标题: 刘宗迪，施爱东喊你回来开张~~ [打印本页]

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作者: silver    时间: 2010-1-17 11:14     标题: 刘宗迪，施爱东喊你回来开张~~

俺只好如法炮制鸟~~

刘宗迪，施爱东喊你回来开张~~

施爱东说──

温柔的读书铺子该开张啦~~

你到底是在安装钢化玻璃窗户，还是在制作钢化玻璃头套+项圈+衣裳+脚套？

没人敢把你大卸5块滴!

大家知道你忙着“蚂蚁搬家”，但不要只顾小家不顾大家哦~~

回来先把你铺子的招幌挂出来，“店小二”也顺带自己招募好了。。。

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作者: 叶涛    时间: 2010-1-17 11:41

你看你看，我昨晚就说要给他配个助手吧，就怕这样喊来喊去的！
看来咱们的论坛气场好，大家现在都跟着施爱东学会了在这儿练嗓子了。
等着吧，最高兴的是开药铺的：胖大海多多伺候喽！

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作者: silver    时间: 2010-1-17 14:32

俺要挨批鸟，不敢再喊鸟。

换个标题~~

总之，大家已恭候多日，斑竹还不快来掌灯火~~~

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作者: 叶涛    时间: 2010-1-17 14:48

看来误读随时存在。
我只是受到论坛风气的影响，说了几句好像不像我说的话，就让巴莫误解了。
还是换回原来的标题，那样多好啊，和爱东的帖子正好是一对。

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作者: silver    时间: 2010-1-17 14:55     标题: 回复 4# 的帖子

米有滴啦~~

我突然想起温柔地思想说他要“安静”地读书嘛~~~

俺这么一吆喝还把他真给吓跑啦──

他一早冒过泡滴，可就是不进他的铺子。

所以俺换个安静的标题而已。

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作者: 木兰山人    时间: 2010-1-17 15:27

热烈关注！

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作者: 马知遥    时间: 2010-1-17 15:36

等着吧主入住呢

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作者: 王京    时间: 2010-1-17 15:44

关注，等待，在心中呼唤！
快来吧～
快来哟～
神游山海的才子
快来吧～
快来哟～
别等到有人下毒手

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作者: 笛威辛亢    时间: 2010-1-17 18:45

温柔老师
华彩入驻
华丽登场

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作者: 施爱东    时间: 2010-1-18 00:27

引用:

原帖由 叶涛 于 2010-1-17 11:41 发表
你看你看，我昨晚就说要给他配个助手吧，就怕这样喊来喊去的！
看来咱们的论坛气场好，大家现在都跟着施爱东学会了在这儿练嗓子了。
等着吧，最高兴的是开药铺的：胖大海多多伺候喽！

练嗓子那事吧，
不是我发明的，
最早是贾君鹏的那些小盆盂们发明的。
要怪怪贾君鹏，
不能怪我。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-18 08:20

刘老师怕是揽镜在贴花黄呢~~~~

头未梳成，怎好见客呢

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作者: 笛威辛亢    时间: 2010-1-18 09:55     标题: 回复 11# 的帖子



可怜的我那一方小镜子昨晚被摔了个粉身碎骨

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作者: 马知遥    时间: 2010-1-18 09:59

是啊，得给他配个助手。给他提包，开路，睡过了，起叫醒的作用

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作者: 笛威辛亢    时间: 2010-1-18 10:04     标题: 回复 13# 的帖子

俗称“小蜜”，现在还有个名儿，叫“海藻”

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作者: 耿羽    时间: 2010-1-18 11:32

关注事态的进一步发展

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作者: 代启福    时间: 2010-1-18 15:31

一周一本书吧，由版主推荐在主题上，大家讨论跟在下面

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作者: 木兰山人    时间: 2010-1-18 15:52

推荐的书可不要太难找，要不然大侠们聊得不亦乐乎，我们却干瞪眼。

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作者: silver    时间: 2010-1-18 20:36

斑竹迟迟不露面，先把他关于“读书”的语录汇编到这里吧：

引用:

原帖由 刘宗迪 于 2010-1-12 19:51 发表

这个我赞成。
谈谈我想跟大家一起读的书。
如果由我主持一个读书会的话，我想第一回合就以阅读中国古代宗教文献为主，系统梳理一下佛教进入中国之前华夏国家宗教发生、演变的情况。
拟阅读的文献：
《尚书·尧典》、《洪范》；
《诗经·周颂》、《鲁颂》、《商颂》和《大雅》有关诸篇；
《周易·系辞传》；
《山海经》关于山川祭祀的记载；
《左传》、《国语》中的相关篇目；
《周礼·春官宗伯》
《礼记》的《祭义》、《祭统》、《祭器》、《郊特牲》、《乐记》、《月令》等。
《管子》与阴阳五行说有关诸篇；
《史记·封禅书》；
《汉书·郊祀志》；
《后汉书·礼仪志》、《祭祀志》；
《白虎通义》；
《论衡》；
《风俗通义》……

用一到两年的功夫，慢慢读下来，则于中国上古宗教、神话、民俗的基本情况可以知过半矣。

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作者: silver    时间: 2010-1-18 20:39     标题: 回复 18# 的帖子

引用:

原帖由 刘宗迪 于 2010-1-14 19:14 发表

1.书目：第一期暂定《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》、《后汉书·祭祀志》和《礼仪志》。
2.每次以一个月为期，
（1）第一周，布置阅读书目、背景材料、参考书目，主持者给出导读要点；
（2）第二、三周参与者发表读书笔记、提出问题、进行讨论；
（3）第四周总结。
3.规则我前面说了，就是：开放报名、实名发表、谢绝围观、严禁吹捧。
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作者: silver    时间: 2010-1-18 20:45     标题: 回复 19# 的帖子

叶涛对宗迪“书单”的建议：

引用:

原帖由 叶涛 于 2010-1-17 01:07 发表
另外，宗迪现在列出的讨论书目比较偏，好像是中国古代史专业的讨论课。
是否请宗迪先从普及做起，列出一些能够让更多的人介入阅读的书目，在听你们的讨论时，起码要让看客能够看懂你们的讨论。

引用:

原帖由 叶涛 于 2010-1-17 01:16 发表
我所说的偏，不是说宗迪列出的这些书偏。宗迪列出的第一期阅读书目，对于研究中国古代民俗而言都是十分重要的。
我是希望宗迪能够带个好头，让更多的人参与到论坛的读书讨论中来。这就需要认真考虑讨论的书目，而不是以个人的兴趣为主导。
期待着宗迪引导学生们去读书，首先让他们去读能够读懂的书，在宗迪的引导下读出味道来。 ...

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作者: silver    时间: 2010-1-18 20:53     标题: 回复 20# 的帖子

大伙儿的“反应”：

引用:

原帖由 马知遥 于 2010-1-9 23:45 发表
我先报个名《民俗学和民俗想象》——阅读《柳田国男描绘的日本》

引用:

原帖由 笛威辛亢 于 2010-1-12 19:59 发表
个人赞同宗迪老师从源头、原典读书的路子，看上去费时费事，实则不然。现在太多人读书为文喜欢抄近路了，包括本人自己。 ...

引用:

原帖由 小猫快跑咯 于 2010-1-12 21:07 发表
支持！旁听了陈建宪老师给博士开的文化人类学课，就跟着读了几本西方经典，着实感觉到读经典和一般书的差距，建议老师们开些经典书目大家一起读，施老师来几本批判性强的书吧！我们一起来读书！

引用:

原帖由 燕赵悲歌 于 2010-1-12 23:35 发表
狂顶！！！
请刘宗迪老师选出一本来，给我们大家讲讲读书心得，陈泳超老师开讲了，我们都还想等着听刘老师的呢。

引用:

原帖由 恩施土家 于 2010-1-13 19:29 发表
不好意思 各位老师，我只有从最基本的《民俗学概论》 《民间文学概论》读起了

原始文化 金枝 这类文化人类学书我参阅过，很是有兴趣，不知这算不算超近路或叫搭飞机？？搞得太超前了

本科生 考研书目我已经有了，希望安安心心把基础打好！ ...

引用:

原帖由 东方民俗 于 2010-1-15 08:49 发表
烦请各位老师为我这个初入民俗圈的小毛孩儿推荐几本入门级别的书籍。
谢谢各位老师。

引用:

原帖由 英古阿格 于 2010-1-18 02:52 发表

趁还有四周，先去看书去了呵……

引用:

原帖由 邵凤丽 于 2010-1-18 13:02 发表
得抓紧时间看书去了，不然得不到发言机会了

引用:

原帖由 代启福 于 2010-1-18 15:30 发表
书单气势很大，我估计没戏了。

引用:

原帖由 笛威辛亢 于 2010-1-18 16:34 发表
果真把小盆盂们给吓到了

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作者: silver    时间: 2010-1-18 20:57

看来，双霞说的“大狗叫，小狗叫”之后，晓龙、阿格和凤丽全单照收，并且已经“看书”去鸟，其他童鞋还摸着不头脑。

这第一期读书会该怎么进行？

还是等斑竹温柔地作答吧……

俺倒饬到此。

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作者: silver    时间: 2010-1-18 21:14

对了，忘了说，昨天在电话上跟宗迪沟通过了，他同意放弃“博客读书会”进入“论坛读书会”。
也就是说，“民俗学读书会”的工作坊以后就是这个【读书会】专栏，不再新开博客空间。

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作者: 笛威辛亢    时间: 2010-1-18 21:18     标题: 回复 23# 的帖子

到底是巴莫JJ魅力大，拿得下温柔GG

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作者: 恩施土家    时间: 2010-1-19 23:17

引用:

原帖由 笛威辛亢 于 2010-1-18 21:18 发表
到底是巴莫JJ魅力大，拿得下温柔GG

？？？  “你的柔情我永远不懂……”

正在听这个歌，也正好看到这个帖子，不过没看懂

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作者: silver    时间: 2010-1-20 12:45     标题: 回复 10# 的帖子

所以俺又改回去了~~
标题党的干活!

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作者: silver    时间: 2010-1-20 12:49

昨天质问斑竹何不上工？
他说要将“装酷”进行到底。。。
原话忘在水井坊了，大意如此。

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作者: silver    时间: 2010-1-20 12:54

引用:

原帖由 任双霞 于 2010-1-9 23:09 发表
声明在先……几个准则：
1.不许唱颂歌，以学术为唯一原则。
2.不许虚头八脑。
3.不许学术之外的掐架，搞杯中风暴。
...

