陶立璠

【陶立璠】民间叙事与作家叙事

                  ——序蓝朝云《喜鹊之歌》

   瑶族作家蓝朝云从遥远的广西南宁将他的新作《喜鹊之歌》通过电子邮箱发送给我，邀我作序。朝云是我的学生，毕业后从事行政工作，天各一方，很少联系。可能是师生之谊难忘，多年来我又从事民间文学和民俗学研究，不知他从南宁哪位校友处打听到我的电话，于是多次通过长途电话谈他的新作叙事长诗《喜鹊之歌》。值得一提的是，彼此的通话将我的思绪拉到30多年前那些温馨的年月。1977年全国恢复高考，文革被摧残的一代通过高考，满怀热情走进大学的课堂，走进中央民族学院（现中央民族大学）这所培养少数民族人才的摇篮。新入学的是焕发青春的一代，是少数民族青年才俊中的佼佼者，其中就有瑶族学子蓝朝云。此时，我也又一次转岗，由讲授文学概论，古代文论，转向专门从事少数民族作家文学和民间文学的研究和教学。回想二十世纪70年代末和整个80年代，是中国民间文学和民俗学学科恢复和重建的时期，更值得庆幸的是随着“拨乱反正”，思想解放，使高等教育又一次获得新生，变得生气勃勃。许多久已封闭的学科迎来学术的春天，民俗学和民间文学学科就是其中之一。当时在全国高校文科中，中央民族学院是最早恢复民间文学教学的单位之一。可能是在民族学院就读的学生，大都来自民族地区，耳濡目染，又大都受过本民族民间文学的熏陶，熟悉本民族的生活，所以在毕业论文写作中，许多学生选择本民族的民间文学作为论文题材。蓝朝云的《喜鹊之歌》创作的源头也正在这里。30多年后，当他回顾创作经历时，对挖掘这一创作题材，有着动人的回忆。毫无疑问，这一创作题材是在“田野作业”中获得的。他原打算将瑶族布努人中流传的《喜鹊之歌》通过精细的田野考察，整理为文本保存，留下民族的记忆。但是时代的变迁和布努歌手的纷纷谢世，已使他无力回春。于是只好舍本逐末，根据原来的田野记录做素材，创作叙事抒情长诗《喜鹊之歌》。
　　采用民间文学素材进行创作，少数民族作家具有得天独厚的条件。本来文学创作是文字的艺术。没有文字的发明，就不会有作家文学。而中国许多少数民族却只有语言，没有文字。这些民族的文学主要是口头文学。各民族浩如烟海的神话、传说、故事、民歌、叙事长诗等是民族作家取之不尽，用之不竭的创作源泉。远的不说，就以现代少数民族作家的创作而言，就有广西壮族诗人韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》，甘肃东乡族诗人汪玉良的《马五哥与尕豆妹》《米拉尕黑》《白鸽姑娘》等。这些作品都取自民间传说或民间叙事长诗，经作家加工再创作而成，取得了骄人的成绩。而广西壮族的《百鸟衣》（西南许多民族中都有流传），甘肃回族的《马五哥与尕豆妹》，东乡族的《米拉尕黑》（又名《月光宝镜》）这些脍炙人口的民间文学作品，现在已经进入国家级非物质文化遗产代表作名录。蓝朝云的《喜鹊之歌》创作也属此类。所不同的是《喜鹊之歌》创作题材的获得是作者深入布努瑶村寨，亲自采风记录所得。早在1979年求学期间，作者就利用暑假假期回到家乡，在东兰县三弄公社（现改为乡），找到76岁的老歌手罗卜练和他的女婿蒙建保，记录用布努语演唱的《喜鹊之歌》。大学毕业后，再次去找老歌手罗卜练，他已经去世了。人亡歌息，令人惋惜。但在蒙建保的推荐下，作者走访了周边各弄场和板坡乡、坡峨乡、三石乡以及大化县板兰乡、北景乡（这两个乡当时归属巴马）、七百弄乡、板升乡、巴马的凤凰乡、西山乡等红水河流域的一些瑶族村寨，有20多位男女歌手，陆续演唱或讲述了《喜鹊之歌》的大部分或某些片段，得到完整的《喜鹊之歌》故事情节。