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萧家成：《勒包斋娃研究──景颇族创世史诗的综合性文化形态》
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作者:
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时间:
2008-11-9 23:45
标题:
萧家成：《勒包斋娃研究──景颇族创世史诗的综合性文化形态》
勒包斋娃研究──景颇族创世史诗的综合性文化形态
(中国社会科学院老年学者文库)
作者:萧家成
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基本信息
·出版社：社会科学文献出版社
·页码：555 页
·出版日期：2008/05/01
·ISBN：7509701392/9787509701393
·条形码：9787509701393
内容简介
该史诗被评为中国第一批国家级非物质文化遗产之一，为全国少数民族优秀图书出版资金资助项目。
本书以景颇族创世史诗《勒包斋娃》为研究对象，同时结合其他民族的创世神话，讨论了史诗所描绘的景颇族先民的创世业绩和多彩的社会文化生活，以及史诗形成的历史、社会和地理背景。作者从语言、宗教、文艺、历史各个角度，论述了史诗作为一种综合性文化形态的特征和史诗研究的理论意义和现实意义。史诗的景颇文实录稿和汉文译诗均经过仔细核校，包含有大量“斋娃话”和完整的创世史诗，对读者了解国内景颇族和缅甸德钦族是一部难得的佳作。
史诗的整理出版和研究，可以说是抢救民族无形文化遗产的一项重要工程，这不仅对景颇族人民意义重大，同时，也为世界民族、文化宝库增添了一颗璀璨明珠。
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作者简介
萧家成，男，汉族，1935年出生于武汉市。1956年 6月于中央民族学院(中央民族大学)语文系景颇语专业毕业，师从费孝通、林耀华、马学良等著名社会学家、人类学家、民族学家和语言学家。后参加中国科学院少数民族语言调查第三工作队调查研究，任景颇语组副组长、组长，主持景颇文字方案设计与试验推行。1956年 9月分配到中国科学院少数民族语言研究所（现中国社会科学院民族学与人类学研究所前身），历任研究实习员、助理研究员、副研究员和研究员。1958至1963年，在景颇族有关聚居的村村寨寨先后多次进行景颇文试验推行教学。1963年调查景颇族创世史诗。1980年12月转入民族学研究，先后调查景颇、阿昌等民族的文化习俗、神话与亲属制度。主持中国民族学会民族学研究论文集共10集的编辑出版工作，任常务主编。还编写有石印景颇文教材《Nnan Hpung hti ai Jinghpo Laika》，合作编纂《景汉辞典、汉景辞典》，译著《勒包斋娃——景颇族创世史诗》汉文版，以及相关论文《景颇语的弱化音节》、《双语对释语文词典的特点和方法》、《勒包斋娃的意义与价值》、《“语言遗物”的理论方法与勒包斋娃的发掘研究》、《神话及神话学的几个理论与方法问题》、《景颇族创世史诗与神话》、《神话研究的现实意义》、《景颇族目瑙节饮食》、《景颇族的民间口头文学宝藏》、《深情永系景颇山》等，译文《缅甸北部地区的生态环境和民族》、合作撰写科学讨论会文件“关于景颇载瓦语言文字问题的报告、景颇文字方案”（参加和主持讨论设计、试验推行和修改上报）、研究报告“关于山区民族落后习俗改革的建议——南京里的变化”，另外，还有关于酒文化、老龄文化、术语的专著、工具书以及其他论文、研究报告、调查报告和编辑成果等共百余种。
目录
探索语言与文化的奥秘——云南边疆民族调查有感（代自序）
第一部分 专著
第一章 综合性文化形态艰巨的创世历程
第一节 自然神灵创世
一 云团神宁旺和雾露神宁斑创世