咱们坛主的教导如上，请斑竹注意了：
“不许虚头八脑”，赶紧上工。

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作者: 衣晓龙    时间: 2010-1-20 13:43

虚头巴脑读书会，温柔老师，开张啦

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作者: hermony    时间: 2010-1-21 15:02

闭门即是深山，读书即是静土。
在喧嚣浮华的城市中，
平心静气，
和温柔老师一起读书，
一起思想，
倾听人类前进的脚步，
倾听自己内心的声音。
锣鼓备好，鲜花茶点也已摆上，
温柔老师什么时候来呢？

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作者: 施爱东    时间: 2010-1-21 17:43

引用:

原帖由 hermony 于 2010-1-21 15:02 发表
闭门即是深山，读书即是静土。
在喧嚣浮华的城市中，
平心静气，
和温柔老师一起读书，
一起思想，
倾听人类前进的脚步，
倾听自己内心的声音。
锣鼓备好，鲜花茶点也已摆上，
温柔老师什么时候来呢？

但愿宗迪能温柔地理解同学们的向学之心，早点“出台”。

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作者: 丁卯年    时间: 2010-1-21 19:29

读研一学期了，书不是没读，但总觉得自己读得挺乱的，好像一本一本的堆着，但就是堆不到一块去。
所以，请刘老师快点带领大家读书吧~

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:36

引用:

原帖由 恩施土家 于 2010-1-19 23:17 发表


.书目：第一期暂定《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》、《后汉书·祭祀志》和《礼仪志》。

十年前，当故事书读过。
这次跟着刘老师再精读一遍。。。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:39     标题: 史记·封禅书

