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傩艺术殿堂:色彩斑斓、高深莫测(图)

傩艺术殿堂:色彩斑斓、高深莫测(图)

中新网 2011年11月30日 16:28 来源:中国社会科学报 

   

  傩,是什么?

  它是一种极其特殊的文化现象,在漫长的历史中,随时光变迁、地域变换而衍生出不同的内涵和名称。

  它是一种巫术,早在旧石器时代中晚期,即作为一种狩猎活动的驱逐术而诞生。

  它是一种祭祀,进入夏代之后,有人以此来祭祀各种非正常死亡的“强死鬼”。  

  它是一种礼仪,至周代,成为“礼”的一部分,并由民间走入宫廷,以至成为国之大礼。

  它是一种法事,活动意图十分宽泛,比如求子、还愿、冲寿、过关……

  它是一种文娱活动,明清以来,以戏剧、舞蹈、杂技等形式出现在人们的视野中。

  它曾被认为是迷信,在新中国成立后的反对封建迷信和“破四旧、立四新”运动中受到压制,在许多地方几近消亡。

  它是非物质文化遗产。2006年5月25日,经国务院批准,文化部公布了第一批《国家非物质文化遗产名录》,其中河北武安,安徽贵池,湖南元陵、辰州、湘西,贵州德江、威宁、安顺,广西环江、罗城,江西南丰、婺源、乐昌,青海等地共有20多个与傩有关的戏曲、舞蹈、风俗等项目入选。

  承载着如此多的内涵,傩文化神秘而瑰丽。

  带着对傩文化的强烈好奇,记者踏访了一个又一个“傩戏之乡”、“傩舞之乡”,观看了一场场傩戏和傩舞表演,拜访了多位傩文化研究专家和非物质文化遗产传承人。

  记者犹如穿越时空隧道,步入了色彩斑斓、高深莫测的傩文化艺术殿堂。

  “傩戏之乡”看傩戏

  “号声绕绕叫一声,师郎拜请请何神;拜请上元法祖法朝官,拜请中元法祖法朝官,拜请下元法祖法朝官;上元法祖晏三郎,中元法祖李五郎,下元法祖黄八郎;晏三郎,李五郎,黄八郎,坐在南垭古庙堂;小臣不敢空相请,皇上请到堂……”

  深秋的一个傍晚,贵州省德江县傩文化陈列馆内的露天舞台上,四位头戴面具、身着红袍、手持牛角法器的演员在灯光下载歌载舞,如痴如醉。该县县委宣传部副部长吴乡中、县文化局副局长蒋莉、县委统战部副部长张金山陪同记者观看。

  “这就是傩戏,现在演出的是第一个节目《三盘角号》,也叫《牛角师刀舞》,”吴乡中告诉记者,“这是傩仪活动中必跳的一个舞,牛角、师刀都是傩仪活动的法器,摇动师刀时发出的沙沙声可以驱逐鬼怪。牛角又叫神号,是沟通人神信息的工具,法事举行开始和结束之后,都要吹三声角号,告诉上界诸神。跳此舞主要是请神、谢神,舞者用喜悦感激的心情跪拜恭请致谢。”

  “第二个节目《捕傩下网》。”随着报幕员话音落地,两个身着素衣白裙、头戴白色法帽的演员已闪亮登场。二人手执前后裙角,在鼓乐的伴奏下时而拉裙,时而转背,时而原地转,同时一句接一句地轮唱:

  “东方有个东岳爷东岳王”,“东岳爷在庙前站,东岳王在庙内藏”,“东岳爷是王官,王官管下九十九万人和马,九十九万马和人”,“人和马,马和人……”

  吴乡中说,这出戏的意思是铺下天罗地网,将鬼邪妖怪一网打尽,使主人清洁平安,百事顺达。

  演出结束后,经德江县委宣传部的同志引荐,记者采访了傩艺师张月福。他生于1950年,土家族,小学文化,现住德江县稳坪镇铁坑村。张月福祖孙三代都从事傩堂戏。1982年,师傅赵开扬为张月福请职过法,并将傩祭、傩仪、傩舞、傩音乐、傩戏及其傩面、道具、法器和上刀梯、开红山、下油锅、辟推、脚踩红铧、口含红铁、杀鸡回升、定鸡等绝活一一传授给他。从此,张月福开始独立掌坛演戏。2002年农历五月中旬,张月福应日本亚洲新文化艺术交流会的邀请赴日本演出。