二 白昼神瓦囊宁推和黑夜神宁星侬锐创世
第二节 创造神·智慧神创世
一 开天辟地
二 注河疏江
三 美化苍天大地
第三节 创世祖彭干吉嫩和造物母木占威纯创世
一 第一次创世
二 第二次创世
三 第三次创世
四 第四次创世
五 第五次创世
六 彭干吉嫩和木占威纯尸体化生
第四节 宁贯杜·公众首领之祖创世
一 治天理地
二 建宁贯杜长房、架宁贯桥
三 聆听父母遗嘱
第二章 原始多彩的生活社会文化的背景
第一节 人类的诞生与繁衍
一 人类诞生神话
二 人类繁衍神话
第二节 社会生产与生活
一 盖房的源起
二 若贝兄弟俩取火
三 取水
四 打制长刀
五 制作竹水槽与竹水筒
六 制作土锅
七 请回稻谷
八 结婚调
第三节 社会财富与权力
一 财富及其发展
二 权力及其争夺
第四节 史诗的地理背景
一 景颇族与人类发祥地
二 景颇族主要分布地及周邻民族
三 创世史诗发源地
第五节 史诗的社会文化背景
一 有关父系制原则
二 史诗形成的难易度
三 有关奴隶制内容
四 有关共同祖先
五 有关贫富分化和权力争夺
六 史诗形成的特点
七 史诗形成后的发展
第三章 勇敢的探索科学的萌芽
第一节 自然科学的有关知识
一 自然现象
二 人类与世界万物
三 基本技能
四 人类生活知识
五 专业知识
第二节 社会科学有关的知识
一 文史哲类
二 社会文化类
三 政法类
第四章 浑沌·孕育·幻化神话思维诸形态
第一节 浑沌思维
一 万物有灵
二 交感的生命一体化
三 原始的时空观
四 始祖神话的内涵
第二节 多层孕育创世
一 创世前的孕育衍化
二 开始创世后的一系列孕育衍化
三 其他孕育衍化
第三节 幻化思维
一 自然的奥妙
二 化生与返老还童
三 三界相通
四 神力无边
五 数字的神秘与夸大化
六 变幻的因果关系
第五章 语言的奥秘隐喻的涵义
第六章 神圣的场所虔诚的信仰
第七章 综合的文艺巨大的魅力
第八章 口碑的传承民族的历史
第九章 古老的学科理论的意义
第十章 精神的力量创新的源泉
结语 语言与文化双重的非物质文化遗产
第二部分史诗景颇文实录
DO.1 NPOT NHPANG NA NAT NI A PRAT 引子
DO.2 NINGWAM LA SHANGAI NINGPAN WALI MAJAN ZINGHKAI 云团神宁旺与雾露神宁斑
DO.3 WANANG NINGHTOI LA SHANGAI NINGSIN NUMROI MAJAN ZINGHKAI 白昼神瓦囊宁推与黑夜神宁星侬锐
DO.4 HPUNGGAM CHYANUN SHANGAI MAJAN WOISHUN ZINGHKAI 创世造物的英雄——彭干吉嫩和木占威纯
DO.5 HPAN WA NINGSANG CHYE WA NINGCHYANG LAMU GA HPAN SHALAT 创造神·智慧神开天辟地
DO.6 YONAM HTE GINHTONG 季节的变换
DO.7 NINGHTOI HTE NINGSIN 昼夜的轮回
DO.8 HPUNGGAM CHYANUN MAJAN WOISHUN MATSO NINGTSANG NI E SHANGAI 创世祖彭干吉嫩和造物母木占威纯孕育诸天神
DO.9 HPUNGGAM CHYANUN MAJAN WOISHUN TSINGDU TSINGMAN MADAI NI SHANGAI 创世祖彭干吉嫩与造物母木占威纯孕育诸地神
DO.10 HPUNGGAM CHYANUN MAJAN WOISHUN HPAJI HPARAT NAT NI SHANGAI ASUT AGAN NAT NI ZINGHKAI 创世祖彭干吉嫩和造物母木占威纯孕育知识、技艺和财富诸神
DO.11 HPUNGGAM CHYANUN MAJAN WOISHUN SHINGGYIM MASHA SHANGAI LUSHA NGA MANGA ZINGHKAI 创世祖彭干吉嫩和造物母木占威纯孕育人类万物