封禅书第六    



�功�□正义此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。白虎通云：“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。”五经通义云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，？天命以为王，使理群生，告太平於天，报群神之功。”知
咭樱自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。斋
山川尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。◇集解徐广曰：“还，一作‘班’。”岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。□正义括地志云：“泰山，一曰岱宗，东岳也，在兗州博城县西北三十里。周礼云兗州镇曰岱宗。”柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。□正义括地志云：“衡山，一名岣嵝山，在衡州湘潭县西四十里。”八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。□正义括地志云：“华山在华州华阴县南八里，古文以为敦物。周礼云豫州镇曰华山。”十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。□正义括地志云：“恆山在定州恆阳县西北百四十里。周礼云并州镇曰恆山。”皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。○索隐独不言“至”者，盖以天子所都也。□正义括地志云：“嵩山，亦名曰太室，亦名曰外方也。在洛州阳城县西北二十三里。”五载一巡狩。主
矗汗禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。○索隐如淳按：国语“二龙漦于夏庭”是也。其後三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：◇集解徐广曰：“陟，古作‘敕’。”“妖不胜德。”太戊修德，桑穀死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。○索隐案尚书，巫咸殷臣名，伊陟赞告巫咸。今此云“巫咸之兴自此始”，则以巫咸为巫觋。然楚词亦以巫咸主神。盖太史公以巫咸是殷臣，以巫接神事，太戊使禳桑穀之灾，所以伊陟赞巫咸，故云巫咸之兴自此始也。後十四世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉◇集解徐广曰：“一作‘鷮’，音娇。”登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。後五世，帝武乙慢神而震死。○索隐谓武乙射天，後猎於河渭而震死也。後三世，帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗，後稍怠慢也。斋
曰，周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，◇集解韦昭曰：“水外四周圆如辟雍，盖以节观者也。”诸侯曰泮宫。◇集解张晏曰：“制度半於天子之辟雍。”○索隐按：服虔云“天子水匝，为辟雍。诸侯水不匝，至半，为泮宫”。礼统又云“半有水，半有宫”是也。知
成王周公既相成王，郊祀后稷以配天，◇集解王肃曰：“配天，於南郊祀之。”宗祀文王於明堂以配上帝。◇集解郑玄曰：“上帝者，天之别名也。神无二主，故异其处，避后稷也。”自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。知
益衰自周克殷後十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行，而幽王为犬戎所败，集解徐广曰：“犬，一作‘畎’。”周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。□正义秦襄公，周平王元年封也。秦襄公既侯，居西垂，□正义汉陇西郡西县也。今在秦州上邽县西南九十里也。自以为主少昚之神，作西畤，祠白帝，其牲用■驹○索隐赤马黑鬣曰■也。黄牛羝羊各一云。○索隐诗传云：“羝，牡羊。”其後十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。○索隐按：地理志汧水出汧县西北入渭。皇甫谧云“文公徙都汧”者也。□正义括地志云：“郿县故城在岐州郿县东北十五里，即此城也。”文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。◇集解李奇曰：“鄜音孚。山阪曰衍。”○索隐鄜，地名，後为县，属冯翊。衍者，郑众注周礼云“下平曰衍”；又李奇三辅记云“三辅谓山阪间为衍”也。文公问史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。知
阳武自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，◇集解李奇曰：“於旁有吴阳地。”雍东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者◇集解李奇曰：“缙，插也，插笏於绅。绅，大带。”○索隐姚氏云“缙，当作‘搢’”。郑众注周礼云“缙读为‘荐’，谓荐之於绅带之间”。今按：郑意以缙为荐，则荐亦是进，进而置於绅带之间，故史记亦多作“荐”字也。不道。斋
：“作鄜畤後九年，文公获若石云，◇集解苏林曰：“质如石也。”服虔曰：“在北，或曰在陈仓北。”○索隐苏林云：“质如石，似肺。”于陈仓北阪城祠之。□正义三秦记云：“太白山西有陈仓山，山有石鸡，与山鸡不别。赵高烧山，山鸡飞去，而石鸡不去，晨鸣山头，声闻三里。或言是玉鸡。”括地志云：“陈仓山在今岐州陈仓县南。”又云：“宝鸡神祠在汉陈仓县故城中，今陈仓县东。石鸡在陈仓山上。”祠在陈仓城，故言获若石于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。◇集解如淳曰：“野鸡，雉也。吕后名雉，故曰野鸡。”瓚曰：“殷，声也。云，足句之词。”以一牢祠，命曰陈宝。◇集解瓚曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之雊也。在长安正西五百里。”韦昭曰：“在陈仓县。宝而祠之，故曰陈宝。”○索隐案：列异传云“陈仓人得异物以献之，道遇二童子，云：‘此名为媦，在地下食死人脑。’媦乃言云：‘彼二童子名陈宝，得雄者王，得雌者伯。’乃逐童子，化为雉。秦穆公大猎，果获其雌，为立祠。祭，有光，雷电之声。雄止南阳，有赤光长十馀丈，来入陈仓祠中”。所以代俗谓之宝夫人祠，抑有由也。叶，县名，在南阳。叶君即雄雉之神，故时与宝夫人神合也。斋
印保作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，“後子孙饮马於河”，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜畤。○索隐案秦本纪，德公元年以牺三百祠鄜畤。今案：“百”当为“白”，秦君西祀少昊时牲尚白。秦，诸侯也，虽奢侈，祭郊本特牲，不可用三百牢以祭天，盖字误耳。作伏祠。○索隐案：服虔云“周时无伏，磔犬以御灾，秦始作之”。汉旧仪云“伏者，万鬼行日，故闭不干求也”，故东观汉记“和帝初令伏闭昼日”是也。又历忌释曰“伏者何？金气伏藏之名。四时代谢，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋，则以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金日也”。磔狗邑四门，以御蛊菑。○索隐案：左传云“皿蟲为蛊”，枭磔之鬼亦为蛊。故月令云“大傩，旁磔”，注云“磔，禳也。厉鬼为蛊，将出害人，旁磔於四方之门”。故此亦磔狗邑四门也。风俗通云“杀犬磔禳也”。古
Ｓ催德公立二年卒。其後年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。斋
帝命其後十四年，秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而後世皆曰秦缪公上天。知
铎犊秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，□正义括地志云：“葵丘在曹州考城县东南一里五十步郭内，即桓公所会处也。”而欲封禅。管仲曰：○索隐案：今管子书其封禅篇亡。“古者封泰山禅梁父者□正义括地志云：“梁父山在兗州泗水县北八十里。”七十二家，□正义韩诗外传云：“孔子升泰山，观易姓而王可得而数者七十馀人，不得而数者万数也。”案：管仲所记自无怀氏以下十二家，其六十家无纪录也。而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏◇集解服虔曰：“古之王者，在伏羲前，见庄子。”封泰山，禅云云；◇集解李奇曰：“云云山在梁父东。”○索隐晋灼云：“山在蒙阴县故城东北，下有云云亭也。”□正义括地志云：“云云山在兗州博城县西南三十里也。”虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝○索隐邓展云“神农後子孙亦称炎帝而登封者”，律历志“黄帝与炎帝战於阪泉”，岂黄帝与神农身战乎？皇甫谧云炎帝传位八代也。封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；◇集解徐广曰：“在钜平。”骃案：服虔曰“亭亭山在牟阴”。○索隐应劭云“在钜平北十馀里”。服虔云“在牟阴”，非也。□正义括地志云：“亭亭山在兗州博城县西南三十里也。”颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；○索隐晋灼云“本名茅山”。吴越春秋云“禹巡天下，登茅山，群臣乃大会计，更名茅山为会稽”。亦曰苗山也。正义括地志云：“会稽山一名衡山，在越州会稽县东南一十二里也。”汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：◇集解应劭曰：“山名，在博县。”晋灼曰：“在钜平南十三里。”皆受命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，○索隐服虔云：“盖今鲜卑是。”过孤竹；□正义括地志云：“孤竹故城在平州卢龙县南一十里，殷时孤竹国也。”西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；◇集解韦昭曰：“将上山，缠束其马，悬钩其车也。卑耳即齐语所谓‘辟耳’。”○索隐案：山名，在河东大阳。卑读如字也。齐语，即春秋外传国语之书也。辟音僻。贾逵云“山险也”。南伐至召陵，□正义召音邵。括地志云：“召陵故城在豫州郊城县东四十五里也。”登熊耳山○索隐登熊耳。案：荆州记耒阳、益阳二县东北有熊耳，东西各一峰，状如熊耳，因以为名。齐桓公并登之。或云弘农熊耳，下云“望江汉”，知非也。以望江汉。兵车之会三，○索隐案左传，三，谓鲁庄十三年会北杏，平宋乱；僖四年侵蔡，遂伐楚；六年伐郑，围新城是也。而乘车之会六，○索隐据左氏传云，谓庄十四年会于鄄，十五年又会鄄，十六年盟于幽，僖五年会于首止，八年盟于洮，九年会葵丘也。九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，◇集解应劭曰：“鄗上，山也。鄗音臛。”苏林曰：“鄗上、北里皆地名。”○索隐韦昭云：“设以不可得之物。”鄗音霍。应劭云：“光武改高邑曰鄗。”姚氏云：“鄗县属常山。”一云鄗上，山名。所以为盛；江淮之间，一茅三脊，◇集解孟康曰：“所谓灵茅也。”所以为藉也。东海致比目之鱼，◇集解韦昭曰：“各有一目，不比不行，其名曰鰈。”○索隐鰈音荅。郭璞云：“如牛脾，身薄，细鳞，紫黑色，只一眼，两片合乃得行，今江东呼为王馀，亦曰版鱼。”西海致比翼之鸟，◇集解韦昭曰：“各有一翼，不比不飞，其名曰鹣鹣。”○索隐案：山海经云“崇吾之山有鸟，状如凫，一翼一目，相得乃飞，名云蛮”。郭璞注尔雅亦作“鹣鹣”。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其後三置晋国之君，○索隐三置晋君。案：谓惠公、怀公、文公也。平其乱。缪公立三十九年而卒。斋
而王其後百有馀年，而孔子论述六�伲�传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其於天下也视其掌。”◇集解孔安国曰：“为鲁讳也。”包氏曰：“孔子谓或人言知禘之说者，於天下之事如指视以掌中之物，言其易了。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及後陪臣执政，季氏旅於泰山，仲尼讥之。◇集解马融曰：“旅，祭名。礼，诸侯祭山川在封内者。陪臣祭泰山，非礼也。”古
弘乃是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射貍首。貍首者，诸侯之不来者。◇集解徐广曰：“貍，一名‘不来’。”依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。◇集解皇览曰：“苌弘冢在河南洛阳东北山上。”周人之言方怪者自苌弘。古
�，�其後百馀年，秦灵公作吴阳上畤，○索隐吴阳，地名，盖在岳之南。又上云“雍旁有故吴阳武畤”，今盖因武畤又作上、下畤以祭黄帝、炎帝。祭黄帝；◇集解徐广曰：“凡距作密畤二百五十年。”作下畤，祭炎帝。知
恚��後四十八年，周太史儋○索隐音丁甘反。孟康云即老子也。韦昭案年表，儋在孔子後百馀年，非老摐也。见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，○索隐案：大颜历评诸家，而云周平王封襄公为诸侯，至昭王五十二年西周君献邑，凡五百一十六年为合，亦举全数。合十七年而霸王出焉。”○索隐合十七年伯王出。自昭王灭周之後至始皇元年诛嫪毐，正一十七年。孟康云：“谓周封秦为别，秦并周为合。此襄公为霸，始皇为王也。”□正义王，于放反。秦周俱黄帝之後，至非子末别封，是合也。合而离者，谓非子末年，周封非子为附庸，邑之秦，是离也。五百岁当复合者，谓从非子邑秦後二十九君，至秦孝公二年五百岁，周显王致文武胙於秦孝公，复与之亲，是复合也。十七年霸王出焉者，谓从秦孝公三年至十九年，周显王致伯於秦孝公，是霸出也；至惠王称王，王者出焉。然五百岁者，非子生秦侯已下二十八君，至孝公二年，合四百八十六年，兼非子邑秦之後十四年，则五百岁矣。诸家解皆非也。栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。◇集解晋灼曰：“汉注在陇西西县人先祠山下，形如种韭畦，畦各一土封。”○索隐汉旧仪云：“祭人先於陇西西县人先山，山上皆有土人，山下有畤，埒如菜畦，畤中各有一土封，故云畤。”三苍云：“畤，埒也。”知
苤��其後百二十岁而秦灭周，◇集解徐广曰：“去太史儋言时百二十年。”周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，◇集解尔雅曰：“右陵太丘。”○索隐应劭云：“亡，沦入地也。”案：亡，社主亡也。尔雅云“右陵太丘”。郭璞云“宋有太丘”。而鼎没于泗水彭城下。知
Ｓ催其後百一十五年而秦并天下。古
⑻煜秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。◇集解应劭曰：“螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十馀丈。”韦昭曰：“黄者地色，螾亦地物，故以为瑞。”○索隐出吕氏春秋。音引。夏得木德，青龙止於郊，草木暢茂。殷得金德，银自山溢。◇集解苏林曰：“流出也。”周得火德，有赤乌之符。○索隐中候及吕氏春秋皆云“有火自天止于王屋，流为赤乌，五至，以穀俱来”。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，□正义张晏云：“水，北方，黑。水终数六，故以方六寸为符，六尺为步。”音上大吕，事统上法。◇集解服虔曰：“政尚法令也。”瓚曰：“水阴，阴主刑杀，故尚法。”主
兀��即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，○索隐驺县之峄山。驺县本邾国，鲁穆公改作“邹”。从征记北岩有秦始皇所勒铭。颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，○索隐谓蒲裹车轮，恶伤草木。恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，◇集解应劭曰：“秸，禾槀也。去其皮以为席。”如淳曰：“菹读曰租。秸读曰戛。”晋灼曰：“菹，藉也。”索隐上音租，下音戛。周礼“祭祀供茅菹”。说文云：“菹，茅藉也。秸，禾槀去其皮，祭天以此。”言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而记也。古
┓缬始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。主
�求�於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。◇集解苏林曰：“当天中央齐。”其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，○索隐谓主祠天。祠天齐。天齐渊○索隐顾氏案：解道彪齐记云“临菑城南有天齐泉，五泉并出，有异於常，言如天之腹齐也”。水，居临菑南郊山下者。○索隐下下者。小颜云：“下下谓最下也。”二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；◇集解徐广曰：“一云‘之下畤命曰畤’。”○索隐此之“一云”，与汉书郊祀志文同也。地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，◇集解徐广曰：“属东平郡。”○索隐监音阚。韦昭云：“县名，属东平。”皇览云：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中。”齐之西境也。四曰阴主，祠三山。○索隐小颜以为下所谓三神山。顾氏案：地理志东莱曲成有参山，即此三山也，非海中三神山也。五曰阳主，祠之罘。□正义括地志云：“之罘山在莱州文登县西北九十里。”六曰月主，祠之莱山。集解韦昭曰：“在夷莱长广县。”皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，◇集解韦昭曰：“成山在东莱不夜，斗入海。不夜，古县名。”○索隐不夜，县名，属东莱。案：解道彪齐记云“不夜城盖古有日夜出见於境，故莱子立城以不夜为名”。斗入海，谓斗绝曲入海也。最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。○索隐案：山海经云“琅邪台在勃海间”。案：是山如台。地理志琅邪县有四时祠也。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。主
韦昭自齐威、宣○索隐威王、宣王也。之时，驺子之徒◇集解韦昭曰：“名衍。”论著终始五德之运，◇集解如淳曰：“今其书有五德终始。五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓水德。”及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、○索隐案：乐产引老子戒经云“月中仙人宋无忌”。白泽图云“火之精曰宋无忌”。盖其人火仙也。正伯侨、○索隐乐产案：马相如云“正伯侨，古仙人”。顾氏案：裴秀冀州记云“缑山仙人庙者，昔有王乔，犍为武阳人，为柏人令，於此得仙，非王子乔也”。充尚、○索隐无别所见。羡门高○索隐案：秦始皇求羡门子高是也。最後皆燕人，○索隐案：最後犹言甚後也。服虔说止有四人，是也。小颜云自宋无忌至最後凡五人，刘伯庄亦同此说，非也。为方仙道，◇集解韦昭曰：“皆慕古人名效神仙者。”形解销化，◇集解服虔曰：“尸解也。”张晏曰：“人老而解去，故骨如变化也。今山中有龙骨，世人谓之龙解骨化去也。”依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运◇集解如淳曰：“今其书有主运。五行相次转用事，随方面为服。”○索隐案：主运是邹子书篇名也。显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。斋
【◇自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，◇集解服虔曰：“傅音附。或曰其传书云尔。”瓚曰：“世人相传之。”去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。○索隐谓心甘羡也。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，○索隐顾野王云：“皆自解说，遇风不至也。”曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恆山，从上党归。後三年，游碣石，考入海方士，◇集解服虔曰：“疑诈，故考之。”瓚曰：“考校其虚实也。”从上郡归。後五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。□正义括地志云：“沙丘台在邢州平乡东北三十里。”斋
世元二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。○索隐小颜云：“今诸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文具存也。”其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死。古
禅之始皇封禅之後十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪？○索隐即封禅书序云“盖有无其应而用事者矣”。此当有所本，太史公再引以为说。古
勇逯昔三代之皆在河洛之间，□正义世本云：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳，或在安邑，或在晋阳。”帝王世纪云：“殷汤都亳，在梁，又都偃师，至盘庚徙河北，又徙偃师也。周文、武都酆、鄗，至平王徙都河南。”案：三代之居皆在河洛之间也。故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。知
�案�於是自殽以东，○索隐案：殽即崤山。杜预云“崤在弘农渑池县西南”，即今之崤山是也。亦音豪。名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，会稽，湘山。○索隐相山。地理志在长沙。水曰济，曰淮。○索隐案：风俗通云“济庙在临邑，淮庙在平氏也”。春以脯酒为岁○索隐为，于伪反。祠，因泮冻，◇集解服虔曰：“解冻。”秋涸冻，索引案：字林“涸，竭也，下各反”。小颜云“涸，读与‘沍’同。沍，凝也，下故反。春则解，秋则凝”。冬塞○索隐先代反，与“赛”同。赛，今报神福也。祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。知
盎��自华以西，名山七，名川四。曰华山，□正义括地志云：“华山在华州华阴县南八里，古文以为敦物也。注云‘华、岳本一山，当河水过而行，河神巨灵手荡脚蹋，开而为两，今脚迹在东首阳下，手掌在华山，今呼为仙掌，河流於二山之间也。开山图云巨灵胡者，偏得神仙之道，能造山川，出江河也’。”薄山。薄山者，衰山也。◇集解徐广曰：“蒲阪县有襄山，或字误也。”○索隐薄山者，襄山也。应劭云“在潼关北十馀里”。穆天子传云“自河首襄山”。郦元水经云“薄山统目与襄山不殊，在今芮城北，与中条山相连”。是薄、襄一山也。正义薄音白落反。衰音色眉反。括地志云：“薄山亦名衰山，一名寸棘山，一名渠山，一名雷首山，一名独头山，一名首阳山，一名吴山，一名条山，在陕州芮县城北十里。”此山西起雷山，东至吴阪，凡十名，以州县分之，多在蒲州。今史文云“自华以西”，未详也。岳山，◇集解徐广曰：“武功县有大壶山，又有岳山。”岐山，○索隐地理志在美阳县西北也。吴岳，◇集解徐广曰：“在汧也。”○索隐徐广云在汧。鸿冢，○索隐黄帝臣大鸿葬雍，鸿冢盖因大鸿葬为名也。渎山。渎山，蜀之汶山。○索隐地理志蜀郡湔氐道，湣山在西。郭璞注云“山在汶阳郡广阳县，一名渎山也”。水曰河，祠临晋；○索隐韦昭云：“冯翊县。”地理志临晋有河水祠。□正义即同州冯翊县，本汉临晋县，故大荔，秦获之更名。括地志云“大河祠在同州朝邑县南三十里。山海经云‘冰夷，人面，乘两龙也’。太公金匮云‘冯脩也’。龙鱼河图云‘河伯姓吕，名公子，夫人姓冯名夷。河伯，字也。华阴潼乡隄首人水死，化为河伯’。应劭云‘夷，冯夷，乃水仙也’。”沔，祠汉中；○索隐水经云“沔水出武都沮县”，注云“东南注汉。谓汉水”，故祠之汉中。乐产云“汉女，汉神也”。湫渊，祠朝�矗�◇集解苏林曰：“湫渊在安定朝�聪兀�方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木。音将蓼反。”○索隐湫音子小反，又子由反，即龙之所处也。□正义括地志云：“朝�翠徐粼谠�州平高县东南二十里。湫谷水源出宁州安定县。”江水，祠蜀。索隐案：风俗通云“江出頠山，頠山庙在江都”。地理志江都有江水祠。盖汉初祠之於源，後祠之於委也。又广雅云“江神谓之奇相”。江记云“帝女也，卒为江神”。华阳国志云“蜀守李冰於彭门阙立江神祠三所”。汉旧仪云“祭四渎用三正牲，沈圭，有车马绀盖也”。□正义括地志云：“江渎祠在益州成都县南八里。秦并天下，江水祠蜀。”亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川；而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢○索隐案：谓四山为大冢也。又尔雅云“山顶曰冢”，盖亦因鸿冢而为号也。鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。◇集解孟康曰：“以新穀祭。”知
佑谐陈宝节来祠。◇集解服虔曰：“陈宝神应节来也。”其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，■驹四。斋
水之霸、产、□正义括地志云：“灞水，古滋水也，亦名蓝谷水，即秦岭水之下流，在雍州蓝田县。浐水即荆溪狗枷之下流也，在雍州万年县。”长水、○索隐案：百官表有长水校尉。沈约宋书云“营近长水，因以为名”。水经云“长水出白鹿原”，今之荆溪水是也。沣、○索隐十三州记：“沣水出鄠县南。”□正义括地志云：“沣水源在雍州长安县西南山沣谷。”涝、◇集解徐广曰：“音劳。”骃案：汉书音义“水名，在鄠县界”。泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。◇集解韦昭曰：“无车■之属。”古
汧、汧、洛□正义括地志云：“汧水源出陇州汧源县西南汧山，东入渭。洛水源出庆州洛源县白於山，南流入渭。”又云：“洛水，商州洛南县西冢岭山，东北流入河。”案：有二洛水，未知祠何者。二渊，□正义地理志云二川源在庆州华池县西子午岭东，二川合，因名也。鸣泽、○索隐案：服虔云“鸣泽，泽名，在涿郡遒县也”。□正义括地志云：“鸣泽在幽州范阳县西十五里。”案：遒县在易州淶水县北一里，故遒城是也。泽在遒南。蒲山、岳鞚山之属，◇集解徐广曰：“鞚音先许反。”为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不必同。知
尽鹚而雍有日、月、参、辰、○索隐案：汉旧仪云“祭参、辰星於池阳谷口，夹道左右为坛也”。南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、◇集解晋灼曰：“自此以下星至天渊玉女，凡二十六，小神不说。”○索隐九臣，十四臣，并不见其名数所出，故昔贤不论之也。诸布、○索隐案：尔雅“祭星曰布”，或诸布是祭星之处。诸严、诸逑○索隐逑亦未详，汉书作“遂”。之属，百有馀庙。西亦有数十祠。○索隐西即陇西之西县，秦之旧都，故有祠焉。於湖○索隐地理志湖县属京兆，有周天子祠二所。有周天子祠。於下邽有天神。沣、滈有昭明、○索隐案：乐产引河图云“荧惑星散为昭明”。天子辟池。○索隐乐产云未闻。顾氏以为璧池即滈池，所谓“华阴平舒道逢使者，持璧以遗滈池君”，故曰璧池。今谓天子辟池，即周天子辟雍之地。故周文王都酆，武王都滈，既立灵台，则亦有辟雍耳。张衡亦以辟池为雍。於、亳◇集解韦昭曰：“亳音薄，汤所都。”瓚曰：“济阴薄县是。”○索隐徐广云：“京兆杜县有亳亭，则‘社’字误，合作‘於杜亳’。且据文列於下皆是地邑，则杜是县。”案：秦宁公与亳王战，亳王奔戎，遂灭汤社。皇甫谧亦云“周桓王时自有亳王号汤，非殷也”。而臣瓚以亳为成汤之邑，故云在济阴，非也。案：谓杜、亳二邑有三社主之祠也。有三社主之祠、寿星祠；○索隐寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。□正义角、亢在辰为寿星。三月之时，万物始生建，於春气布养，各尽其性，不罹灾夭，故寿。而雍菅庙亦有杜主。◇集解李奇曰：“菅，茅也。”杜主，故周之右将军，○索隐案：地理志杜陵，故杜伯国，有杜主祠四。墨子云“周宣王杀杜伯不以罪，後宣王田於圃，见杜伯执弓矢射，宣王伏弢而死也”。□正义括地志云：“杜祠，雍州长安县西南二十五里。”其在秦中，最小鬼之神者。○索隐谓其鬼虽小，而有神灵。各以岁时奉祠。主
晕��唯雍四畤○索隐雍有五畤而言四者，顾氏以为兼下文“上帝”为五，非也。案：四畤，据秦旧而言也。□正义括地志云：“鄜畤、吴阳上下畤是。言秦用四畤祠上帝，青、黄、赤、白最尊贵之也。”上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月月祠，陈宝节来一祠。春夏用骍，秋冬用■。畤驹四匹，木禺龙◇集解汉书音义曰：“禺，寄也，寄生龙形於木也。”○索隐禺，一音寓，寄也。寄龙形於木，寓马亦然。一音偶，亦谓偶其形於木也。栾车○索隐谓车有铃，铃乃有栾和之节，故取名也。一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。□正义豆以木为之，受四升，高尺二寸，漆其中。大夫以上赤云气画，诸侯加象饰口足，天子以玉饰之也。三年一郊。秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，◇集解李奇曰：“宿犹斋戒也。”通权火，◇集解张晏曰：“权火，烽火也，状若井絜皋矣。其法类称，故谓之权。欲令光明远照通祀所也。汉祠五畤於雍，五里一烽火。”如淳曰：“权，举也。”○索隐权，如字，解如张晏。一音爟，周礼有司爟。爟，火官，非也。拜於咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。◇集解服虔曰：“经，常也。”西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。主
ㄖ罟诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领於天子之祝官。祝官有祕祝，即有菑祥，辄祝祠移过於下。□正义谓有灾祥，辄令祝官祠祭，移其咎恶於众官及百姓也。主
右玻汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。◇集解张晏曰：“枌，白榆也。社在丰东北十五里。或曰枌榆，乡名，高祖里社也。”徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。主
曰：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。◇集解李奇曰：“犹官社。”下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”◇集解徐广曰：“高祖本纪曰‘二年六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀也’。”斋
