ClariceChen

曾代伟
       在中国历史文化视野下，构建一个区域性民族文化圈应当具备三大基本要素，一是特定的区域性地理范围和独特的自然环境；二是区域性的特定人群，即有别于华夏的部族或族群，包括原住居民及在漫长历史进程中迁徙来的各种人群，经过长时期的混融，形成一些具有共同文化上的共同心理素质的民族，并构成本区域居民的主体；三是自古以来，历代国家政权从推行怀柔抚和、羁縻笼络政策，到实行土司制度，以至改土归流，直至近现代的民族区域自治，始终将其列为特殊的民族区域，适用不同于周边华夏地区的特殊政策。
       渝湘鄂黔毗邻地区自古以来就是众多少数民族（部族）聚居的特别区域。其独特的地域性、各民族文化的同源性及演变的趋同性，具备了整体独立发展的基本要素，跻身于中国区域性民族文化圈之列。

巴楚民族文化独特的
地域性

       位于中国内陆腹地的渝湘鄂黔毗邻地区，以武陵山脉为中心，在地理上处于中国地形的第二级阶梯向第三级阶梯过渡地带。独特的山地地形地貌，对文化的分布区域有着深刻的影响。文化作为历史的产物，是在特定时间和空间发展的。文化古今沿革，有其时代性。文化因环境之别，又有地域性，集中表现为该区域的民风民俗，即今人所谓“民俗区”、“民俗圈”。对于民风民俗的地域性，汉代时人们即已认识到“百里不同风，千里不同俗”，且因其关乎各地区的有效治理而受到统治者的重视。
       长期以来，少数民族文化虽然受到中原儒家文化的冲击和融汇，仍然顽强地固守着自己的领地，成为特定地区社会生活中的主流文化，在一些区域形成独具特色的民族文化圈。渝湘鄂黔毗邻地区不同历史时期的文化色彩叠加后融合在一起，文化风格表现为多元、多层面。巴文化、楚文化和汉文化因此并存，形成一种古老又具有活力的区域性山地民族文化，是为巴楚民族文化。从文化因子的构成看，本区域当今的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，与巴楚民族文化有着直接的亲缘关系。所以说，巴楚民族文化具有源远流长的发展历程和独特的文化传统，是中国区域性民族文化的一个重要类型。

巴楚文化圈
各民族文化的同源性
   
       在巴楚民族文化圈，各民族形成、发展的历程不尽相同，但他们是在不同历史时期各民族不断迁徙、分化聚合、相互融合混血的直接后裔。各民族的形成和发展呈现出区域性的“一源多流”格局。就区域文化而言，“一源”是指本区域内各民族文化具有同源性。各民族在形成和发展中相互关联，相互补充，相互依存，相互交融；各民族之间存在一种源远流长的血缘相亲的关系。巴楚民族文化圈的土家族、苗族、侗族、瑶族等主要民族，迄今在传统意识、生活习俗、生产方式诸方面，仍保持着许多相似或相近之处，即是明证。“多流”则是指各民族各有其形成、发展的历史。在长期的演变过程中，各自向着单一的民族发展，渐次形成同源异流、各有特色的本民族文化和各自的民族意识，形成现今的土家族、苗族、侗族、瑶族等民族。这与巴楚民族文化圈各民族大混居、小聚居的分布格局是相适应的。

巴楚文化圈各民族的主要族源：巴人
       巴人部族是中国历史上一个重要的以地缘为中心的古老部落联盟。至迟在殷商时，巴人及其建立的国家已见称于世。此后，巴国获得了进一步发展的条件，逐步向南扩张，成为镇抚周朝南土的诸侯国之首。春秋战国时期，巴国迫于强邻楚国的军事压力，逐步南迁，直至秦统一时被兼并。迄今为止民族学、考古学对巴楚民族文化圈土家族、苗族、瑶族、侗族等少数民族形成和演变的研究成果显示，在历史文献中被冠以“蛮夷”、“南蛮”、“苗蛮”、“巴郡南郡蛮”、“板楯蛮”、“黔中蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”、“盘瓠蛮”等蔑称的族群，就是这些少数民族的先民。而他们中的重要成分正是源于古老的巴人部族。

