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标题: 内地摇滚的民俗学思考 [打印本页]

作者: 刘清春 时间: 2009-11-27 22:29 标题: 内地摇滚的民俗学思考

新时代民俗之花:中国摇滚
——民俗学视野中的内地摇滚
艺苑刘清春
文章背景：中国民俗学的突出特征是扎根乡土，尤其重视通过村落个案的调研透析中国的乡土本色。相形之下，对当代大众艺术，对城市语境的观察分析，就缺乏的多。当今内地摇滚不仅是一种现代流行音乐，更成为城市语境中的一种民俗生存现象，因而具有很大的民俗研究价值。
《乡土中国》至今仍是民俗学人类学者乃至普通学人认识中国文化的必读书，费孝通先生提炼的乡土本色，差序格局，熟人社会，礼俗社会，长老统治生动概念，至今仍然是中国广袤文化的筋骨。数千年的农耕文明，形成了城市对乡土的生存依赖，中国的本质在农村，成为众多学人中国内地摇滚早已经脱离的共识。正因为这样的思维倾向，形成了中国民俗学的乡土本位和对城市社会的疏远。
以琴行为初级教育据点，以酒吧为主要演出市场，以迷笛学校为大本营，地下摇滚已经形成完整的生存链条。爱好者从消费音乐的乐迷，到尝试自由组合乐队，从迷笛学校接受成人仪式，到占领市场的地下明星，培育新的摇滚乐迷。这样的生存链条实现了地下摇滚的自生自长、自足自立，这证明着民间青年文化顽强的生命力。以北京郊区树村为革命根据地，摇滚青年聚集在一起，偏执而野性坚持着自己的生活。深入分析其成因、其现状、其价值，有助于学人真正贴近时代青年的心声，体察底边社会边缘群体的生存状态。
文章目的：勾勒摇滚乐的生存链条，透视青年艺术的生存逻辑，探究民间文化的自足机制。以文化整体观的态度，审视艺术事象和生活世界的双向互动，触摸乃至将建构民间文化的内在逻辑。
文章结构：引言—阐释价值；一，“民俗摇滚”，摇滚中的民俗元素；二，“生存链条”，摇滚文化的生存机制；三，“树村村志”，摇滚之于当代中国；四，摇滚的民俗学批判
文章创新：中国摇滚在内的地下艺术，一直未得到学界的重视和研究。当今摇滚文化日渐脱离了先锋实验性，而走入普通青年的日常生活。这种自足自立的群体艺术，具有十分强烈的民俗研究价值。
资料来源：《自由风格》崔健周国平；《中国艺术民俗学》；《民俗学概论》等；摇滚记录片《后革命时代》；乐迷采访和琴行酒吧走访；网络资料搜集整理。

作者: 任双霞 时间: 2009-11-27 23:45

尽快把全文贴出来吧！
谈摇滚，你撞到我，就像走夜路撞到鬼：黑暗是鬼的地盘啊。从92年到09年，我听了17年摇滚了，它们才是我的主旋律。所以，看到你从民俗角度来谈，有点兴奋。
在90年代的大学生，很多像我这样的摇滚迷。但是，大多数人都慢慢放弃了。记得2004年网上有个贴说，“别摇了，滚吧！”好像说的是迪克牛仔，但是，我觉得这句话来说70后特别对味。我一直不曾觉得，摇滚乐能进入现在80后甚至90后的生活。你的问题，勾起了我的好奇，我真的想看看你的文章如何立论和建构。

作者: 任双霞 时间: 2009-11-27 23:49

删了，

作者: 刘清春 时间: 2009-11-28 00:13

现在是个半成品，拿出手既感到丢人，又怕走了光！嘿嘿
我倒是一直想做深入调查，一者没钱，二来都劝我保重。看我长得不像朋克，怕我挨揍。呵呵。
民谣摇滚在地域化和民间化中，刮起了乡土的沙尘暴和黑土。
老崔说：中国摇滚能自立无非两个：乡土感和历史感。这和民俗学科的基础倒相通