岁，後四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上○索隐案：礼乐志有安世房中歌，皆谓祭时室中堂上歌先祖功德也。之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、○索隐广雅曰：“东君，日也。”王逸注楚词“云中，云也”。东君、云中亦见归藏易也。司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；□正义先炊，古炊母神也。秦巫，祠社主、○索隐社主，即上文三社主也。巫保、族累○索隐二神名。累，力追反。之属；荆巫，祠堂下、巫先、◇集解应劭曰：“先人所在之国，及有灵施化民人，又贵，悉置祠巫祝，博求神灵之意。”文颖曰：“巫，掌神之位次者也。范氏世仕於晋，故祠祝有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。後徙丰，丰属荆，故有荆巫。”○索隐巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。司命、○索隐案：周礼“以樵燎祠司命”。郑众云“司命，文昌四星也”。施糜○索隐郑氏云：“主施糜粥之神。”之属；九天巫，祠九天：○索隐案：孝武本纪云“立九天庙於甘泉”。三辅故事云“胡巫事九天於神明台”。淮南子云“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南硃天，南方炎天，东南阳天”也。□正义太玄经云一中天，二羡天，三徒天，四罚更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成天也。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。◇集解张晏曰：“子产云匹夫匹妇强死者，魂魄能依人为厉也。”各有时。古
蛟恢其後二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。□正义颜师古云：“祭有牲牢，故言血食遍於天下。”於是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠，◇集解张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”□正义汉旧仪云：“五年，脩复周家旧祠，祀后稷於东南，为民祈农报厥功。夏则龙星见而始雩。龙星左角为天田，右角为天庭。天田为司马，教人种百穀为稷。灵者，神也。辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星於东南，金胜为土相也。”庙记云：“灵星祠在长安城东十里。”常以岁时祠以牛。”知
兴厩高祖十年春，有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰：“可。”斋
牡奂其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏曰：“今祕祝移过于下，朕甚不取。自今除之。”知
诸侯始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，□正义齐有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不领，遂废其祀，令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼，如秦故仪。令太祝尽以岁时致礼如故。主
暧诮是岁，制曰：“朕即位十三年于今，赖宗庙之灵，社稷之福，方内艾安，民人靡疾。间者比年登，朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘，驾被具；□正义颜师古云：“驾车被马之饰皆具。”西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫、汉水□正义河、湫，黄河及湫泉。加玉各二；□正义言二水祭时各加玉璧二枚。及诸祠，各增广坛场，珪币俎豆以差加之。而祝釐者归福於朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。”斋
菏苤鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金隄，◇集解汉书音义曰：“在东郡界。”其符也。○索隐谓河决乃水德之符应也。年始冬十月，色外黑内赤，◇集解服虔曰：“十月阴气在外，故外黑；阳气尚伏在地，故内赤。”与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。後三岁，黄龙见成纪。◇集解徐广曰：“在文帝十五年春。”□正义案：成纪今秦州县也。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之神见于成纪，无害於民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊”。於是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。知
猩衿其明年，赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。◇集解张晏曰：“神明，日也。日出东北，舍谓阳谷；日没於西，墓谓濛谷也。”天瑞下，宜立祠上帝，以合符应”。於是作渭阳五帝庙，同宇，◇集解韦昭曰：“宇谓上同下异，礼所谓‘衤复庙重屋’也。”瓚曰：“一营宇之中立五庙。”□正义括地志云：“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。宫殿疏云‘五帝庙一宇五殿也’。”按：一宇之内而设五帝，各依其方帝别为一殿，而门各如帝色也。帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。知
帷！夏四月，文帝亲拜霸渭之会，◇集解如淳曰：“二水之会。”□正义渭阳五庙在二水之合北岸。以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲池沟水，□正义颜师古云“蒲池，为池而种蒲也。蒲字或作‘满’，言其水满”，恐颜说非。按：括地志云“渭北咸阳县有兰池，始皇逢盗兰池者也”。言穿沟引渭水入兰池也。疑“兰”字误作“蒲”，重更错失。权火举而祠，若光煇然属天焉。於是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制，○索隐小颜云“刺谓采取之也”。刘向七录云文帝所造书有本制、兵制、服制篇。刺音七赐反。谋议巡狩封禅事。知
っ��文帝出长门，◇集解徐广曰：“在霸陵。”骃按：如淳曰“亭名”。○索隐徐云“在霸陵”也。□正义括地志云：“久长门故亭在雍州万年县东北苑中，後馆陶公主长门园，武帝以长门名宫，即此。”若见五人於道北，遂因其直北立五帝坛，◇集解孟康曰：“直，值也。值其立处以作坛。”祠以五牢具。知
玉气其明年，新垣平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。○索隐晋灼云：“淮南子云‘鲁阳公与韩构，战酣日暮，援戈麾之，日为卻三舍’。岂其然乎？”居顷之，日卻复中。於是始更以十七年为元年，令天下大酺。古
庵芏平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”於是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。◇集解徐广曰：“後三十七年，鼎出汾阴。”知
�文�人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。斋
Ｓ催明年，匈奴数入边，兴兵守御。後岁少不登。主
集解数年而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴，至今天子。◇集解自此後武帝事，褚先生取为武帝本纪，注解已在第十二卷，今直载徐义。古
今天今天子初即位，尤敬鬼神之祀。斋
，汉元年，汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。斋
辏��後六年，窦太后崩。其明年，徵文学之士公孙弘等。主
初至明年，今上初至雍，郊见五畤。後常三岁一郊。○索隐案：汉旧仪云“元年祭天，二年祭地，三年祭五畤。三岁一遍，皇帝自行也”。是时上求神君，舍之上林中氾氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。知
⒎Y?/font>是时李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯○索隐案表，深泽侯赵将夕，孙夷侯胡绍封。舍人，主方。匿其年及其生长，常自谓七十，能使物，卻老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯○索隐案：是田蚡也。饮，坐中有九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈於柏寝。”○索隐案：韩子云“齐景公与晏子游於少海，登柏寝之台而望其国”。已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。古
，致少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，○索隐案：包恺云“巨，或作‘臣’”。大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”於是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。斋
�化�居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤◇集解徐广曰：“锤音才恚反。锤县、黄县皆在东莱。”史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。古
鹚饕亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，○索隐乐汁徵图曰：“天宫，紫微。北极，天一、太一。”宋均云：“天一、太一，北极神之别名。”春秋佐助期曰：“紫宫，天皇曜魄宝之所理也。”石氏云：“天一、太一各一星，在紫宫门外，立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”○索隐开八通鬼道。案：司马彪续汉书祭祀志云“坛有八陛，通道以为门”。又三辅黄图云“上帝坛八觚，神道八通，广三十步”。於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。後人复有上书，言“古者天子常以春解祠，○索隐谓祠祭以解殃咎，求福祥也。祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长◇集解徐广曰：“泽，一作‘皋’。”○索隐此则人上书言古天子祭太一。太一，天神也。泽山，本纪作“皋山”。皋山君地长，谓祭地於皋山。同用太牢，故云“用牛”。盖是异代之法也。用牛；武夷君用乾鱼；○索隐顾氏案：地理志云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即汉书所谓武夷君。是时既用越巫勇之，疑即此神。今案：其祀用乾鱼，不飨牲牢，或如顾说也。阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠於忌太一坛旁。古
捉稹其後，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金○索隐案：乐产云“谓龙、马、龟”。焉。主
”】其明年，郊雍，◇集解徐广曰：“武帝立已十九年。”获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。锡诸侯白金，风符应合于天也。斋
右运於是济北王以为天子且封禅，乃上书献太山及其旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟於真定，以续先王祀，◇集解徐广曰：“元鼎四年时。”而以常山为郡，然后五岳皆在天子之。古
骸巴其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，◇集解徐广曰：“外戚传曰赵之王夫人幸，有子，封为齐王。”夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日○索隐案：乐产云“谓画青车以甲乙，画赤车丙丁，画玄车壬癸，画白车庚辛，画黄车戊己。将有水事则乘黄车，故下云‘驾车辟恶鬼’是也”。驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人，果是伪书，於是诛文成将军，隐之。主
苏浦其後则又作柏梁、铜柱、◇集解徐广曰：“元鼎二年时。”承露仙人掌之属矣。古
死明文成死明年，天子病鼎湖○索隐案：三辅黄图“鼎湖，宫名，在蓝田”。韦昭云“地名，近宜春”。案：湖本属京兆，後分属弘农，恐非鼎湖之处也。甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病。病少愈，彊与我会甘泉。”於是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事祕，世莫知也。主
年，其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，三元以郊得一角兽曰“狩”云。古
咏加其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”於是天子遂东，始立后土◇集解徐广曰：“元鼎四年。”祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周後为周子南君，以奉其先祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻於泰山矣。知
�胶�其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，○索隐康王名寄也。无子。康王死，他姬子立为王。◇集解徐广曰：“以元狩二年薨。”而康后有淫行，与王不相中，○索隐案：三苍云“中，得也”。相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚於上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，後悔其蚤死，惜其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多方略，而敢为大言处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。○索隐案：论衡云“气热而毒盛，故食走马肝杀人”。儒林传云“食肉无食马肝”是也。子诚能脩其方，我何爱乎！”○索隐上语栾大，言子诚能脩文成方，我更何所爱惜乎！谓不吝金宝及禄位也。大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是上使验小方，斗棋，棋自相触击。○索隐顾氏案：万毕术云“取鸡血杂磨针铁杵，和磁石棋头，置局上，即自相抵击也”。知
。居是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四印，○索隐谓五利将军、天士将军、地士将军、大通将军为四也。佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆，隄繇不息。朕临天下二十有八年，◇集解徐广曰：“元鼎四年也。”天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家。又以卫长公主妻之，○索隐案：卫子夫之子曰卫太子，女曰卫长公主。是卫后长女，故曰长公主，非如帝姊曰长公主之例。赍金万斤，更命其邑曰当利公主。○索隐案：地理志东莱有当利县。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属於道。自大主◇集解徐广曰：“武帝姑。”将相以下，皆置酒其家，献遗之。於是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其後装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，○索隐更加乐通侯及天道将军印，为六印。贵震天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。主
。鼎其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异於众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，◇集解徐广曰：“河渠书凿泾水自中山西。”曣翚，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。◇集解徐广曰：“上言‘从行，上荐之’，或者祭鼎也。”至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育穀。今岁丰庑未报，鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔泰帝○索隐案：孔文祥云“泰帝，太昊也”。兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨■◇集解徐广曰：“亨，煮也。■音殇。皆尝以亨牲牢而祭祀。”上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吴不骜，胡考之休’。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，◇集解徐广曰：“关中亦复有中山也，非鲁中山。”有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大享。◇集解徐广曰：“一云‘大报祠享’。”唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢，藏於帝廷，以合明应。”制曰：“可。”主
候其入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。古
肌；其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问於鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’於是黄帝迎日推策，後率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰：‘汉主亦当上封，上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。○索隐韦昭云：“黄帝时万国，其以脩神灵得封者七千国，或为七十国。”乐产云：“以舜为神明之後，封妫满於陈之类是也。”顾氏案：国语仲尼云“山川之守，足以纪纲天下者，其守为神。汪芒氏之君，守封禺之山也”。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。○索隐谓有非毁鬼神之人，乃断理而诛斩之。百馀岁然後得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒◇集解徐广曰：“一作‘塞’。”门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡珣○索隐说文曰：“胡，牛垂颔也。”释名云“胡，在咽下垂”者，即所谓咙胡也。下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙珣，龙珣拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡珣号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”於是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。”乃拜卿为郎，东使候神於太室。古
，幸上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。◇集解徐广曰：“垓，次也。”五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一貍牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为醊食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。◇集解徐广曰：“洎，一作‘酒’。灌水於釜中曰洎，音冀。”祭日以牛，祭月以羊彘特。○索隐案：乐产云“祭日以太牢，月以少牢。特，不用牝也”。小颜云“牛羊若彘止一牲，故云特也”。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。斋
及萏十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见太一如雍郊礼。其赞飨曰：○索隐案：顾氏云“飨，祀祠也”。汉旧仪云“赞飨一人，秩六百石”也。“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见太一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼，黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”古
月北其秋，为伐南越，告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为太一锋，◇集解徐广曰：“天官书曰天极星明者，太一常居也。斗口三星曰天一。”命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实毋所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠。○索隐案：郑德云“相应为�枺�谓其言语不相应，无验也”。上乃诛五利。斋
有物其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致也。”於是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸。斋
下公其春，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠尚有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”於是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌兒，作二十五弦◇集解徐广曰：“瑟。”及空侯◇集解徐广曰：“应劭云武帝令乐人侯调始造此器。”琴瑟自此起。知
肮攀其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，◇集解徐广曰：“古释字作‘泽’。”然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。集解徐广曰：“须，一作‘凉’。”上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太一。古
宀煞自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀，曰：“封禅者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘於诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封禅事，於是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。古
上，三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。於是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。知
上遂上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。上即见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，予方士传车及间使求仙人以千数。古
怪练四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书祕。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠；其夜若有光，昼有白云起封中。知
明堂天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。於是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧不任。维德菲薄，不明于礼乐。脩祠太一，若有象景光，箓如有望，震於怪物，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而後禅肃然。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城，无出今年租税。其大赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作。事在二年前，皆勿听治。”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”主
雨灾天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，於是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。○索隐新论云：“武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。”风俗通亦云然。顾胤按：武帝集帝与子侯家语云“道士皆言子侯得仙，不足悲”。此说是也。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。古
馀日其秋，有星茀于东井。後十馀日，有星茀于三能。望气王朔言：“候独见填星○索隐乐产、包恺并作“旗星”。旗星即德星也。符瑞图云“旗星之极，芒艳如旗”。本亦作“旗”也。出如瓜，食顷复入焉。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”古
祝祠其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠太一。赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜太祝之享。”主
云“其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子於是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，无所见，见大人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。於是天子既出无名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，沈祠而去。使二卿将卒塞决河，徙二渠，复禹之故迹焉。主
坠恚是时既灭两越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。後世怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。斋
�。�公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑城，◇集解徐广曰：“一云‘如缑氏城’。”置脯枣，神人宜可致也。且仙人好楼居。”於是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，○索隐小颜以为作益寿、延寿二馆。案：汉武故事云“作延寿观，高三十丈”。使卿持节设具而候神人。乃作通天茎台，◇集解徐广曰：“在甘泉。”○索隐案：汉书并无“茎”字，疑衍也。置祠具其下，将招来仙神人之属。於是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生殿房内中。集解徐广曰：“元封二年。”天子为塞河，兴通天台，若见有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋有复作。”斋
庠蛱其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠灵星焉。”知
从西其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鸣泽，从西河归。古
！薄其明年冬，上巡南郡，◇集解徐广曰：“元封五年。”至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。知
蚊魈初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公■带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为衤复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，◇集解徐广曰：“在元封二年秋。”如带图。及五年脩封，则祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，自有祕祠其巅。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。知
允��其後二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禅。◇集解徐广曰：“常五年一脩耳，今適二年，故但祠於明堂。”其赞飨曰：“天增授皇帝太元神策，周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。知
�将�十一月乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉。斋
帝乃上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”於是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十馀丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十馀丈，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼，度五十丈，辇道相属焉。古
模��夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。主
年，其明年，有司上言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木禺马代驹焉。独五月尝驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。行过，乃用驹。他礼如故。斋
，东其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，命曰迎年”。上许作之如方，命曰明年。上亲礼祠上帝焉。知
盎频公■带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，◇集解徐广曰：“一作‘丸’。”合符，然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其後令带奉祠候神物。夏，遂还泰山，脩五年之礼如前，而加以禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅焉。古
至泰其後五年，复至泰山脩封。◇集解徐广曰：“天汉三年。”还过祭恆山。斋
后土今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官○索隐案：郊祀志云“祠官宽舒议祠后土为五坛”，故谓之“五宽舒祠官”也。以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祠，行去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其後十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣。斋
钌衩太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。後有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。古
，书○索隐述赞礼载“升中”，书称“肆类”。古今盛典，皇王能事。登封报天，降禅除地。飞英腾实，金泥石记。汉承遗绪，斯道不坠。仙闾、肃然，扬休勒志。知