DO.12 HPAN WA NINGSANG CHYE WA NINGCHYANG MALI RENG NINGMAI HTENG 创造神·智慧神注河疏江
DO.13 N-GON DU LAMU GA DUP 宁贯杜治天理地
DO.14 HPAN NINGSANG CHYE NINGCHYANG LAMU GA NINGNAM WOI SATSOM 创造神·智慧神领导美化苍天和大地
DO.15 NGON DU CHYANUN MADAT HKAN NNA LU SU WA 宁贯杜致富的传说
DO.16 N-GON DU SHAWA NANG KUMNU HTE GAJAN SINGTAI HKUDUNG NINGMAI 宁贯杜与独妹颇囊温布
DO.17 NGON DU BAREN NUM LA AI HTE GINRU GINSA 宁贯杜娶龙女与族系
DO.18 N-GON DU MAJOI SHAU SHAING 洪水神话
DO.19 GAANG JAHKRAI SHINGRA NINGMAI 兄妹繁衍人类
DO.20 N-GON DU E SA WOI LA 请宁贯杜
DO.21 DARU GUMSAN MAGAM GUMHPAN E SA WOI LA 请德如贡禅
DO.22 NTA GALO WA AI NPOT NHPANG 盖房的起源
DO.23 NUMCHYING AWAN MAWAI MAHKU WAN SAM MATAI 若贝兄弟俩取火
DO.24 HKA SHALAT AI NPOT NHPANG 取水
DO.25 NHTU DUP WA AI NPOT NHPANG 打制长刀
DO.26 WARI SINGGAT HTE WAMUNG NHTUNG DO 制作竹水槽与竹水筒
DO.27 AUBU DITONG GALO WA AI NPOT NHPANG 制作土锅
DO.28 MAM SHAGA AI LAM 请回稻谷
DO.29 NUM HKUNGRAN AI JAIWA GA 结婚
DO.30 MANAU MANAU HPANG AI NPOT NHPANG 目瑙起源
附录一 史诗术语（景颇文汉文对照）
附录二 景颇文声韵母与国际音标对照表
书摘
第一章 综合性文化形态艰巨的创世历程
神话是一种综合性文化形态，创世神话也同样。思维、语言、文学、艺术、宗教、习惯法、婚姻、历史、习俗以及大自然和社会生活的方方面面，在创世神话中都有特定的反映。浑沌思维是神话思维结构的基础，在这一基础上，不仅思维的主体与对象尚未分化，天、地、人、鬼、神乃至世间万物，也都处于同一的状态之中。神话中所包含的科学、哲学、宗教、艺术、社会和伦理等因素，也自然而然地形成为一个有机的、无法分离的整体，这就是神话之所以成为一种综合性文化形态的根本原因。在神话以及神话吟诵的现实场景中，诸文化形态呈现出浑沌一团的状态，表现出人与万物共生同源、交感合体，人与物相生相成，具有同样的语言、思维与行为能力，甚至感情、意志也是相同的。
由于思维方式相同，加上原始时代的自然、社会素材相同或相似，所以当时人们创造出的神话，在不同民族与不同地区间，往往具有许多相似的特点；不仅表现在结构上，甚至表现在许多具体情节上，都极其相似或雷同。人类学／民族学常把这种反映人类在思维方式起源上的某种共性叫作“神话素”。
实际上，神话是各民族传统文化的大体系中的一个组成部分，而各民族的传统文化则往往是千差万别的。神话不仅表现传统文化，是传统文化的重要组成部分，而且也是传统文化深层结构的体现，是传统文化的系统的体现。只不过，在整个民族传统文化的大系统中，神话是作为一种综合性文化形态、一个相对独立的子系统而存在的。这个子系统也反映了传统文化大系统的一些要素和成分。
……
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