  张月福告诉记者,德江土家族傩戏历史悠久,因设坛做法事的地点一般都是主人家的堂屋,因此叫“傩堂戏”。傩堂戏是一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧,属于傩戏之一种,它由请神、酬神、送神三部分组成。德江傩堂戏一般在秋收后至冬季举行,主题多是为了治病、消灾、求子、保寿、祈求五谷丰登。

  德江傩堂戏又是集傩祭、傩仪、傩面具、傩歌舞、傩技、傩戏等为一体的一种独具魅力的原始剧种,种类繁多。从流派上分,有“茅山教”和“师娘教”。一般由师公传授的是茅山教,由师娘传授的则叫师娘教。

  从阴阳上分,有“阴戏”和“阳戏”之分。所谓阴戏,就是生者为死者还愿而演的戏。而阳戏则是为了祈求家庭平安无事、五谷丰登而演的戏。

  按傩戏愿大小,分“大愿”和“小愿”。大愿又称“冲傩”,一般需要扎坛、团花红,出全堂戏24个面具,行傩时间在三天以上。小愿,一般不需要繁杂的扎坛,以祭祀为主、出戏为辅,行傩时间在两天之内。

  傩堂戏在德江分布较广,据中央民族大学民俗文化研究中心主任陶立璠考证,德江县31个乡共有傩堂戏班子61坛,表演者300多人。有的乡傩班遍及各村,群众基础深厚。据土老师(傩仪中的祭祀主持人,又叫师公、弟子、傩仪师等)张金辽保存的“司坛图”表述,德江傩堂戏已传承26代。如果用民俗学系谱推定法按25年为一代推算,约有600多年。

  傩堂戏何时传入德江?张金辽说,至少在明代中期,德江便有了傩戏。据明·嘉靖《贵州通志》载:“除夕逐除,俗于是夕具牲礼,扎草舡,列纸马,阵火炬,家长督之,遍各房室驱呼怒吼,如斥遣状谓之驱鬼,即古傩意也。”

  “傩舞之乡”访傩舞

  探访南丰傩舞时,恰逢南丰蜜桔收获时节。由于今年风调雨顺,南丰县满山遍野的蜜桔园里一派黄灿灿的丰收景象。

  位于盱江河畔的南丰县博物馆也在桔园环抱之中,馆内一侧是“唐宋八大家”之一曾巩读书处纪念地。别了“曾巩”,记者叩开了悬挂着“傩舞之乡”牌匾的南丰傩文化展览馆大门,里面贴满了展示傩舞活动的各类图片。

  记者看到,傩舞图片的内容有《殿中解傩》——身着红衣、头裹红绸的弟子扮搜除大仙、鹰哥元帅、田螺大王将鬼疫捉住押解到村旁的小塘,赶入水中;有《送神》——弟子送众神到水口外,卜筶烧纸送神上路;有《班师》——解傩结束,众弟子返回,副印在傩神庙外叫彩词……

  “南丰作为中国傩舞艺术之乡,不仅有两千多年的传傩历史,而且品种多样,群众基础深厚,跳傩舞的傩班分布全县各地。”原南丰县文联主席、《江西南丰傩文化》一书作者曾志巩先生告诉记者。

  曾志巩今年71岁,一提起南丰傩文化,老人顿时来了精神。“南丰为什么不是傩戏之乡,而是傩舞之乡?这是有原因的,是南丰傩文化的特点决定的。”曾志巩说,南丰的傩文化表现形式都是舞蹈,没有唱词和戏剧,即使有也是哑剧。

  曾志巩说,南丰傩舞,自汉迄今,世代相传,历经唐、宋、元、明、清,盛行不衰。新中国成立后,南丰遗存的傩舞分别俗称跳竹马、跳傩、跳和合、跳狮子、跳八仙。南丰人还喜欢把这些称之为“跳迎”,“跳迎”有“跳神”之意,各类傩班各有自己的特点。

  据曾志巩调查核实,清末以来,南丰有乡傩184班,其中大傩133班,竹马18班,和合24班,八仙9班。各时期傩班情况是:清末62班,民国时期107班,解放初期117班,1983年139班。2000年减少为111班,其中大傩82班,竹马9班,和合17班,八仙3班。