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:43     标题: 汉书卷二十五上 郊祀志第五上

卷二十五上 郊祀志第五上
书名:汉书    作者:班固

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《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不
修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，
神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知
山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，
以为宗。故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩，故神降之
嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。
及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐
明而神弗蠲。嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属
神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。
自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其
子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚矣。
《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山
川，遍于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于
岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂见东后。东后者，诸侯也。合时月正
日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。五月，巡狩至南岳。
南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。
北岳者，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。其后十三世，
汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。后
八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“祆不胜德。”太戊修德，
桑穀死。伊陟赞巫咸。后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉
登鼎耳而雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝乙
嫚神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠
嫚也。
周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。郊祀
后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下
名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内
名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典礼，
而淫祀有禁。
后十三世，世益衰，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。秦襄
公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用
駠驹、黄牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，
其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，
用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。或曰：“自古以
雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚
周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者弗道。
作鄜后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数。
来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜
鸣。以一牢祠之，名曰陈宝。
作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸
祠自此兴。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊灾。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋
乱。史书而藏之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰
山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲
封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，
禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封
泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社
首；皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，
上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。兵车之会三，乘车之会六，
九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓
公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛；
江、淮间一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。然后物有
不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭
群翔，而欲封禅，无乃不可乎？”于是桓公乃止。
是岁，秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。穆公立三十九年而
卒。
后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来
者，诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，
至敬王时，晋人杀苌弘。
是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，
祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合，
合七十年而伯王出焉。”儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤
栎阳，而祀白帝。
后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。或曰，周显王之四十二年，宋太丘社
亡，而鼎沦没于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。后二十八年，秦并天下，称皇
帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止
于郊，草木鬯茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水
德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以
冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。于是从齐、鲁之儒生博士七十
人，至于泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；
扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。
而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道上，禅于梁父。
其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始
皇遇风雨，即讥之。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古
而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：
一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。
盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。
三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。四曰阴主，祠三山；五曰
阴主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。
盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，
盖岁之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。
自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采
用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，
依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，
然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，
去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、
银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄
引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。
船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，
过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南
至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘崩。
二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而胡亥刻勒始
皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯叛秦。三年而二世弑死。
始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，
百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。”
此岂所谓无其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山
东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，
名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠
官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、
会稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷祠。其
牲用牛犊各一，牢具、圭、币各异。
自华以西，名山七，名川四。曰华山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、
吴山、鸿冢、渎山。渎山，蜀之岷山也。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，
祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊，牢具、圭、币
各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠，其河加有尝醪。此皆
雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹四。
霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山
川祠，而无诸加。
汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，
礼不必同。
而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八
宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。西
亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。于杜、
毫有五杜主之祠、寿星祠；而雍、菅庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在
秦中最小鬼之神者也。各以岁时奉祠。
唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因
泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。春、夏用
骍，秋、冬用。畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各
四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常
以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦
畤，祠如其故，上不亲往。
诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则
祠，去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即
有灾祥，辄祝祠移过于下。
汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。”及高
祖祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。
因以十月为年首，色上赤。
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，
有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其
说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有
司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公
社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠
之如故。”
后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。令祝
立蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、
堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、
巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁
时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。
各有时日。
其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：
“其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”
高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。
制曰：“可。”
文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，
令太祝尽以岁时致礼如故。
明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各
一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、
俎豆以差加之。
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土
德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，
河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。
明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色
事。其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。朕几郊祀上
帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故
曰郊。”于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。
赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰
东北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”于是
作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿薄
池沟水。权火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平至上大夫，赐累千金。而使博
士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”
已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，
日却复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，
今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”
于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，
诛夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以
时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。后，岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，
祠官各以岁时祠如故，无有所兴。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望
天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古
立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。窦太后不好儒术，
使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，窦太后
崩。其明年，征文学之士。
明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中
磃氏馆。神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多
往祠。平原君亦往祠，其后子孙以尊显。及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，
不见其人云。
是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，
主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给，
又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，
坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，
一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏
寝。”已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言
上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿
而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，
安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是
天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久
之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪
迂之方士多更来言神事矣。
毫人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春
秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是，天子令太祝立
其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢
祠三一：天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。
后人复有言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用
一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。”令祠官领
之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。
后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，
锡一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合
于天也。于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。
常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在
天子之郡。
明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人
及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼
之。文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，
及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具
以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有
奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手，问之，果为书。于是诛文成将军，隐之。
其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼
下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。病少愈，
强与我会甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。神
君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人
音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入。
因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼
神君。神君所言，上使受书，其名曰“画法”。其所言，世俗之所知也，无绝殊
者，而天子心独憙。其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰
“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有
司与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲角茧粟。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中
圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。而从祠衣上黄。”于是天子东幸汾阴。
汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。
上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳。还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。
语在《武纪》。上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为
胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，
与王不相中，相危以法。康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯
求见言方。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多
方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，
顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不
用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然
臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能
修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵
其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神
人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印，得天
士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。间者，河
溢皋陆，堤徭不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞
龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐
列侯甲第，童千人。乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍
金十万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。
自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使
衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。而佩
“天道”者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后装治行，
东入海求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤
掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大
异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫
得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏温，有黄云焉。
有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间
者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷为出哉？”
有司皆言：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，
象天、地、人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝A8享上帝鬼神。其空足曰
鬲，以象三德，飨承天祜。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎
迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰：‘自堂徂基，自羊
徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吴不敖，胡考之休。’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休
无疆。合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。”制曰：
“可。”
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其
气云。
其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上
疑未定。
齐人公孙卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札
书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁
己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦
冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书
不经，疑其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。尚何以为？”卿因嬖人奏之。上大说，
乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：
“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。
曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，
唯黄帝得上泰山封。’申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝万诸
侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、
太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百
姓非其首，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼
臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所
谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄
帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙
髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后
世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视
去妻子如脱屣耳。”拜卿为郎，使东候神于太室。
上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫
忌泰一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。泰一所
用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴
进。其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，
白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰
则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；
而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，
皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。
公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气
上属天。”太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立
泰畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子壹郊见。”
其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三
星，为泰一鏠，命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使
不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不
雠。上乃诛五利。
其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子
亲幸缑氏视迹，问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人
主者求之。其道非少宽暇，神不来。言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。”于是
郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。
其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠
有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可
得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五
弦。”于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益召歌儿，作二十五弦及空侯
瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵
十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。上曰：“吾闻黄帝不死。有冢，何也？”
或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠
泰一。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封
禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封
禅者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”
上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，
黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇
采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。
上为封祠器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，
周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。
三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，
上不言；问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百
封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令
人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，
令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见
大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，
言“吾欲见巨公”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为
仙人也。宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。天子至梁父，
礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰
一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中泰
车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃
然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神
藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。兕牛、象、犀之属
不用。皆至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。
天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰：
“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几
遇之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，
巡自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。
其秋，有星孛于东井。后十余日，有星孛于三能。望气王朔言：“候独见填
星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”
其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。
寿星乃出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。”
其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城，拜
卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。复遣方士求神人、
采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临
塞决河，留二日，湛祠而去。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:44

