张怀群

(张怀群)新发现的卢照邻刘伯温等唐宋元明清诗人作西王母史诗《上之回》(1)
重提《西王母五论》
西王母文化遗产，神话学家认为它仅是神话，民俗学家认为它全部是民俗，道教界认为它全部是道教。还有被认为是封建迷信，是无稽之谈。
2009年春，我完成了《西王母五论》研究。谓西王母文化遗产是人类(民族)学，比如“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。(《尔雅》)意西王母是华夏族的四个氏族古国之一。西王母也就是人类，不仅仅是神。禹、舜帝、黄帝、周穆王与西王母有交往，西王母并非一人千年在，而是代有其人。等等。(《竹书纪年》《史记》《荀子》)。西王母是神话，比如“三千年一生实”(《博物志》)的蟠桃盛会、《嫦娥奔月》(《淮南子》)。等等。西王母是道教，比如与东王公“共理阴阳二气，而育养天地，陶钧万物”(《道藏三洞经》《西王母传》《云笈七签》《枕中书》《神异经》)。西王母是民俗，比如泾川三月二十西王母庙会。等等。西王母是文学艺术，比如历代诗赋、《上之回》、《西游记》、壁画、碑刻。等等。
这是西王母研究的方法论、科学方法论。

新发现的唐宋元明清诗人作《上之回》47首
所谓西王母研究，是每年都能够发现新材料，即地下地上古代物质材料，古代各种质地的书写材料。新发现材料是科学研究西王母取得突破的依据。如果没有发现新材料，所有的研究都是原地踏步。
宋朝陶谷《重修回山王母宫颂》碑，有“故乐章有《上之回》曲”句。《陇右金石录》载“《上之回》诗碑，在泾川王母宫今佚。”“ 叶盛《箓竹堂碑目》：《上之回》碑，在泾川王母宫，大观四年八月。”即在1110年的宋朝，回山有《上之回》碑，证明宋代人公认汉乐府《上之回》确是记载汉武帝来泾川拜西王母史实的史诗，因而立碑传承其历史根基和文化根基。民国以来，泾川西王母研究中关于《上之回》的信息缺失，不知《上之回》为何，也未见汉乐府《上之回》和历代《上之回》原文。
《上之回》于泾川回山西王母祖庙，首先是汉朝产生又传承于历代的史料，又是汉朝及历代产生的文学作品。1992年我发现了汉乐府《上之回》原文和南朝梁筒文帝、张正见，隋朝萧悫，唐朝李白、李贺、沈佺期、卢照邻、陈子良，宋朝陆游，明朝汤显祖写的11首《上之回》。至今29年里，可见的出版发表之论文、专著、文艺作品、媒体报道、各种文本书写中，引用上述《上之回》已无以计数，这是精准、精细、效益最大化的应用尽用。同时，29年间也没有见到新发现一篇《上之回》。也就是说，这29年间，是西王母新材料零发现的时期。
近10年，我又陆续发现了唐、宋、元、明、清诗人写的《上之回》47首。特别是唐朝的卢照邻，再次用典《上之回》。以神机妙算、运筹帷幄著称于世，可比诸葛亮而驰名天下的人物刘伯温也写了《上之回》。与刘伯温、宋濂并称“明初诗文三大家”的高启，明朝“后七子”的领袖人物李攀龙、王世贞也写过《上之回》，他们之诗意所指和隐喻，只有他们清楚，一切读后感都是猜测。但有一点能肯定，《上之回》是汉武帝通回中道、在回中(泾川)拜见西王母这一历史事件的赞美曲、纪实诗。
新发现的这47首《上之回》，或重叙此事，或咏汉朝，或写唐朝，或因喻宋元明清而用典，或是诗人亲历泾川回山有感而发。这是泾川发生的汉武帝在回中拜见西王母这一事件影响深远，在汉朝至清朝的历史空间挥之不去，在知识界无人不知，属“教材级”历史常识。这是泾川回山西王母史诗，是泾川回山西王母祖庙王母宫可持续的经典遗产，是西王母五论中的文学艺术西王母论的重要蕴藏发现。期待又一轮应用尽用的时期到来。
唐宋元明清诗人作西王母史诗《上之回》及诗人简介如下。  
唐朝卢照邻：《赠许左丞从驾万年宫（闻道上之回）》
闻道上之回，诏跸下蓬莱。中枢移北斗，左辖去南台。黄山闻凤笛，清跸侍龙媒。曳日朱旗卷，参云金障开。朝参五城柳，夕宴柏梁杯。汉畤光如月，秦祠听似雷。寂寂芸香阁，离思独悠哉。
－－《全唐诗》卷42  

卢照邻(约６３７－约６８９)， 幽州范阳（治今河北涿县）人。与王勃、杨炯、骆宾王并称“四杰”（见初唐四杰）。曾为邓王（李元裕）府典签。极受邓王爱重，比之为司马相如。《旧唐书》本传及《朝野佥载》都说卢有文集20卷。

宋朝王谌：《上之回》  

蠲吉辰，荐明廷。只中坛，宾万灵。醮祠寿宫礼太一，东祀天孙西太室。灵芝宝鼎胙元封，亲郊雍畤回中峰。中峰绝险天所划，百神驱道平如席。云髾秀划高拂空，翠辇玉鸾鸣霹雳。试凭萧关望朔方，月支稽首楼兰降。复朝独鹿狩鸣泽，芬树羽林归建章。建章壁门春昼永，井干泰液多游幸。千秋万岁奈乐何，几度鸾旗出安定。
－－《江湖后集》   

王谌，宋朝阳羡（今江苏宜兴）人。有《潜泉蛙吹集》，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑《江湖后集》，卷13录有其诗60余首。

