江宁怡

请大家结合上周的讨论，谈谈对江西“吉水无粮”民间故事的看法（如当代意义等）。

江宁怡

2014年，江西省吉水县解缙故事被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。解缙(1369年12月6日-1415年2月22日)，字大绅，一字缙绅，号春雨、喜易，江西吉安府吉水(今江西吉水)人，明代大臣，文学家。他幼年早慧，少年登第，主持编撰过《永乐大典》，是明代有名的大才子。
                                                                                           吉水无粮
       有一年，解缙的家乡吉水县瘟疫流行，田没有人耕种，日子越来越难过。可是官府却不管老百姓的死活，照常收皇粮。
       解缙知道后，向皇上奏本，报告吉水县的疫情，奏请皇帝准假，让他先行回乡探明情况，看望乡亲父老，并请皇帝也去巡视。皇帝准了他的假，自己也准备随后去一趟吉水，看解缙说的是真是假。
       这些都瞒不过聪明绝顶的解缙，他在去吉水必经的一座路亭墙壁上，用谷芽糖水写上了“吉水无粮”四个大字。第二天，皇帝果然起驾去吉水，途中在路亭休息，抬头一看，只见成千上万的蚂蚁拼凑成“吉水无粮”四个大字，觉得十分奇怪，脱口而出：“吉水无粮!”哪晓得解缙早已站在亭子墙背后，皇帝的话刚落音，他马上走进亭子一跪，连连谢恩：“吉水无粮，不要还粮了。”皇帝还在犹豫，解缙接着说：“皇上金口一开，为臣只能遵旨照办。”皇帝一听，哑口无言，只好传旨，免征吉水的皇粮。
       从此，吉水县年年不交皇粮。

江宁怡

在我看来，“吉水无粮”故事反映的根本就是民生问题。故事的开头提到“吉水县瘟疫流行，田没有人耕种，日子也越来越难过。可是官府却不管老百姓的死活，照常收皇粮。”这样的征收皇粮实质上就是封建剥削。对比我国当前的税收政策，近年来，个税起征点随着社会的发展不断调整提高，政府致力于通过改革促进减轻税负和社会公平。同时，税收还充分考虑纳税人的情况，对综合所得拟增加规定子女教育支出、继续教育支出、大病医疗支出、住房贷款利息和住房租金等与人民群众生活密切相关的专项附加扣除。这考虑了个人负担的差异性，更符合个税基本原理，有利于满足群众需求，促进社会公平。“吉水无粮”故事的“瘟疫”背景与当下疫情背景具有一定的相似性，疫情之下人民群众的生活受到了不同程度的影响，政府也应采取相应措施从税收、社会保障等多方面改善民生。解缙生活的时代虽然已经远去，但是他一心为民、不畏权贵的精神永不过时，“吉水无粮”的故事具有深刻的意义，值得我们深入探究与挖掘。

李沈颖

吉水无粮令我们想起疫情防控下一些基层干部们，一切都是以实事求是为目的的工作风格。在这个故事里面，交粮税本来一个基本的国家要求，但是由于在灾年，却被巧妙地取消，体现了政府官员为人民服务的意志。那么在当下也是如此，疫情条件下，正是因为这种特殊情况，造成了很多特殊情况，比如一些卖不出去的衣服国家收购，都是这个故事的现实意义

林萌昕

潮州地区因其独特的地理环境和人文风情，相较于其他地区有着更加浓厚的鬼神氛围。游神便是其中重要的祭奠鬼神的习俗。
营老爷，一般指游神赛会游神赛会，是广东潮汕一项隆重的中国传统民俗活动。游神赛会，即是由游神和赛会两种民俗活动组成。游神，又叫营神，就是将神像从庙里请出来在社区里巡视。该民俗活动一般在农历正月、二月进行。期间又夹有元宵节，有些地方把游神与游花灯融为一体，更为热闹壮观。此段时期，城镇商店刚好送走旧岁，喜逢新春开业；在农村，则是秋收冬种与春耕之间的间隙，属农闲季节。游神，潮汕俗称“营老爷”（即抬着神像巡游夸胜），它遍及县城、埠镇至每个乡村，只是规模大小、时日长短、形式不同而已。
潮汕节俗文化受神话天命观信仰影响较深，四时八节祀神各有对象：如正月初一拜天公祭祖，十五元宵游神，九月初九重阳拜太阳公，十月十五拜五谷主爷即神农氏，十一月冬至拜神明祖宗，十二月廿四(小年)神上天，拜灶神，十二月三十日遍祭众神等。然而，祀神对象虽然众多，各地节俗也不尽相同，但有二点是共同的。一是节日在循例拜祭神灵时还要拜祭祖宗。从春节一直到除夕，拜祭祖宗都是节俗文化中的重要内容，新年第一天，“元旦，晨起拜祖先，燃烛焚香，具茶果酒馔，次男女各拜家长，长幼以次递拜”(嘉庆《澄海县志》)。二是在祭拜神灵和祖宗的同时，特别关注个人、家庭与幸福的超越。

在中国，自古以来“游神”都是民间习俗、民间艺术、民族文化集中展示与交流的一个载体。 [4]  游神活动对百姓来说，是非常隆重的一次盛会，为了举行好游神活动，游神队伍会提前一个多月时间进行筹备和排练。游神活动组织者会认真挑选村里符合要求的男女老少组成游神队伍，参与人员要负责抬神像、执镖旗、锣鼓演奏等，各司其职，形成一支专业有序的游神队伍。 [2]  随着时代的发展，游神赛会也有了很大的变化，游神赛会所供奉的神明不再只是固定的几位神明，而是各地各有不同，有的地方是三山国王，关帝爷、花公花婆、虎爷神等。路线却是依照着传统留下来的路走的，即使因为一些地方改建但大部分还是一样。

"啵哩啵，营神正、二月"。此谚指的是说归说，真干起来还不知道哪年哪月呢。但谚语中反映了潮汕地区在正月和二月(尤其是正月)各地游神赛会的习俗。潮汕话把抬着神像或擎着彩旗、敲锣打鼓绕乡游行称为"营"，如"营神"、"营标"、"营锣鼓"等。岁时风俗是一种极其复杂的社会文化现象。一般指一年之中随时序、节令变换，气候、物候变化在民间自然形成的风俗习惯以及一些人为因素渗透其中的年节风俗。潮汕地区的年节风俗，有与全国性一致的，如春节、中秋等，也有一些是地域性的，如"妈生"、"关爷生"等，各地可能还有一些独特的"老爷生"是独有的。岁时风俗在潮汕虽多有保留，但事象内容已经发生了较大的变化。