作者: 任双霞 时间: 2009-11-28 08:57

调查有什么可怕，你又是不调查黑帮或者毒品贩子。相反那群年轻人都是内心很淳朴的人。
最怕材料不够丰实，一味理论诠释。若是那样，不如不写。
对我来说，“摇滚”这个东西，因为身在其中，我做不到将之“对象化”或者完全“客体化”。所以，特别想看看你怎么打量它。昨天在乐迷群里谈到你在写这样的论文，很多人表示感兴趣。

作者: 刘清春 时间: 2009-11-28 22:26

歌曲名：羊肉面(C调)
歌手/乐队：布衣乐队
来源：网络
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C    G       F
小卢最骄傲的就是他的妈妈
C    G       F
小时候最喜欢扑在妈妈的怀里
C    G       F
最幸福的时间就是生日的时候
C    G       F
妈妈给他做碗最心爱的羊肉面
C    G       F
有一天他听了一首rock roll的歌
C    G       F
把他的生活生活完全来改变
C    G       F
买吉他不回家一直去玩rock roll
C    G       F
要成功不再要妈妈辛苦的生活
G             AM
小卢你真不知道幸福究竟是什么
G             AM       G
妈妈最幸福的就是看你吃的样子
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F
羊肉面

C    G       F
妈妈不要担心这的生活很不错
C    G       F
有新鲜的故事还有很高级的菜
C    G       F
也许在某一天就会有一个成功
C    G       F
那时侯让我们一起幸福的生活
G             AM
小卢你真不知道幸福究竟是什么
G             AM       G
妈妈最幸福的就是看你吃的样子
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F
羊肉面

C    G       F
有一天发现了小卢消失很久了
C    G       F
寻遍每个角落还是不见他身影
C    G       F
在他的桌子上发现留下了一首歌
C    G       F
它的名字就叫我最亲爱的妈妈
G             AM
小卢你真不知道幸福究竟是什么
G             AM       G
妈妈最幸福的就是看你吃的样子
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F
羊肉面
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F          C
你回家吧困难的时候
G                   AM
回家妈妈给你做最喜欢的呀
F
羊肉面

吉他谱 http://pu.guitarsz.cn
万晓利在达摩流浪者里唱：永远年轻，永远热泪盈眶。
在当前，我是自问不能摆脱喜爱感受，完全客观的，
摇滚不仅于我是个调查课题，更是精神建构的养料，
比较来说，这些摇青反而是最善良最真诚的一个个

作者: 刘清春 时间: 2009-11-28 23:25

其实我主要做的是两点：一个是“民俗摇滚”的界定。由耳光乐队喊出，我给他扩大化。将苏阳的土根摇滚、云南山人乐队的农业金属、野孩子的黄河民谣、二手玫瑰的二人转摇滚、新疆阿凡提乐队、北京的南城二哥等等，纠集一处，呼为：民俗摇滚。其共同点是源自于民间乐曲声调，但他们又都是汲取了自由、个体的摇滚精神，不同于传统民歌。
   二是从琴行、迷笛、树村、酒吧的生存链条描述出来，将这些青年群体的地下生活世界揭露一下。我给树村这样的摇滚聚落解释为流动着的艺术村落。
   摇滚生活一直为影像纪录片所关注，可这样强烈批判性和成长性的青年文化，却很少在国内得到关注。
   我找到的研究文章很少，也是和青年存在巨大的隔膜。做摇滚乐的研究，现在看来，以为能绝对客观的，其实往往不懂音律，不懂青年生活的常识。因而，让不听摇滚的学者做摇滚研究，我看来更可怕。在艺术学院，看到很多学理思辨不错，却审美水平很差的教师学生，也去做艺术理论。可怕
  比如在大家跟风式的攻击中国音乐的原创了差的时候，攻击者自己的审美水平却直线下降。

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