江宁怡

请大家继续搜集炎帝神农氏相关资料并发表自己的看法

江宁怡

本文认为，深入研究中华民族先辈的创新精神，继承和发扬创新传统是复兴中华民族的重要一环。 作者从科技文化、制度文化和精神文化三方面分析炎帝的创新传说，认为关于炎帝的各种创新传说，是炎帝部落集团长期的生产实践经验和智慧的结晶，这充分说明中华民族是十分善于创新的民族。 我们今天的创新，必须像我们的祖先炎帝一样，既重视科技文化的创新，同时也重视制度和精神文化的创新。 三方面的创新相辅相成，和谐发展，才有可能真正复兴中华民族和中华文明。
【摘录】      
         一、炎帝与科技文化的创新
        从古籍记载来看，炎帝可说是中国农业革命的创始人，他不断进行了一系列的科技创新，发明了种植农作物，发明刀耕火种，发明农具，发明陶器和医学等，他丰富了人们的食物品种，改善了人们的饮食结构，提高了人们防病、治病的能力。 这在中华民族的发展史上，具有极为重要的意义。
      （ 一） 发明种植农作物。
人类社会第一次大革命－－农业革命是由采集食物的经济向生产食物的经济转变的分水岭，是人类改变生存方式的伟大革命，是人类文明形成的开端。 人类倘若不会种植植物和饲养动物，将永远处于渔猎采集的原始状态，文明也就无从产生。因为，在狩猎、采集时代，人和动物没有根本性的区别：一是人和动物一样，主要靠自己的本能生存和繁衍；二是人和动物一样，主要靠自己的体力获取食物，社会生产主要是攫取性的，与一般动物捕获食物没有根本性的不同；三是人和动物一样，过着迁移不定的生活方式，人们无法定居，村落也不可能形成，都市更无从谈起，文字也不可能出现。发明种植农作物和饲养家畜，是人类历史上具有决定性意义的“发明”。 因为种植农作物和饲养家畜是一般动物所不具有的技能。 农业出现之后，人与自然界的关系在很大程度上得到了改变。 人们可以依靠自身的智慧和力量来增殖天然产品，对自然的依赖逐渐减少。这为定居、村落、城市、宗教、文字等文明要素的出现奠定了基础。

[ 本帖最后由 江宁怡 于 2022-10-26 18:43 编辑 ]

林萌昕

1.神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？

关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人.古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，可是他又称炎帝、赤帝、烈（厉）山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否即炎帝这个问题，一直悬而难决。
《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。汉高诱注《淮南子·时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝。《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。而有关烈（厉、列）山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时，神农氏的时代已经衰落，诸侯之间互相侵伐，暴虐百姓，神农氏不能征讨，于是黄帝“修德振兵”，讨伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他俩伐灭后威望大振，于是代神农氏而有天下。神农氏不事征伐，这与《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善战的黄帝，竟然要与他“三战，然后得其志”。此外，《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人。

李沈颖

我们所熟知的那个炎帝是与黄帝发生阪泉之战的炎帝，即《史记》所记载的那个“欲侵陵诸侯”的炎帝，这个炎帝更像是一个符号，他是炎帝一族的几位首领整合的产物，与真正的炎帝出入较大。真正的炎帝见于《山海经》和《左传》，我们可以把阪泉之战的那个炎帝看作是《山海经》炎帝的后裔，二者相差数百年之久。下面图片从《山海经》的角度来讲一讲其中关系。

林萌昕

以今天的眼光来看，神农就是炎帝，两者代表同一个人，因此《五帝本纪》中对神农与炎帝的描述，用词就颇让人不解：  
《五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”
,黄帝之时，神农王朝衰落，于是诸侯互相战争，导致民不聊生，但神农氏无力平叛。接下来，黄帝部、蚩尤部、炎帝部三国鼎立，犹如三国演义。
其中，司马迁为何分别说神农与炎帝，而不是说“神农炎帝”？实际上原因很简单，历史上神农是神农，炎帝是炎帝，两者不是同一个人。更为重要的是，神农与炎帝是两个阶段的历史人物（或部落代号），一个出自母系社会，一个出自父系社会。
先秦文献中，神农与炎帝的关系并未明确，但一般炎帝是炎帝，神农是神农，即便一段话中同时出现两者时，语气上也表明似非一人。国语·晋语》记载说炎黄乃兄弟二人，“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。虽然炎黄兄弟说不太可信，但也说明两人可能大致处于同一时代。
易·系辞》：“包牺氏（伏羲）没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”伏羲去世或伏羲部落衰败后，神农氏开始兴起，大兴农耕技术。
可见，神农与炎帝不太可能是同一个人，神农远在黄帝、炎帝之前，因此《五帝本纪》记载的意思是，神农氏统治衰落后，黄帝、炎帝、蚩尤开始兴起，准备建立他们的统治
不过，由于先秦文献中没有明确神农与炎帝的关系，于是可能就此让后人误解。
西汉末年，宗室刘向校订《世本》时，将炎帝与神农视为同一个人。此后，神农与炎帝渐渐就成了一个人，其中以皇普谧带来的影响最大。
晋皇普谧在《帝王世纪》中，绘声绘色地记载了“神农炎帝”身世：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长於姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”
自皇普谧之后，神农炎帝正式合二为一，后世史家在注释先秦文献时，都将两人注释为同一个人，影响直至今天。