卷二十五下 郊祀志第五下
书名:汉书    作者:班固

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是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东
瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。”；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，
亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始用。
公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置
脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作
益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙
之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，
兴通天，若有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋令复作。”
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时，封则天旱，干封三年。”
上乃下诏：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星焉。”
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸
河东祠后土。
明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自浔
阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月，至奉高修封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高
旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以
茅盖。通水，水圜宫垣。为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，
以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五
帝于明堂上如郊礼。毕，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五
帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，
郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：
“天增援皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士
求神者，莫验，然益遣，几遇之。乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，
祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。
上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄
帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯
甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。”
于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。其西
则商中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、
方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。其南有玉堂璧门大鸟之属。立神
明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。
是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，
而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，
它礼如故。
明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言：黄帝时为五城十二楼，
以候神人于执期，名曰迎年。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠，上犊黄焉。
公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡
山，合符，然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，
乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而
加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。
自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神
延年。又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。
后五年，上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，
或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。陨石二，黑如黳，有司有以
为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为
解。天子犹羁縻不绝，几遇其真。
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。宽舒之祠官以岁时致
礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。
方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后
土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未
尝亲巡祭云。
宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立
庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。
西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛
状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。
时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。十二年，乃下诏曰：
“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠阙而不亲十有余
年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。”
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐
祠之礼，颇作诗歌。
其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：“夫江海，
百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天
下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳
灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮
于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一
祷而三祠云。
时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、
玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天
封苑火井于鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山
八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。
成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。京师近县，鄠则有劳谷、
五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神祠，祭休屠王也。又立五
龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。
或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。事不验，更生坐论。
京兆尹张敞上疏谏门：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，
太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢。
是时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张
敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹
于豳，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。由此言之，则支阝、梁、丰、
镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今鼎出于支阝东，中有刻书曰：
王命尸臣‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。’尸臣拜手稽首曰：‘敢对扬天
子丕显休命。’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，
大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，
诏曰：“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？’博问耆
老，意旧藏与，诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三
尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”制曰：“京
兆尹议是。”
上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃
下诏赦天下。后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。其冬，凤凰集上林，
乃作凤凰殿，以答嘉瑞。明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍
祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。正月，上
幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长
一寸所，时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。后间岁，改
元为黄龙。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤凰下郡
国凡五十余所。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至
雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，
或赐爵，赦罪人。
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应
古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。
后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。后或罢或复，至哀、平不定。语在
《韦玄成传》。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天
之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于
北郊，即阴之象也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉
宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后
土，反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大
川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦
费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。
昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可
见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”
奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。右将军王商、
博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰“燔柴于太坛，祭天也；瘗薶
于大折，祭地也。”兆于南郊，所以定天位也。祭地于大折，在北郊，就阴位也。
郊外各在圣王所都之南、北。《书》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”周
公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明
章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天
所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。违俗复古，循
圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德，怱明上通承天之大，
典览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心，
故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。论当往古，宜于万民，
则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，
皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之
议，难以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’
《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，言天之日监王者之处也。又
曰‘乃眷西顾，此维予宅，’言天以文王之都为居也。宜于长安定南、北郊，为
万世基。”天子从之。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群
神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之
饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻
郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸
池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不
敢修其文也。以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为
可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜
皆勿修。”
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上、
下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因
秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、
黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，
未定时所立，不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁，衡、谭复条奏：
“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所
应礼及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”
奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，
皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦
中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山
君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、
成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水
之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊
日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：
“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神
祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。
祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世
常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太
牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十
五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，
不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑
说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。《易大传》曰：‘诬神者殃及
三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊
莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，
而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉
循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改
神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不
安席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及
雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者
且半。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭
上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地
之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法
言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终
之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山
石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，
以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。
是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，
而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地
削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男
童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、
栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士
瞋目扼掔，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷
伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫
周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷
日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’
《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上
善其言。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之
瀹祭’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，
吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，
车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。今甘
泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而
复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月
之夕，奉引复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平
阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆
有变故。不答不飨，何以甚比！《诗》曰‘率由旧章’。旧章，先王法度，文王
以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。”
后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊
礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，
卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸
神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
明年，夏令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾
未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上
亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：
‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。’王者尊其考，欲以配天，
缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王
于明堂以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。《春秋穀梁传》以十二
月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之
祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日
冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不
复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则
礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之
佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以
高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北
郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复
长安南、北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。
臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、
博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北
郊如故。”
莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六
律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享
先妣先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，盖谓日、月、星、海
也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理
从。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。
天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆南乡，同席，
地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧
栗，玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天
地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南
郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。
然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。此天地合祀，以祖、妣配者也。其别
乐曰‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏
乐八变，则地祇皆出。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于
日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、
高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。以日冬至使有司奉祠
南郊，高帝配而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阳。皆以助致微
气，通道幽弱。当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，
复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三
十余年间，天地之祠五徙焉。
后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗’。欧阳、大、小夏侯三家
说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实
一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之。天文：日、月、星、
辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生殖也。《易》有八卦，‘乾’、
‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’，
山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日、月、雷、风、山、泽，
《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。
今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：
天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，
与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》
曰‘方以类聚，物以群分’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄
灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊
青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及
荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊
兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可，
于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，
百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之
主，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。《礼记》
曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”
遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。徐州牧岁贡五
色土各一斗。
莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，作乐
其上，顺风作液汤。又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀
玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令主之。
莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲
鸟兽三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语在其
《传》。
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、
郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊
更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而皃宽、司马迁等犹
从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故
谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传
子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜
号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间于木、火，与秦同
运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观
方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:45     标题: 后汉书·祭祀志

志第七 祭祀上
书名:後汉书    作者:范晔

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光武即位告天 郊 封禅
祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故人知之至于念
想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为群祀，至于王莽，
《汉书·郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭祀志》。
建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊
祭故事。六宗群神皆从，未以祖配。天地共犊，余牲尚约。其文曰：“皇天上帝，
后土神祇，睠顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。群下百僚，不谋同辞。
咸曰王莽篡弑窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万众于昆阳，诛王郎、铜马、赤眉、
青犊贼，平定天下，海内蒙恩，上当天心，下为元元所归。谶记曰：‘刘秀发兵
捕不道，卯金修德为天子。’秀犹固辞，至于再，至于三。群下曰：‘皇天大命，
不可稽留。’敢不敬承！”
二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛，
中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之
地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥
之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，
日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八
醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中营
四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。
皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五
百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中官宿五官神
及五岳之属也。背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、
四渎、名山、大川之属也。
至七年五月，诏三公曰：“汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。”时侍御史杜
林上疏，以为“汉起不因缘尧，与殷、周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外，
且可如元年郊祀故事”。上从之。语在《林传》。
陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。天、地、高
帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊
六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。凡乐奏
《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翘》、《育命》舞。中营四
门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，
率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，燎俎实于坛南巳地。
建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏书曰：“即位三
十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之
编录！桓公欲封，管仲非之”若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。”
从此群臣不敢复言。三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。
时，虎贲中郎将梁松等议：“《记》曰‘齐将有事泰山，先有事配林’，盖诸侯
之礼也。河岳视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林。”
三十二年正月，上斋，夜读《河图会昌符》曰：“赤刘之九，会命岱宗。不
慎克用，何益于承！诚善用之，奸伪不萌。”感此文，乃诏松等复案索《河》、
《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。
初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。封禅不
常，时人莫知。元封元年，上以方士言作封禅器，以示群儒，多言不合古，于是
罢诸儒不用。三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。遂东巡海上，求仙人，无
所见而还。四月，封泰山。恐所施用非是，乃秘其事。语在《汉书·郊祀志》。
上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。有司奏当用方石再累
置坛中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，
有玉检。又用石检十枚，列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，
厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为
泥。玉玺一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚
一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，
如小碑，环坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，
广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。上以用石功难，又
欲及二月封，故诏松欲因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为“登封之
礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤
宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以
明天意”。遂使泰山郡及鲁趣石工，宜取完青石，无必五色。时以印工不能刻玉
牒，欲用丹漆书之；会求得能刻玉者，遂书。书秘刻方石中，命容玉牒。
二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。文曰：
维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群
神，遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔
子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤伏符》曰：“刘秀发
兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”《河图会昌符》曰：“赤帝九
世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，
会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，
崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考
五。”《河图合古篇》曰：“帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河图
提刘予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予。”《雒书甄曜度》
曰：“赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。”《孝经钩命决》曰：“予
谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。”《河》、《雒》命后，
经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家、三司
鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僣号自立。宗庙堕
坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆
州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僣号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。
皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有余年，罪
人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所
至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，
五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十
二。乾乾日{曰矢}，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理
庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰
山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，
郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔《诗》、《书》，乐崩礼坏。建武
元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者
为验，又其十卷，皆不昭晰。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，
我受其礼。”后有圣人，正失误，刻石记。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。诸王、王
者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：“泰山虽已从
食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠
泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，御辇升山，日中后到山
上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉
牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石
覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，
乃复道下。
二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故
事。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、奉高、赢勿
出元年租、刍稿。以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以
特告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:46

志第八 祭祀中
书名:後汉书    作者:范晔

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北郊 明堂、辟雍 灵台 迎气 增祀 六宗 老子
是年初营北郊，明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上簿太后尊号曰
高皇后，当配地，郊高庙。语在《光武纪》。
北效在雒阳城北四里，为方坛四陛。三十三年正月辛未，郊。别祀地祇、位
南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始
中故事。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；西渎河西，济北，
淮来，江南；他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。
地祇、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，群神共二头。奏乐
亦如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。
明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，
各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一
犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。
迎时气，五郊之兆。自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因
采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。
立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞
《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。
立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞
《云翘》之舞。
先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，
八佾舞《云翘》、《育命》之舞。
立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞
《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，
名曰貙刘。语在《礼仪志》。
立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞
《育命》之舞。
章帝即位，元和二年正月，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀
宜享祀者。”
二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上
至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武
所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中
宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，
幸鲁，祠东海恭王，及孔子七十二弟子。四月，还京都。庚申，告至，祠高庙、
世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。和帝无所增改。
安帝即位，元初六年，以《尚书》欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，
为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、
山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戍亥之地，礼比太社也。
延光三年，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。顺
帝即位，修奉常祀。
桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九
年，亲祠老子于濯龙。文罽为坛，饰淳金釦器，设华盖之坐，用郊天乐也。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:46