巴楚文化圈各民族共同的祖源传说和图腾崇拜：盘瓠
       盘瓠文化是中国民族文化的一个重要组成部分，是各族人民创造的珍贵民族文化遗产。巴楚文化圈正是“南蛮”诸族共同祖源盘瓠传说和盘瓠图腾崇拜的发祥地。在《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《风俗通义》等古籍中就有盘瓠神话记载。这些神话传说透露的信息还表明，盘瓠蛮部族与巴蛮部族有着同源的关系。《史记·苏秦传》唐人张守节注云：“楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盘瓠之后也”；《九国志·楚志·彭师暠传》：五代时湘西地区“其蛮有六种，盘氏为大，即盘瓠之种也”；《太平寰宇记》卷一七八：“长沙、黔中、五溪蛮皆盘瓠”；宋人朱辅《溪蛮丛笑》序：“五溪盘瓠之蛮，皆盘瓠种也，聚落区分，名亦随异，沅其故壤”，等等。
       有关盘瓠的神话传说故事至今仍在苗族、瑶族、土家族、畲族等少数民族中广泛流传，以盘瓠作为他们的始祖或古老的图腾（犬）崇拜。如苗族神话古歌中有《盘古歌》、《盘古王制天地》、《盘王》等。各地有众多盘瓠文化遗迹与事象遗存，如盘瓠洞、盘瓠山、盘瓠墓、盘瓠庙、盘瓠祠等。这些文化遗产，既有反映心理方面的，又有行为方面的；既有反映精神上的，又有物态化的。
       值得提及的是盘瓠文化对华夏族的影响。华夏族将本为某一民族起源之推原神话，演绎为天地开辟之推原神话。盘瓠也音转为盘古，成为给人带来光明和幸福的盘古王。南朝时，梁人任昉在《述异记》中把盘瓠氏推崇为“天地万物之祖”。

巴楚文化圈各民族文化演变的趋同性

      “趋同”本为生物学概念，其实世间诸多事物的演化都存在趋同的现象。文化趋同更是人类社会发展过程中的一种普遍现象。大量的田野调查实例显示，少数民数文化趋同性演变，呈现出文化趋同与文化多元并存的趋势。这一趋势涉及范围广泛，包罗了语言文字、生活方式、祭礼仪式、神话传说、农耕起源、巫术占卜、婚嫁、习俗、神像器皿等重要的文化模式。
       巴楚民族文化圈各民族世代保持着一定程度和范围内的相互接触、交往和融合的混居格局，为各民族文化趋同性演变创造了内在条件。就外在条件而言，巴楚民族文化圈位于中国腹地的地域特点，使其与周边华夏族紧密相连，交流频繁。经过长期的多向交融，致使该地区民族文化受到汉文化的深刻影响，其民族色彩相对淡薄，凸现各民族文化的趋同性特征。尤其在语言文字、生活方式这种表层结构上的趋同远比在思维方式、思想观念这种深层结构上的趋同深刻。本区域各民族目前的通用语言，是以汉语四川方言为主体的西南官话。
       民族文化趋同性演变的直接后果，是各民族文化“个性”的淡化。但换个角度看，从历史文化的视野观察，民族文化“个性”的淡化只是表面现象。作为巴楚民族文化圈的主体，土家族、苗族、瑶族毕竟都作为单一的民族延续至今，并得到了国家的承认。而且，在这里仍然蕴涵着丰厚的少数民族传统文化积淀。各民族文化仍然固守自己的领地，其根深蒂固的思维方式、思想观念还起着不可忽视的作用。只要深入土家族、苗族、瑶族等少数民族地区考察，不难发现这里在外部文化浸润下顽强生存的文化适应方式。“汉文化的历史整合作用，以及土家族文化的变异与适应，事实上已成为最引人关注的区域性民族文化现象。”正是这种文化趋同与文化多元的和谐并存，才使古老的巴楚民族文化圈显示出迷人的魅力。

（作者单位：西南政法大学西南民族法文化研究中心）



文章出处：中国社会科学报