“亲郊雍畤回中峰”，“中峰绝险天所划”“，几度鸾旗出安定”，是汉武帝到回中拜西王母的时间、地理地貌之诗意纪实之句。

宋朝周紫芝：《上之回》


  
汉宫三十六，複道高崔嵬。皇情极游豫，警跸北之回。苍螭挟龙辀，风伯清路埃。羽衞森戞击，玉舆久徘徊。青娥绝望幸，故宫秋叶催。举头望霄汉，白露零玉阶。
--《太仓稊米集》

周紫芝（1082-1155年），宣城（今安徽宣城市）人，南宋文学家。绍兴十二年进士。历任礼部、兵部架阁文字，枢密院编修官、右司员外郎。二十一年（1151），出知兴国军（治今湖北阳新），后退隐庐山。著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》 、《竹坡词》等。


宋朝曹勋：《上之回》

卫骑绝沙漠，关驱过玉门。云旗梢月窟，辇道属乌孙。万国森环卫，三灵骇骏奔。声容同日月，威德被乾坤。巡狩知无外，蛮戎识至尊。何当鸣警跸，高会醼昆仑。
－－《全宋诗》

曹勋（1098—1174）颍昌阳翟（今河南禹县）人。南宋大臣，北宋末词人曹组之子。宣和五年(1123)进士，赐甲科。靖康元年(1126)，与宋徽宗一起北上，受徽宗半臂绢书。建炎元年(1127)秋，至南京(今河南商丘)向宋高宗上御衣书，请求营救徽宗。宋金和议成，充报谢副使出使金国，劝金人归还徽宗灵柩。十四年、二十九年又两次使金。孝宗朝拜太尉。著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等。

宋朝赵文：《上之回》

动皇舆，回中道。龙为驱，虎为导。乐蕃厘，祠雍后。息甘泉，饫天酒。澹穆清，冰热恼。四夷服，咸稽首。臣三祝。皇万寿。

－－《全宋诗》

赵文（1239－1315），庐陵（今江西吉安）人。曾三领乡荐，后入太学。宋末，入闽依文天祥。元兵陷汀州，与天祥相失，遁归故里。入元后为东湖书院山长，南雄郡文学。有《青山稿》三十一卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《青山集》八卷。  


宋朝谢翱：《上之回，舞干戚（宋铙歌鼓吹曲）》

上之回，舞干戚。鸣鸾在镳，士饱力。桴鼓轰腾，罕山北。余刃恢恢，军容肃穆。王畿主辰，参后服神。继圣伐功，卒扼以偏师，断北狄。矢菆鸣房，猬集的。质子援绝，亲衔璧。并俗嚬嚬，附于化，以安得。其屈産，归帝闲。四夷君长，来称藩。籥节夷乐，示子孙。

－－《墨芳诗词》

谢翱（1249—1295），“福安三贤”之一。福建福安人，其父谢钥是闽东经学名家。 曾赴临安进士科考，不中，作《宋祖铙歌鼓吹曲》12篇和《宋骑吹曲》10篇，被太常寺采作朝廷乐曲，元代文学家吴莱赞其诗可与柳宗元媲美。
宋端宗在福州即位，右丞相文天祥改任枢密使、同都督诸路兵马，传檄各州、郡，举兵勤王。谢翱献出全部家产，并招募乡兵数百人，到南剑州(今南平)投奔文天祥，被委为谘议参军，跟随文天祥转战于闽西龙岩、广东梅县、江西会昌等地。文天祥兵败撤退，在赣州章水上与谢翱握别时，曾赠与一方端砚。听到文天祥被害于燕京柴市的消息，失声恸哭，写下大量缅怀故国和文天祥的诗文。冒险收集宋高宗、宋孝宗遗骨和宋理宗颅骨，将之转至绍兴兰亭山安葬。设文天祥牌位于荒亭隅，作词祭之。其诗、文、词俱工，明代杨慎评价：“其学李贺歌诗，入其室不蹈其语，…… 其仿孟郊体，……郊岛亦不能过也。”清代纪昀指出：“南宋末，文体卑弱，独翱诗文桀骜有奇气，而节概亦卓然可观。”近代台湾诗人丘逢甲写道：“月泉诗卷凭谁定？还待当时晞发人。遥忆参军谢皋羽，西台朱鸟独伤神”，勉励台湾进步诗人继承谢翱的爱国诗风。

元朝宋无：《旧内臣家老马》

罢直奚官雪满腮，少年曾扈上之回。金砧戍削蹄多裂，玉秣辛酸齿半摧。苜蓿地闲春草遍，葡萄宫废野花开。病嘶破枥秋风夜，犹忆先朝较猎来。
－－《翠寒集》

宋无（1260～？），吴（今江苏苏州）人。少从欧阳守道学，致力于诗。入元，随欧阳至台州，识邓光荐，为邓器重。曾举茂才，以奉亲辞。以诗跋涉南北，世祖至元末至燕，识赵孟俯，赵为其诗作序。晚年隐居翠寒山，自删定其诗为《翠寒集》。卒年八十余。 明正德《姑苏志》卷五四、《宋季忠义录》卷一五有传。　

  
元朝周巽：《上之回》  

珠宫三十六，避暑之回中。地势萧关险，云气蓬莱通。回峦蔽赤日，飞瀑含清风。仙桃进王母，金芝献玉童。巡游乐无极，数幸甘泉宫。

           －－《性情集》

周巽，元代诗人，（约公元1341年前后在世），江西吉安人，字巽亨，号巽泉。尝参与平定道、贺二县瑶人起事，以功授永明主簿。著有《性情集》六卷，代表作《四库总目》抒怀写景，颇近自然。