  曾志巩向记者推荐说:“你可以去南丰县三溪乡石邮村看看,那里不仅有石邮大傩班,还有傩神庙。”

  按照曾先生指导的路线,记者乘车向南行半小时,到了一个四周遍布桔园的丘陵小村子。熟悉路线的司机直接将记者带至石邮村的傩神庙前。

  记者看到,朱红庙门八字朝外开,上方刻红底黑字“傩神庙”三字,两侧有一对武将砖雕,一人执斧,一人握锤,脚踏狮形瑞兽,背插翎旗。檐口线角有一对形制较小的文官砖雕,分别手执“平安吉庆”、“天官赐福”竖联。檐口外侧下方亦有两对人物砖雕,似是戏文故事。门畔有一副石刻楹联:“近戏乎非真戏也,国傩矣乃大傩焉”。

  进得庙内,殿内约30平方米,正中有神台,傩神太子端坐其上,脸涂金粉,口角含笑,金冠龙袍,年轻俊俏。傩神太子身后有红幔,平时放下,正月十六晚上搜傩掀起,里面有十二位傩神的小塑像,对应十一个面具角色。正中坐一小偶人,活手活脚,称为“傩崽”,白脸朱唇,金冠红袍,亦十分俊美。最左边有近年村人后加的一尊观音神像。神台上方高挂匾额,书“浩气光天”,匾额下有锦幅“正法久住”。

  据村谱记载,傩神庙始修于明代,毁于明嘉靖四十年(1561),重建于清乾隆四十六年(1781),并从村北的塖头山移至现在的位置。1985年春节,傩神庙不慎失火,傩神神像、面具俱毁,仅存石刻庙门,后来村人集资照原样修复。

  据曾志巩考证,南丰各地留存20余座傩神庙,其中以三溪乡石邮村傩神庙最负盛名,属南丰地区保存最完整、民风乡俗最为凸显的一座傩神庙,也是我国现存历史最久远的傩神庙。每年正月间为期半个月的“跳傩”就是从这里开始的。

  曾志巩说,石邮村的傩舞是江西傩文化中的佼佼者,具有原生态的文化特征,保留了“起傩”、“演傩”、“搜傩”、“圆傩”等古老的仪式。石邮村世代敬奉傩事,每年跳傩,家家户户设有傩案。

  石邮跳傩从正月初一开始,至正月十六结束。首先由傩班“大伯”率领七名弟子在傩神庙内点烛燃香,巡礼参神,举行庄严的“起傩”仪式。随后进行的“演傩”是整个傩舞过程中时间最长、活动最多的一项内容。而“搜傩”是傩舞表演的最高潮,场面极其威武磅礴,傩班成员或执铁链,或举桃剑,到村内各家各户表演,意味驱邪逐疫。“圆傩”则是在“大伯”率领下,祈盼新的一年风调雨顺,国泰民安。

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  傩面具之面面观

  “摘下面具是人,戴上面具是神”,说的就是傩面具。外形奇特的傩面具是傩文化中傩祭、傩仪中使用的道具,也是原始图腾的再现和去灾纳祥的象征。

  无论在江西南昌傩园、南丰县博物馆,还是在贵州德江县傩文化陈列馆、安顺地戏演武堂,记者均能看到一副副面相各异的面具。他们有的面容白净、慈眉善眼,有的竖眉瞪眼、面目狰狞。

  曾志巩说,面具是傩的主要特征之一。就南丰而言,面具更是傩的象征,没有面具就不成为傩班。南丰面具称呼很多,根据不同的历史时期和不同的内容,有着不同的称呼,如有称呼“神像”的,有称“将军老爷”的,也有称“菩萨”的,还有称为圣像、头盔、盔头的。一般群众讳忌较少,面具称“脸仂”、“脸仂子”、“面壳子”。  

  曾志巩告诉记者,目前南丰县保存的傩面具有2300多枚,涵盖了驱疫神衹、民间俗神、道释神仙、传奇英雄、精怪动物、世俗人物等共184种角色。驱疫神衹面具,即开路神、驱疫大神、钟馗、小鬼、判官等26种;民间习俗神面具,包括民间广泛信仰和为人祈福纳吉的福运之神,即土地神、门神、灶神等14种;道释神仙面具,为《封神榜》、《西游记》、《跳八仙》等神化人物,共有33种;还有传奇英雄神将面具,即《封神演义》、《三国演义》、《花关索戏》、《孟姜女》、《杨家将》中的一些传奇英雄,共有57种。 另外,还有精怪动物面具,如熊精、猿精、蜘蛛精、鲤鱼精等25种。甚至还有女社员、工人、农民、士兵等世俗人物面具共25种。这些面具广泛应用于各种傩事活动中。

