖追思礼拜,也纷纷推广家谱,这些都是很好的方式。期待基督新教在台湾能澄清误解改变形象,带领更多人来认识上帝。

  脚注

  1 叶春荣,〈厝、祖先与神明:兼论汉人的宇宙观〉,《台湾本土宗教研究:结构与变异》,张珣、叶春荣主编(台北市:南天,2006),23。

  2 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,24。

  3 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,24、30-31。

  4 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,26-30。

  5 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,33。

  6 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,34-35。

  7 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,37-38。

  8 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,38-39。

  9 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,38。

  10 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,42-46。

  11 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,47-48。

  12 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,48。

  13 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,49-51。

  14 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,51-52。

  15 叶春荣,〈厝、祖先与神明〉,52-53。

  16 Samuel H. Moffett, 1500 to 1900, vol. 2 of A History of Christianity in Asia (New York: Orbis Books, 2005), 126.

  17 郑儿玉,〈由改革宗信仰看祭祖问题─兼论福音本土化的「可以」与「不可以」〉,《基督徒与祭祖》,出头天神学工作室策划(台北市:雅歌,1994),p54。

  18 董芳苑,〈从宗教神学看祭祖问题─论「拜公妈」〉,《基督徒与祭祖》,出头天神学工作室策划(台北市:雅歌,1994),p69-70。

  19 王瑞珍,《第三只眼看祭祖》(台北市:校园),p42-43。

  20 黄伯和,〈从教义神学看祭祖问题〉,《基督徒与祭祖》,出头天神学工作室策划(台北市:雅歌,1994),p92。

  21 陈南州,〈从伦理神学看祭祖问题〉,《基督徒与祭祖》,出头天神学工作室策划(台北市:雅歌,1994),p96。

  22 梁家麟,〈基督教与中国祖先崇拜:一个教牧角度的响应〉,《中国祭祖问题》,刑福增、梁家麟着(香港:建道神学院,1997),157。

  23 梁家麟,〈基督教与中国祖先崇拜〉,159-160。

  24 谢淑民,〈从教会生活看祭祖问题〉,《基督徒与祭祖》,出头天神学工作室策划(台北市:雅歌,1994),p12。

  25 谢淑民,〈从教会生活看祭祖问题〉,p12。

  参考文献

  陈南州。〈从伦理神学看祭祖问题〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市:雅歌,1994。

  梁家麟。〈基督教与中国祖先崇拜:一个教牧角度的回应〉。《中国祭祖问题》。刑福增、梁家麟着。香港:建道神学院,1997。

  黄伯和。〈从教义神学看祭祖问题〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市:雅歌,1994。

  叶春荣。〈厝、祖先与神明:兼论汉人的宇宙观〉。《台湾本土宗教研究:结构与变异》。张珣、叶春荣主编。台北市:南天,2006。

  董芳苑。〈从宗教神学看祭祖问题─论「拜公妈」〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市:雅歌,1994。

  郑儿玉。〈由改革宗信仰看祭祖问题─兼论福音本土化的「可以」与「不可以」〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市:雅歌,1994。

  谢淑民。〈从教会生活看祭祖问题〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市:雅歌,1994。

  Moffett, Samuel H. 1500 to 1900. Vol. 2 of A History of Christianity in Asia. New York: Orbis Books, 2005.

  文章来源:学习者的分享空间

  http://sharinglearner.blogspot.com/2009/05/blog-post_21.html

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