弹指间30多年过去了，当作者以瑶族布努作家的身份，想重新整理《喜鹊之歌》，为布努瑶留下一笔文学遗产时，已是时代变迁，物是人非，再也没有谁能演唱《喜鹊之歌》。痛定思痛，作者只好另辟蹊径，用诗歌体裁创作《喜鹊之歌》。作者的良苦用心，实是为了延续布努瑶民间文学的文脉。他希望《喜鹊之歌》能作为布努瑶的非物质文化遗产保护下来，这个愿望已难以实现。不过我想他所采录的文本，如果整理出来，同样具有非物质文化遗产保护的价值。
阅读蓝朝云的新作《喜鹊之歌》，真为他宏大的叙事所感动。是布努瑶丰厚的民间文学土壤造就了《喜鹊之歌》的产生。《喜鹊之歌》本是布努瑶民间流传的爱情故事，具体演唱中男女歌手往往用“盘歌”（对歌）的形式，用布努传统的民歌格律即兴演唱。出现在不同的场合，如节日聚会、生产季节以致婚礼、丧葬仪式上，歌手们都可以选取不同的内容，表达布努瑶不同的心声。蓝朝云的《喜鹊之歌》的创作，保留了布努瑶民歌演唱形式，如采用引唱、不同人物之间的对唱等，这给读者以身临其境的感受。这种立意也表现出作者对本民族民间文化的敬畏和尊重。其次，在叙事情节的安排上，虽然以主人公敢松和珍凤的爱情悲剧为主线，但在叙事过程中，却以布努瑶创世神话《密洛陀》贯穿始终，进行布努瑶历史的宏大叙事，给人以穿越时空，感受布努瑶艰苦创业的历程。密洛陀是瑶族的大神，开天辟地，创造人类，教化万民，受到布努人的特别敬重。即便是在爱情生活中，也念念不忘密洛陀始祖母的教导，塑造完美的人生。历史与现实的交织，是《喜鹊之歌》创作的一大特色。其三，《喜鹊之歌》也是一部布努瑶风俗诗。作者是布努人，对布努瑶生活的环境十分熟悉，加之有认真扎实的田野考察，忠实记录了《喜鹊之歌》的原始素材，洞悉布努瑶民歌演唱程式和丰富多彩的生活内容，所以在《喜鹊之歌》中借引唱、敢松、珍凤和众多人物的对唱，对布努瑶历史、生产习俗、信仰禁忌、道德伦理等融入长诗，用诗的语言营造主人公活动的场景，给人以无限的遐想。这也是《喜鹊之歌》特别感人的地方。比如长诗中关于布努瑶创世神话《密洛陀》的长篇叙事；关于生产生活知识的转述；关于布努瑶信仰习俗、禁忌习俗，人生仪礼（包括婚姻、丧葬习俗）等都融入长诗。伴随着故事情节的发展，天人感应，荡气回肠。读《喜鹊之歌》无疑是对布努瑶历史、生活的一种真切体验。
利用民间文学题材进行再创作，从民间叙事到作家叙事，是蓝朝云创作中一种新的体验。用诗歌体裁进行长诗创作，首先遇到的是对民歌格律的认知和借用。比如《喜鹊之歌》的原唱词，有五字、七字、九字、十字不等（讲述不用诗歌体），演唱时有严格的押韵要求。作者在采录民间长诗《喜鹊之歌》时，也许没有顾及到布努瑶民歌格律，所以采取了一般诗歌写作手法，用七字句，押韵成文。作为作家的诗歌创作，这是允许的。也许作者写作长诗是新的尝试，在遣词、押韵上有些诗句显得有些勉强。用现代词汇，描述布努瑶的古老生活，显得有些佶屈。但瑕不掩瑜，希望再次修订时，多加琢磨。
师生之谊，绵延留长。读《喜鹊之歌》，在体验布努瑶民间文学的魅力之余，在赏读蓝朝云的《喜鹊之歌》后，写了如上的话，作为师生之谊的留念。是为序。
                                   
陶立璠
                               2017年（丁酉）小雪于京郊五柳居

宁锐

师生之谊，绵延留长。学生出成果，老师也荣光！双贺！