志第九 祭祀下
书名:後汉书    作者:范晔

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宗庙 社稷 灵星 先农 迎春
光武帝建武二年正月，立高庙于雒阳。四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，
武帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，
一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，
方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏议：“礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异
意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。
愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉
等议：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有
司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”时议有异，不著。
上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且礻合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长
安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长
行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝
宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙，京兆尹
侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇
考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所
郡县侍祠。
二十六年，有诏问张纯，禘礻合之礼不施行几年。纯奏：“礼，三年一祫，
五年一禘。毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。
旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。元始五年，始行禘礼。父为
昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。禘之为言谛，禘諟昭穆，
尊卑之义。以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。礻合以冬十月，五谷
成熟，故骨肉合饮食。祖宗庙未定，且合祭。今宜以时定。”语在《纯传》。上
难复立庙，遂以合祭高庙为常。后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主
而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭
三帝非殷祭时不祭。光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，尊
号曰世祖庙。以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章即位，不敢违，以
更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。语在《章纪》。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。后
帝承尊，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。永元中，和帝追
尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵曰西陵。以窦后配食章帝，恭怀后别就陵寝祭之。
和帝崩，上尊号曰穆宗。殇帝生三百余日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列
于庙，就陵寝祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人
曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，
母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。
后以自建武以来无毁者，故遂常祭，因以其陵号称恭宗。顺帝即位，追尊其母曰
恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭，如敬北陵。顺帝崩，上尊号曰敬宗。冲质帝皆
小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公分祭之。桓帝以河
间孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。语在《章和八王传》。桓帝崩，
上尊号曰威宗，无嗣。灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位，亦追尊祖考。语在《章
和八王传》。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后
三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。
灵帝崩，献帝即位。初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊，
而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，高庙一祖二
宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，
以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有“先荐寝庙”，《诗》称“寝庙弈弈”，
言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，
起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建
武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。自
雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙日上饭，太官送用物，园
令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月、
八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：“社者，土地
之主也。稷者，五谷之长也。”《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为
后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以
为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农
郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社
稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者师行平
有载社主，不载稷也。国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。言祠后稷
而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说，星谓天田星也。一曰，龙左角为天田
官，主谷。祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。牲用太牢，县邑令长
侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、
舂簸之形，象其功也。
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于
丑地，用羊豕。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭
外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。三时不迎。
论曰：“臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来迄
于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方
之前事邈殊矣。尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，
俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。自上皇
以来封泰山者，至周七十二代。封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。
《礼记》所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭
也。继世之王巡狩，则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信
方士之言，造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有
本要。天道质诚，约而不费者也。故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，
而乐难攻之石也。且唯封为改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。
世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。而梁松固争，以为必改。乃当夫既封之后，
未有福，而松卒被诛死。虽罪由身，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大显于后者，
实在其德加于民，不闻其在封矣。言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之
象。若信为天地四方所宗，是至大也。而比太社，又为失所，难以为诚矣！
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。
肇自盛敬，孰崖厥始？

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:47

志第四 礼仪上
书名:後汉书    作者:范晔

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合朔 立春 五供 上陵 冠 夕牲 耕 高禖 养老 先蚕 祓禊
夫威仪，所以与君臣，序六亲也。若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，
此谓大乱。大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！故记施行威仪，以为《礼仪志》。
礼威仪，每月朔旦，太史上其月历，有司、侍郎、尚书见读其令，奉行其政。
朔前后各二日，皆牵羊酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变。执事
者冠长冠，衣皂单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜，以行礼，如故事。
立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆
服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。唯武官不。立春之日，
下宽大书曰：“制诏三公：方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案
验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者，如故事。”
正月上丁，祠南郊。礼毕，次北郊，明堂，高庙，世祖庙，谓之五供。五供
毕，以次上陵。
西都旧有上陵。东都之仪，百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝
者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。钟鸣，谒者治
礼引客，群臣就位如仪。乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神
坐。退坐东厢，西向。侍中、尚书、陛者皆神坐后。公卿群臣谒神坐，太官上食，
太常乐奏食举，舞《文始》、《五行》之舞。乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏
以次前，当神轩占其郡国谷价，民所疾苦，欲神知其动静。孝子事亲尽礼，敬爱
之心也。周遍如礼。最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。八月饮酎，上陵，礼亦如之。
凡斋，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。斋日内有污染，解斋，副倅
行礼。先斋一日，有污秽灾变，斋祀如仪。大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百
日后乃斋，如故事。
正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从《冠礼》。乘舆初加缁布进贤，次
爵弁，次武弁，次通天。冠讫，皆于高祖庙如礼谒。王公以下，初加进贤而已。
正月，天郊，夕牲。昼漏未尽十八刻初纳，夜漏未尽八刻初纳，进孰献，太
祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。明
堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻
初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大然，有司告事毕。
正月始耕。昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享。耕时，有司请行事，就耕
位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。力田种各耰讫，有司告事毕。是月，
令曰：“郡国守相皆劝民始耕，如仪。诸行出入皆鸣钟，皆作乐。其有灾眚，有
他故，若请雨、止雨，皆不鸣钟，不作乐。”
仲春之月，立高礻某祠于城南，祀以特牲。
明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。行大射之礼。郡、
县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。于是七郊礼乐三雍之义
备矣。
养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆
高者一人为老，次一人为更也。皆服都纻大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶
王杖。五更一如之，不杖。皆斋于太学讲堂。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东
厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。
至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱
而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝饐在后。五更南面，公进供礼，亦如之。明日
皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。
是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕。祠先蚕，礼以少牢。
是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除、去宿垢騊为大洁。洁者，
言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:47

志第五 礼仪中
书名:後汉书    作者:范晔

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立夏 请雨 拜皇太子 拜王公 桃印 黄郊 立秋 貙刘 案户 祠星
立冬 冬至 腊 大傩 土牛 遣卫士 朝会
立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤，至季夏衣黄，郊。其礼：祠特，
祭灶。
自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少。郡县各扫除社稷；其旱也，公卿
官长以次行雩礼求雨。闭诸阳，衣皂，兴土龙，立土人舞憧二佾，七日一变如故
事。反拘朱索萦社，伐朱鼓。祷赛以少牢如礼。
拜皇太子之仪：百官会，位定，谒者引皇太子当御坐殿下，北面；司空当太
子西北，东面立。读策书毕，中常侍持皇太子玺绶东向授太子。太子再拜，三稽
首。谒者赞皇太子臣某，中谒者称制曰“可”。三公升阶上殿，贺寿万岁。因大
赦天下。供赐礼毕，罢。
拜诸侯王公之仪：百官会，位定，谒者引光禄勋前。谒者引当拜者前，当坐
伏殿下。光禄勋前，一拜，举手曰：“制诏其以某为某。”读策书毕，谒者称臣
某再拜。尚书郎以玺印绶付侍御史。侍御史前，东面立，授玺印绶。王公再拜顿
首三。赞谒者曰：“某王臣某新封，某公某初除，谢。”中谒者报谨谢。赞者立
曰：“皇帝为公兴。”重坐，受策者拜谢，起就位。供赐礼毕。罢。
仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，
弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。
夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周
人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户
饰，以难止恶气。日夏至，禁举大火，止炭鼓铸，消石冶皆绝止。至立秋，如故
事。是日浚井改水，日冬至。钻燧改火云。
先立秋十八日，郊黄帝。是日夜漏未尽五刻，京都百官皆衣黄。至立秋，迎
气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌《帝临》，冕而执干戚，舞《云翘》、《育命》，
所以养时训也。
立秋之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣白，施皂领缘中衣，迎气于白郊。
礼毕，皆衣绛，至立冬。
立秋之日，白郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪：乘舆御
戎路，白马朱鬛，躬执弩射牲，牲以鹿麛。太宰令、谒者各一人，载以获车，驰
驷送陵庙。于是乘舆还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习战阵之仪、斩
牲之礼，名曰貙刘。兵、官皆肄孙、吴兵法六十四阵，名曰乘之。立春，遣使者
赍束帛以赐文官。貙刘之礼：祠先虞，执事告先虞已，烹鲜时，有司告，乃逡巡
射牲。获车毕，有司告事毕。
仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜弱。八十九
十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。
是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。
季秋之月，祠星于城南坛心星庙。
立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于黑郊。礼毕，皆衣绛，
至冬至绝事。
冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。绝事之日，
夜漏未尽五刻，京都百官皆衣绛，至立春。诸王时变服，执事者先后其时皆一日。
日冬至、夏至，阴阳晷景长短之极，微气之所生也。故使八能之士八人，或
吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景，权水轻重，水一升，冬重十三两；
或击黄钟之磬；或鼓黄钟之瑟，轸间九尺，二十五弦，宫处于中，左右为商、徵、
角、羽；或击黄钟之鼓。先之三日，太史谒之。至日，夏时四孟，冬则四仲，其
气至焉。
先气至五刻，太史令与八能之士即坐于端门左塾。大予具乐器，夏赤冬黑，
列前殿之前西上，钟为端。守宫设席于器南，北面东上，正德席，鼓南西面，令
晷仪东北。三刻，中黄门持兵，引太史令、八能之士入自端门，就位。二刻，侍
中、尚书、御史、谒者皆陛。一刻，乘舆亲御临轩，安体静居以听之。太史令前，
当轩溜北面跪。举手曰：“八能之事以备，请行事。”制曰“可”。太史令稽首
曰“诺”。起立少退，顾令正德曰：“可行事。”正德曰“诺”。皆旋复位。正
德立，命八能士曰：“以次行事，间音以竽。”八能曰“诺”。五音各三十为阕。
正德曰：“合五音律。”先唱，五音并作，二十五阕，皆音以竽。讫，正德曰：
“八能士各言事。”八能士各书板言事。文曰：“臣某言，今月若干日甲乙日冬
至，黄钟之音调，君道得，孝道褒。”商臣、角民、徵事、羽物，各一板。否则
召太史令各板书，封以皂囊，送西陛，跪授尚书，施当轩，北面稽首，拜上封事。
尚书授侍中常侍迎受，报闻。以小黄门幡麾节度。太史令前白礼毕。制曰“可”。
太史令前，稽首曰“诺”。太史命八能士诣太官受赐。陛者以次罢。日夏至礼亦
如之。
冬季之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。
先腊一日，大亻难，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，
百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，
执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜
漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫，
乘舆御前殿。黄门令奏曰：“侲子备，请逐疫。”于是中黄门倡，侲子和，
曰：“甲作食<歹凶>，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不详，揽诸食咎，伯奇食梦，
强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨、穷奇、腾根共食蛊。凡使十二
神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！”因
作方相与十二兽儛。欢呼，周遍前后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑
传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。府位定，大鸿胪言具，谒者以
贵人、公主、宗室妇女以次立后；皇太子、皇子在东，西面；皆伏哭。大鸿胪传
哭，群臣皆哭。三公升自阼阶，安梓宫内珪璋诸物，近臣佐如故事。嗣子哭踊如
礼。东园匠、武士下钉衽，截去牙。太常上太牢奠，太官食监、中黄门、尚食次
奠，执事者如礼。太常、大鸿胪传哭如仪。
三公奏《尚书顾命》，太子即日即天子位于柩前，请太子即皇帝位，皇后为
皇太后。奏可。群臣皆出，吉服入会如仪。太尉升自阼阶，当柩御坐北面稽首，
读策毕，以传国玉玺绶东面跪授皇太子，即皇帝位。中黄门掌兵以玉具、随侯珠、
斩蛇宝剑授太尉，告令群臣，群臣皆伏称万岁。或大赦天下。遣使者诏开城门、
宫门，罢屯卫兵。群臣百官罢，入成丧服如礼。兵官戎，三公、太常如礼。
故事：百官五日一会临，故吏二千石、刺史、在京都郡国上计掾史皆五日一
会。天下吏民发丧临三日。先葬二日，皆旦晡临。既葬，释服，无禁嫁娶、祠祀。
佐史以下，布衣冠帻，绖带无过三寸，临庭中。武吏布帻大冠。大司农出见钱谷，
给六丈布直。以葬，大红十日五，小红十四日，纤七日，释服。部刺史、二千石、
列侯在国者及关内侯、宗室长吏及因邮奉奏，诸侯王遣大夫一人奉奏，吊臣请驿
马露布，奏可。
以木为重，高九尺，广容八历，裹以苇席。巾门、丧帐皆以簟。车皆去辅轓，
疏布恶轮。走卒皆布褠帻。太仆驾四轮辀为宾车，大练为屋幕。中黄门、虎贲
各二十人执绋。司空择土造穿。太史卜日。谒者二人，中谒者仆射、中谒者副将
作，油缇帐以覆坑。方石治黄肠题凑便房如礼。
大驾，太仆御。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，立乘四马
先驱。旂之制，长三仞，十有二游，曳地，画日、月、升龙，书旐曰“天子之柩”。
谒者二人立乘六马为次。大驾甘泉卤簿，金根容车，兰台法驾。丧服大行载饰如
金根车。皇帝从送如礼。太常上启奠。夜漏二十刻，太尉冠长冠，衣斋衣，乘高
车，诣殿止车门外。使者到，南向立，太尉进伏拜受诏。太尉诣南郊。未尽九刻，
大鸿胪设九宾随立，群臣入位，太尉行礼。执事皆冠长冠，衣斋衣。太祝令跪读
谥策，太尉再拜稽首。治礼告事毕。太尉奉谥策，还诣殿端门。太常上祖奠，中
黄门尚衣奉衣登容根车。东园战士载大行，司徒却行道，立车前治礼，引太尉入
就位，大行车西少南，东面奉谥策，太史令奉哀策立后。太常跪曰“进”，皇帝
进。太尉读谥策，藏金匮。皇帝次科藏于庙。太史奉哀策苇箧诣陵。太尉旋复公
位，再拜立。太常跪曰“哭”，大鸿胪传哭，十五举音，止哭。太常行遣奠皆如
礼。请哭止哭如仪。
昼漏上水，请发。司徒、河南尹先引车转，太常跪曰“请拜送”。载车著白
系参缪绋，长三十丈，大七寸为輓，六行，行五十人。公卿以下子弟凡三百人，
皆素帻委貌冠，衣素裳。校尉三百人，皆赤帻不冠，绛科单衣，持幢幡。候司马
丞为行首，皆衔枚。羽林孤儿、《巴俞》擢歌者六十人，为六列。铎司马八人，
执铎先。大鸿胪设九宾，随立陵南羡门道东，北面；诸侯、王公、特进道西，北
面东上；中二千石、二千石、列侯直九宾东，北面西上。皇帝白布幕素里，夹羡
道东，西向如礼。容车幄坐羡道西，南向，车当坐，南向，中黄门尚衣奉衣就幄
坐。车少前，太祝进醴献如礼。司徒跪曰“大驾请舍”，太史令自车南，北面读
哀火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为亻难人师讫，设桃梗、郁儡、苇茭毕，
执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。
是月也，立土牛六头于国都郡县城外丑地，以送大寒。
飨遣故卫士仪：百官会，位定，谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲
护行。行定，侍御史持节慰劳，以诏恩问所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨，赐作
乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑。
每岁首正月，为大朝受贺。其仪：夜漏未尽七刻，钟鸣，受贺。及贽，公、
侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。百官贺正月。二
千石以上上殿称万岁。举觞御坐前。司空奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐。百官
受赐宴飨，大作乐。其每朔，唯十月旦从故事者，高祖定秦之月，元年岁首也。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:48