  傩面具的出现可谓历史悠久。1978年,在湖北省随县擂鼓墩出土的战国早期曾侯乙墓内,发现了用黄、黑、灰三色描绘的八个方相士和八个神兽的形象。方相士戴熊皮面具,脚踩火焰,手执双戈;神兽头戴羊首面具,执戈起舞。据贵州水书文化研究院副院长潘朝霖考证,这是迄今发掘出的最早的傩仪图和傩面具。此外,在洛阳出土的西汉壁画墓的后壁上,也有方相士戴熊皮面、执戟、饮酒而准备逐鬼的图案。而最早见诸文字的,是甲骨文上的“倛”字,所以后世的《上元张灯记》载:“州民为百戏之舞,击鼓吹笛斑斓而前,或蒙倛焉,极其俚野以为乐。”

  潘朝霖说,傩面具的好坏、多少是评判一个傩班优劣的重要标准。“因为面具多,剧目则多,阵容就大,招徕观众就多,土老师的声望就高。”如湖南侗族过去有“一堂36面”之说,江西、广西过去有“一堂有30、40至80面”之记载。但是,这还不算多。陆游的《老学庵笔记》载:“政和中大傩,下桂府进面具。比进到,称一副。初讶其少,乃是以八百枚一副,老少妍陋,无一相似者,乃大惊。”一副有800枚,且不重复,实在令人惊讶。

  在面具取材上,因地制宜,各有所偏。大多数地方的面具采用丁木、柳木、白杨树、樟木木质面具,独具特色的包括贵州惠水、罗甸布依戏使用泥胎纸坯彩绘面具,而兴义巴结布依戏和瑶族“跳盘王”则使用笋壳彩绘面具、竹编面具等。

  傩面具的造型,因角色不同,其表现手法也有差异。潘朝霖说,从目前全国傩戏保存最丰富的贵州来看,其面具大致可以分为以下三个类型。

  “搓泰吉”面具:其特点是脸鼻长,前额鼓突,平板脸,凿三个孔表示口眼,无眼珠与唇牙;不用油彩,只用黑色作底加白线条表示高龄;工艺简单,线条粗犷,有质朴的美。

  傩堂戏面具:其特点是工艺比较精细,造型偏重写实,有凝重的实感,色彩较单一、和谐,注重整体效果。传承二三百年的面具古色斑斓,类似青铜器文物,富有奇特的美感和魅力。

  地戏面具:其特点是工艺精细,色彩绚丽,注重色彩对比,并分为面部、头盔、耳翅三部分。根据不同的角色,再刻上龙、凤、虎、花等图案,涂上金粉、红、黄、绿色等油彩,有的还嵌上铜钱般大小的圆镜,显得花哨明晃,光怪陆离。

  面具是世界上一种特殊的文化现象,很多古老民族都有自己的面具发展历史。在傩文化中,面具占据着十分重要的地位。

  傩面具何以具有如此崇高的威望?中国傩戏学研究会名誉会长曲六乙在接受记者采访时指出:“傩面具,不论是作为巫术的法器,宗教的符号,神像的象征,图腾的凭依,祖灵、神话传说人物、历史人物的再现,以及装扮的手段和审美情感的渲染,都蕴涵着一个基本特点,即从人类第一自我瞬间衍化为第二自我。”

  远古时期基于特殊使命应运而生的面具,从作为人类自我转换和超越意识的物化通道,到后来进入艺术领域,已经成为一种独特的审美情趣。而面具本身,尤其是傩面具所蕴涵的中国长达数千年的宗教、民俗、生命意识和审美功能及丰富的文化信息内涵,赋予其更加迷人的魅力。正如贵州民族学院文化传播系教授顾朴光所言:“面具是一种泛人类的、古老的现象,是一种具有特殊表意的象征符号。作为人类物质文化和精神文化相结合的产物,面具具有人类学、民族学、民俗学、历史学、宗教学以及雕刻、绘画、舞蹈戏剧等多种学科的研究价值。”

  唐红丽

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