志第六 礼仪下
书名:後汉书    作者:范晔

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大丧 诸侯王列侯始封贵人公主薨
不豫，太医令丞将医入，就进所宜药。尝药监、近臣中常侍、小黄门皆先尝
药，过量十二。公卿朝臣问起居无间。太尉告请南郊，司徒、司空告请宗庙，告
五岳、四渎、群祀，并祷求福，疾病，公卿复如礼。
登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻不冠。闭城门、宫门。近
臣中黄门持兵，虎贲、羽林、郎中署皆严宿卫，宫府各警，北军五校绕宫屯兵，
黄门令、尚书、御史、谒者昼夜行陈。三公启手足色肤如礼。皇后、皇太子、皇
子哭踊如礼。沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕玉柙如故
事。饭唅珠玉如礼。槃冰如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符告郡国二千
石、诸侯王。竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工令奏东园秘器，
表里洞赤，虡文画日、月、鸟、龟、龙、虎、连璧、偃月，牙桧梓宫如故事。大
敛于两楹之间。五官、左右虎贲、羽林五将，各将所部，执虎贲戟、屯殿端门陛
左右厢，中黄门持兵陛殿上。夜漏，群臣入。昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立殿
下。遏者引诸侯王立殿下，西面北上；宗室诸侯、四姓小侯在后，西面北上。治
礼引三公就位，殿下北面；特进次中二千石；列侯次二千石；六百石、博士在后；
群臣陪位者皆重行，西上。策，掌故在后，已哀哭。太常跪曰“哭”，大鸿胪传
哭如仪。司徒跪曰：“请就下位”，东园武士奉下车。司徒跪曰“请就下房”，
都导东园武士奉车入房。司徒、太史令奉谥、哀策。
东园武士执事下明器。筲八盛，容三升，黍一，稷一，麦一，梁一，稻一，
麻一，菽一，小豆一。瓮三，容三升，醯一、醢一，屑一。黍饴。载以木桁，覆
以疏布。甒二，容三升，醴一，酒一。载以木桁，覆以功布，瓦镫一。彤矢四，
轩輖中，亦短卫。彤矢四，骨，短卫。彤弓一。卮八，牟八，豆八，笾八，形
方酒壶八。槃匜一具。杖、几各一。盖一。钟十六，无虡。镈四，无虡。磬十六，
无虡。壎一，萧四，笙一，{�q虎}一，祝一，敔一，瑟六，琴一，竽一，筑一，
坎侯一。干、戈各一，笮一，甲一，胄一。輓车九乘，刍灵三十六匹。瓦灶二，
瓦釜二，瓦甑一。瓦鼎十二，容五升。匏勺一，容一升。瓦案九。瓦大杯十六，
容三升。瓦小杯二十，容二升。瓦饭槃十。瓦酒樽二，容五斗。匏勺二，容一
升。
祭服衣送皆毕，东园匠曰“可哭”，在房中者皆哭。太常、大鸿胪请哭止哭
如仪。司徒曰“百官事毕，臣请罢”，从入房者皆再拜，出，就位。太常导皇帝
就赠位。司徒跪曰“请进赠”，侍中奉持鸿洞。赠玉珪长尺四寸，荐以紫巾，广
袤各三寸，缇里，赤纁周缘；赠币，玄三纁二，各长尺二寸，广充幅。皇帝进跪，
临羡道房户，西向，手下赠，投鸿洞中，三。东园匠奉封入藏房中。太常跪曰
“皇帝敬再拜，请哭”，大鸿胪传哭如仪。太常跪曰“赠事毕”，皇帝促就位。
容根车游载容衣。司徒至便殿，并{殸车}骑皆从容车玉帐下。司徒跪曰“请就幄”，
导登。尚衣奉衣，以次奉器衣物，藏于便殿。太祝进醴献。凡下，用漏十刻。礼
毕，司空将校复土。
皇帝、皇后以下皆去粗服，服大红，还宫反庐，立主如礼。桑木主尺二寸，
不书谥。虞礼毕，祔于庙，如礼。
先大驾日游冠衣于诸宫诸殿，群臣皆吉服从会如仪。皇帝近臣丧服如礼。
醳大红，服小红，十一升都布练冠。醳小红，服纤，醳纤，服留黄，冠常
冠。近臣及二千石以下皆服留黄冠。百官衣皂。每变服，从哭诣陵会如仪。祭以
特牲，不进毛血首。司徒、光禄勋备三爵如礼。
太皇太后、皇太后崩，司空以特牲告谥于祖庙如仪。长乐太仆、少府、大长
秋典丧事，三公奉制度，他皆如礼仪。
合葬：羡道开通，皇帝谒便房，太常导至羡道，去杖，中常侍受，至柩前，
谒，伏哭止如仪。辞，太常导出，中常侍授杖，升车归宫。已下，反虞立主如礼。
诸郊庙祭服皆下便房。五时朝服各一袭在陵寝，其余及宴服皆封以箧笥，藏宫殿
后阁室。
诸侯王、列侯、始封贵人、公主薨，皆令赠印玺、玉柙银缕；大贵人、长公
主铜楼。诸侯王、贵人、公主、公、将军、特进皆赐器，官中二十四物。使者治
丧，穿作，柏椁，百官会送，如故事。诸侯王、公主、贵人皆樟棺，洞朱，云气
画。公、特进樟棺黑漆。中二千石以下坎侯漆。朝臣中二千石、将军，使者吊祭，
郡国二千石、六百石以至黄绶，皆赐常车驿牛赠祭。宜自佐史以上达，大敛皆以
朝服。君临吊若遣使者，主人免绖去杖望马首如礼。免绖去杖，不敢以戚凶服当
尊者。自王、主、贵人以下至佐史，送车骑导从吏卒，各如其官府。载饰以盖，
龙首鱼尾，华布墙，纁上周，交络前后，云气画帷裳。中二千石以上有辎，左龙
右虎，朱鸟玄武；公侯以上，加倚鹿伏熊。千石以下，缁布盖墙，鱼龙首尾而已。
二百石黄绶以下至于处士，皆以簟席为墙盖。其正妃、夫人、妻皆如之。诸侯王，
傅、相、中尉、内史典丧事，大鸿胪奏谥，天子使者赠璧帛，载日命谥如礼。下
陵，群臣醳粗服如仪，主人如礼。
赞曰：大礼虽简，鸿仪则容。天尊地卑，君庄臣恭。质文通变，哀敬交从。

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作者: 任双霞    时间: 2010-1-21 19:48

以上若无特殊注明，来自：
百度国学

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作者: 燕赵悲歌    时间: 2010-1-23 21:44

书单很吓人啊！只能等着听讲。

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作者: 施爱东    时间: 2010-1-25 11:26

引用:

原帖由 任双霞 于 2010-1-21 19:48 发表
以上若无特殊注明，来自：
百度国学

你把这么大一个饼往上这么一贴，
简直就是添乱。
谁也不会看。

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作者: silver    时间: 2010-1-25 11:40

引用:

原帖由 施爱东 于 2010-1-25 11:26 发表

你把这么大一个饼往上这么一贴，
简直就是添乱。
谁也不会看。

嘎嘎~~“大饼”，好形象。

双霞是代“躲猫猫”的人在布置阅读作业嘛。
要怪就怪那个“装酷”的银。
死活不露面，真是让人佩服到家。

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作者: 施爱东    时间: 2010-1-25 11:58

给大家讲个真实的小故事。

有一位同学成绩不错，期末还评上了三好学生。

学校放假前开会颁奖。
校长每念一个名字，就有一个童鞋上台领奖。

结果念到“秃尾巴老刘”童鞋的时候，
没人上来。

校长只好大声一点：
“秃尾巴老刘。”
还是没人，
校长再大声一点：
“秃尾巴老刘！”
还是没人。
校长只好大声喊道：
“秃尾巴老刘！！！”

终于有个同学站起来，上台把奖领了。
校长问：
“我叫这么多次，你都没听到吗？”
秃尾巴童鞋说：
“听到了。”

“那你为什么不早点上来？”
“我怕坐在后面的丽丽、娜娜、娟娟童鞋没听到。”

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作者: 笛威辛亢    时间: 2010-1-25 12:15     标题: 回复 47# 的帖子

哈哈哈哈哈哈哈，这也太太太太那个了哇

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作者: 笛威辛亢    时间: 2010-1-25 12:18

双霞姐姐糊上来的这张大饼真的不怎么好啃啊。慢慢啃吧。别噎着我就好。

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作者: 叶涛    时间: 2010-1-25 23:53

按照爱东的观点，温柔的思想也太那个那个小心眼了吧，咱的粉丝本来就够多了，还不至于使出这等见不得人的手法吧。
请将、激将、劝将、骂将……各种招数都用完了，温柔说，我就是不接招，看你们还有什么招数。哼！

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作者: imorange    时间: 2010-3-23 02:24

前排围观兼职业打酱油

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作者: 林烟    时间: 2010-5-8 19:38

路过的，呵呵

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作者: 瑶族小妹    时间: 2010-5-16 17:33

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作者: 瑶族小妹    时间: 2010-6-4 17:12

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作者: 叶涛    时间: 2010-7-22 23:39

刘宗迪不回来做版主，这个读书会还要办下去，而且应该办好。请大家推荐版主！

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